БГ через санскрит 5.7-9
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Чтение стихов пятой главы Бхагавад-гиты
Шримад Бхагавад-гита, глава пятая, Панчама адхьяя, Карма-саньяса-йога. Шримад Бхагавад-гита, глава пятая, Карма-саньяса-йога или карма-йога, деятельность сознания Кришны, тексты седьмой, восьмой и девятый. Текст номер семь.
Йога-юкُто вишуддхатма виджид.. рва, Куванпи, югою видма, вдъха, Сарванати, Йога юктов, вишудма, видма, дитеня, сарватматма, курванапи на липяте. Тексты восьмой и девятый.
Навакинчит каумти, Найвакинчит Карумти, Юкту манята тватвавит, Юкту манята татвавит, пасня-31, 30--ран, пасхин,
су, яянрису, Варта 1, Варта 1 Найчи Кармти, Утом, пансриван щанга пран Унмишанимишанапи индрия ни дритесу вартанта идидараян.
Бхагаван Шри Кришна продолжает описывать преимущества карма-йоги или деятельности в сознании Кришны, деятельности в полном сознании связи души с Богом по сравнению с
гьяна-йогой, попытками отречься от материальной деятельности для того, чтобы осознать свою духовную природу.
И в седьмом стихе он говорит, что человек, который йога-юктага, который постоянно связан с Богом через эту деятельность, то есть через сознание того, что он действует
ради Бога в этом божественном сознании, он становится вишуддхатма, виджитатма и джитендриях.
Это три качества, характеризующие такого человека, по которым, кстати, можно проверить, являемся ли мы действительно по-настоящему связанными с Богом. Первое — его разум абсолютно чист, вишуддхатма.
Это значит, что он не принимает неверных решений, это значит, что он не использует свой разум для того, чтобы оправдать какие-то низменные тенденции или свои желания, которые у нас появляются. Второе — виджитатма.
Его ум полностью подчинен, то есть, иначе говоря, не он является игрушкой в руках своего ума, а он приказывает своему, что делать и что не делать. Ум не уносит его на волнах своих эмоций, гнева или вожделения.
Значение термина сарва-бхутатма-бхута
Индрия-тедрия, его чувства подчинены, обузданы, то есть он делает то, что нужно, а не то, что хочется уму или не то, что подсказывает ему не очень обузданный разум.
И такой человек — сарва-бхутатма, бхутатма, это загадочное сложное слово, сама на санскрите, оно может разгадываться по-разному. Шрила Баладева Видьябхушана объясняет, что это слово, несмотря на соблазн
истолковать его, что он стал единым со всеми живыми существами, слился, что его душа стала душой всех живых существ, он говорит, что нет, на самом деле сарва-бхута атма-бхутах. Атма значит, что такой человек, атма,
стал атма-бхутом, очень дорогим для сарва-бхуты, для всех живых существ. То есть, он стал очень дорог всем живым существам, все живые существа стали очень дороги ему.
То есть все живые существа для него как атма, то есть очень близки к нему, и он также стал их атмой, то есть стал очень дорогим, потому что в конечном счете нам дорого именно наша душа, и тот, кто становится атмой для всех живых существ, становится естественным образом дорогим для всех них.
Баладева Видьябхушана говорит, что Кришна никак не мог иметь в виду, что вдруг он сливается со всеми живыми существами и теряет свою индивидуальность,
потому что он уже в самом начале второй главы начал свою проповедь Арджуне со слов: на твевахам джату насам на твам немей джанадипах.
Ни ты, ни я, ни эти цари, собравшиеся здесь, на поле битвы Курукшетра, никогда не утратят свою индивидуальность.
И такой человек, так как он йога-юкта, у него появляются эти качества, он обуздывает свой разум, свой ум и свои чувства, он становится дорог всем.
Шрила Рупа Госвами также говорит об этом качестве преданного, объясняя, что преданность или практика бхакти дает шубу или благую удачу.
Он говорит, что аспектом этой благой удачи, шубады, является то, что мы становимся дороги для всех.
Курван апьи, даже действуя, на липьяте, он не пачкается, не пятнается, и этот глагол относится к страдательному залогу, который мы сейчас изучаем. Он не пятнается. Или действия не пятнают его.
Позиция наблюдателя в действиях чувств
И в восьмом и девятом стихе Кришна объясняет, каким образом думает такой человек.
Эти два стиха, описание позиции наблюдателя, в которую становится душа осознавшего себя человека, и эта позиция наблюдателя, по сути дела, является смирением преданного, когда мы отождествляем себя с телом и считаем, что это я действую,
наивно полагая, что тело и есть мы, то это называется гордыней, и человек гордится: я могу действовать, или наоборот, считает себя ничтожным, никуда не годящимся, и это всего лишь навсего оборотная сторона гордыни.
