Шикшаштака 1 стих. Семь результатов санкиртаны
Бхакти Вигьяна Госвами · Дивноморск · 2000
Главы
Влияние святого имени в бхаджане Бхактивиноды Тхакура
На шестьдесят четвертой странице этот бхаджан в песенниках.
Subhan, luci, mamela, v'ai, s'unaraguti, sud. ...ena, Науча, латина, и параду.. .92 Сурадо, ран и волен, всю те Абидикая надивиха A ver, se dinam, ti porinam, s'avoraсема... Покати винода, увидено якори пацани ви, Сейчас мы с тобой в шушках удалось. Сейчас подамаржану баба Along, o'-vi-ar-am, pra viva, for, v'12, вай вода ничья, питания мита с маневри, пади сида хрипа, мамапи, дура не двигая двигану рада, и да напис ничего пись ''9,' 19, Питамбачагадиша моем, Мамаджанмани, Джанмани, Шварем, Бактирахай, тут. Садрисаммичиндая, нянам галада, срудая, баданам багадару да ядира, лакарни ситайва пукадана бране, гайдан, несвино, а всю ша прайдан, суньняй, рам, Ашба, 4-кра, 3-го Рамо, 3--мо. В последнем куплете этого баджана Бхактивинода Тхакур, подводя итог воздействию на человека святого имени.
Говоря о каком результату должно привести повторение святого имени и ощущении вкуса киртан-расы.
Говорит: «Когда же во мне проснется сострадание к падшим душам, когда же этот бхакта забудет о личном счастье и, кроткий сердцем, пойдет по свету, смиренно моля всех исполнить священную волю
Шри Чайтаньи Махапрабху? Бхактивинода Тхакур
утверждает во всем чтении «Шикшамриты», что результат испытания киртан-расы — результат того, что человек испытывает вкус святого имени, этим результатом является то, что он идет к другим и начинает говорить об этом.
Можно узнать или распознать человека, который обладает расой или вкусом, по тому, насколько он хочет поделиться этим вкусом с другими.
Эти два аспекта святого имени, испытание вкуса и желание дать святое имя другому, неразрывно связаны друг с другом.
Чем в большей степени мы сами испытываем вкус к святому имени, тем в большей степени у нас появляется желание поделиться им с другими.
Внутренняя и побочная цели прихода Чайтаньи
И в конце концов он подводит итог «Шикшаштаке». Это суть и смысл учения Господа Чайтаньи. Идите к другим, исполняя волю Господа Чайтаньи, давайте им святое имя, чтобы они тоже могли приобщиться к этому вкусу.
Сам Шри Чайтанья Махапрабху — мы говорили уже об этом вчера и снова повторим сегодня — пришел для того, чтобы исполнить эти две цели. Внутренняя сокровенная цель.
В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами говорит: ниджа-гудха-кар'я. Гудха-кар'я значит скрытый, сокровенный бизнес или сокровенная цель твоего прихода.
Према-а свадана. Асвадана значит испытать вкус, вкус твоей премы, твоей собственной любви. И дальше он продолжает:
анусанги пранама коили три-бувана. И побочная причина Твоего прихода, неразрывно связанная с внутренней причиной, это дать эту любовь всем трем мирам.
Господь раздавал эту любовь в Навадвипе, и Он велел Своим спутникам: «Идите к людям и раздавайте святое имя, идите к людям, и кого бы вы ни встретили, кого бы вы ни увидели, давайте людям спелый плод моей любви.
И первый стих «Шикшаштаки», о которой мы будем говорить сегодня с вами, содержит как раз этот спелый плод любви Кришны.
Чайтанья Махапрабху описывает то, что дает Шикшаштака, по мере того, как Святое имя созревает в человеке.
Мы сравнивали вчера Шикшаштаку с семенем, в котором заложено всё учение Господа Чайтаньи, и говорили о том, как постепенно мы с вами будем проращивать это семя. И точно так же Святое имя подобно семени.
И попадая в сердце человека, оно вначале производит очень маленький эффект. Но по мере того, как мы продолжаем растить, холить и лелеять святое имя, святое имя развивается, растёт и даёт этот спелый плод.
И «Парам виджаяте Шри Кришна-санкиртанам», когда Чайтанья Махапрабху завершает первый стих Шикшаштаки этим восклицанием, хочет сказать, что когда святое имя созреет, когда святое имя достигнет зрелости и полноты, оно восторжествует над этим материальным миром, освобождая всех, кто встретится с этим зрелым святым именем.
И сегодня, завтра, в течение нескольких следующих дней, мы будем рассматривать именно этот процесс — процесс созревания святого имени, процесс санкиртаны.
Санкиртана как одновременная цель и средство
И мы начнем с объяснения именно этих слов. «Парам виджаяте шри кришна-санкиртанам». Чайтанья Махапрабху пришёл, и он дал киртан. Но что такое киртан? Что такое нама-киртана, который принёс Чайтанья Махапрабху?
Что это для нас? Является ли это средством достижения цели? Или является это чем-то еще? Что такое нама-киртана? Цель то или средства? И цель, и средство. И цель, и средство. Да, совершенно верно.
Санкиртана одновременно, в отличие от всех остальных методов духовного достижения, где есть разница между методом и целью, между средством достижения цели и самой целью, санкиртана одновременно является целью и средством.
В «Брихад-бхагаватамрите» Санатана Госвами произносит очень интересный стих, где он утверждает, что санкиртана - это плод преданности, плод бхакти, что святое имя является плодом, пхалом, результатом бхакти.
И это очень нетривиальное утверждение, потому что мы привыкли считать, что является плодом бхакти, что является плодом преданности? Мы практикуем бхакти, садхана-бхакти. И какой плод эта практика должна принести?