Но Кришна описывает здесь, как по-настоящему видит ситуацию человек, который постиг свою душу, таттва-вид. Он говорит или думает про себя: «На эва кинчит करोми» — я не делаю ровным счетом ничего.
Юкта-гах, такой человек, связанный через йогу, манйатах — должен думать таким образом. Это видхилин, аптативная форма. То есть таттва-вид должен думать, что я ничего не делаю.
И дальше идет целая череда активных причастий настоящего времени: смотрящий, слушающий, дотрагивающийся
и так далее. И все эти активные причастия в данном случае знают, а значит, что глядя, слушая, дотрагиваясь, поглощая пищу, гуляя, засыпая, дыша, говоря, испражняясь и так далее,
такой человек видит, что индрийани индрия-артхешу, что его чувства взаимодействуют с индрия-артхой, с объектами чувств.
То есть он смотрит со стороны на все это, вартанта ити дхарайан. Таким образом, он рассматривает все это.
Целая череда причастий, которые на русский язык в данном контексте правильным будет переводить как депричастие, потому что речь идет о настоящем времени — глядя, дотрагиваясь и так далее, — они описывают все компоненты человека.
Пашйан, шринван, спрِшан, джигхран описывают гьянендрийи, глаза, уши, тактильные чувства и нос, также ашнан — язык, поглощая.
Гатчхан описывает сразу пять действующих чувств, потому что это значит «гуляя, ходя», но туда же включаются руки и так далее. Свапан описывает антахкараню, деятельность нашего внутреннего органа чувств.
Швасан описывает деятельность праны, вернее, основных пяти потоков праны. Закрывая, открывая глаза, описывает деятельность пяти вторичных потоков праны.
Разотождествление души и материального тела
Таким образом, здесь описывается любая деятельность наших чувств и нашего ума: гьянендрийи, кармендрийи, основные праны, вторичные праны и ум, они все описаны в этих причастиях.
По сути дела, это практика, известная наверняка вам — практика випашйаны, когда человек становится наблюдателем.
И прежде всего наблюдает за своим дыханием, но не только за своим дыханием, за всем тем, что происходит с его телом. Наблюдая таким образом за своим телом, человек отделяет себя от тела, и это помогает ему избавиться от каких-то глубинных слоев кармы,
накопившихся в уме кармы или васан, которые заставляют его отождествлять со своим телом. То есть тут описывается человек, разотождествившийся с телом, смотрящий со стороны на самого себя, и такой
человек. О нем говорил в седьмом стихе: он вишудха атма, виджи- татма и джитендрия, и он таттва-вит. Давайте прочитаем с вами часть комментария Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 7 стиху 5 главы Бхагавад-гиты.
Сарвешам прейан итьяга йогати. Такой мумукшу, человек, стремящийся к освобождению, сарвешам прейан — становится дорог всем. Итьяга — здесь говорится в этом стихе, который начинается со слова йога.
Йоги нишкама-кармани. Под словом йога подразумевается нишкама-карма. Йога — человек, занятый постоянно нишкама-кармой.
Атаева вишуддха, нирмала-буддхихи. Баладева Видьябхушана дает определение, что значит вишуддха. Вишуддха значит человек с чистым разумом. Нирмала-буддхихи.
Атаева виджитатма ваши критатманаха. Виджитатма значит человек, который овладел собой. Ваши критатманаха — который контролирует свой ум. Атаева джитендриях сабдади-вишая- рага-шуньях.
Джитендрия означает то, что у человека нет привязанности к объектам чувств, начиная с шабды, со звука. Шабдади-вишая-рага-шунья, атаева, поэтому сарвешам бхутанам дживанам атма-бхутах премаспадатвам гата атма. Поэтому
в силу этого такой человек становится очень дорогим всем живым существам, он становится для них душой и объектом любви, премаспадатвам атма.
Дейха? Дейха значит, что его тело, тело такого человека (в смысле, такой человек в материальном смысле) становится дорогим для всех живых существ, он становится объектом любви атмадта для всех джив. Сарва- бхута...
начатра партха саратина сарватмайким обиматам. Здесь атра под словом сарва-бхутатма-бхутатма Парта-Саратхи, возница Арджуны, не мог подразумевать единство такого человека с душами всех живых существ. Почему?
Натвевахам итиадина сарватманам митху бедася тена абхидхана. Потому что он уже сказал до этого, натвейвахам и так далее — стих, в котором утверждается отличие всех душ.
К тому же ча, говорящий водина, не может давать наставление другому человеку, если между ними нет никакой разницы. Абхедася вактум говорить, ашакетвач, не способен.
Мы пропускаем одно предложение сложное, и сила была девидебушин завершает комментарий Атага. Карма-йога, шреян, поэтому карма-йога является лучшим методом.