Кришна-прему. Совершенно верно. Сладкий, да. Но Санатана Госвами говорит: плод, который приносит бхакти, — это санкиртана. Почему? Кто может сказать? Ну да ладно.
Сейчас мы попытаемся рассказать, что говорит Санатана Госвами, подробно описывая это слово Санкиртана.
Первое, что он говорит о санкиртане, первое определение санкиртана — он говорит балиштам, что значит самый могущественный метод достижения любви Кришны.
Балиштам — это превосходная форма слова бала, сильный, самый сильный, самый могущественный метод. Дальше он говорит мантрават.
Мантрават — значит, имя, святое имя подобно мантре. Это не мантра, как таковая, но она не менее могущественна, чем мантра. Мантры секретные и, мантры содержат в себе секретную силу.
Но имя содержит ту же силу и даже большую силу, и поэтому оно сравнивается с мантрой, приравнивается к мантре. И дальше он говорит: парамакарша. Парамакарша значит, что святое имя обладает чем? Каррша. Притягательной силой.
Что святое имя обладает необычайной притягательной силой. И эта сила не сравнима ни с чем. Потому что святое имя может притянуть кого? Кришну. Самого Кришну. Святое имя подобно магниту, который притягивает самого Кришну.
И именно поэтому святое имя одновременно является и средством, и целью. Мы немного позже еще раз вернемся к этому: почему же святое имя является целью и результатом практики повторения святого имени?
Когда у Шрилы Прабхупады спрашивали, журналист один спросил: «Свамиджи, вы тут повторяйте, повторяйте, повторяйте, к какому результату это должно привести?» Свамиджи сказал: «Ещё больше будем повторять». Это результат.
Это славный результат повторения святого имени. И в этих словах, в этой сутре содержится очень глубокий смысл.
Шрила Прабхупада говорит о процессе созревания святого имени, как святое имя и средства, которым оно является в начале, и средство для достижения цели превращается в цель, в самоцель.
Этапы духовного освобождения человека через имя
И для того, чтобы лучше понять, как это происходит, мы вернемся с вами к тому, на чем мы закончили вчерашнюю лекцию, к описанию того процесса, как постепенно святое имя освобождает человека.
Мы говорили о том, что Бхактивинода Тхакур описывает цепь причин и следствий, приводящих к освобождению человека. С чего начинается это освобождение? С разочарования.
Человек разочаровывается и перестает искать счастье в материальном мире. И к чему приводит разочарование? К встрече с преданными. К чему приводят встречи с преданными? К воспоминанию. Воспоминанию. Память пробуждается.
И к чему приводит к тому, что у него пробудилась память? У него появляется интерес к шастрам. И он ищет того, кто может объяснить ему шастры. Он находит его, и кем называется тот, кто может объяснить ему шастры? Гуру.
Он находит гуру. И что дает ему гуру? Он дает нам самбанда-гьяну. Зачем нам нужна самбанда-гьяна? К чему приводит самбанда-гьяна? К чистому имени.
Без самбанда-гьяны, без правильного понимания моего отношения с Кришной, того, в каких отношениях я нахожусь и каким образом я должен повторять святое имя, человек не может обрести чистого святого имени, суда-намы.
И к чему приводит, в свою очередь, суда-нама? К преме. Привязанности и к преме. То есть, суда-наму мы можем видеть, что шуддха-нама является результатом этой длинной цепочки.
Что шуддха-нама с первого отзвука святого имени все начинается, со святого имени все начинается, но по мере того, как сердце человека очищается, человек начинает повторять чистое имя.
И это чистое имя, таким образом, стоя у истоков всей этой цепочки, также является ее результатом — плодом всего этого процесса.
Поэтому «Шикшаштака» вся объясняет, каким образом святое имя очищается, и каким образом святое имя очищает человека одновременно.
И поэтому, так как святое имя, сразу, непосредственно появившись на языке, став чистым, приводит к преме, оно одновременно является плодом бхакти, результатом бхакти.
Поэтому Махапрабу восклицает: «Парам виджайатэ Кришна-санкиртанам». И дальше мы попытаемся с вами понять, что же такое санкиртана? Санкиртана является лучшим и самым могущественным средством освобождения.
Сколько есть форм преданного служения? 9 или 64, но 9 основных, и какая из них является самым сильным, самым могущественным с шраванам, это то, с чего все начинается.
Но киртан торжествует, киртан является самой сильной и самой лучшей формой. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится: «Тарамадхья сарва-шрештха сарва-санкиртана».
Санкиртана является шрештой, или самой лучшей формой преданного служения. И под санкиртаной — слово «санкиртана» имеет несколько смыслов. Что значит санкиртана? По сравнению просто с киртаном.
Совместное пение. Совместное пение. Что такое джапа? Джапа. Джапа — это когда святое имя слышит кто? Только говорящий. Строго говоря, джапа - это повторение мантры в уме.
Если мы будем подходить строго к определению этих терминов, то джапа - это когда задействован только ум. И на самом деле все процессы преданного служения должны проходить в уме, должны задействовать ум.
Если у меня задействован только язык, но не задействован мой ум, То как называется такое повторение? Механически. Любой процесс.
На самом деле, когда мы поклоняемся божеству, то что должно быть задействовано прежде всего. Ум. Если я просто механически кручу чамару, есть от этого какой-то толк? Какой-то есть, да. Какой-то есть.
Потому что, по крайней мере, я в этот момент не пью, не курю и не делаю всего остального. Но результат этот очень маленький. Потому что, в сущности, результатом или целью всего того, что мы делаем, должно быть занятие ума.
И джапа занимает ум. Но джапа занимает ум, так как ум наш неконтролируемый, остальные чувства не заняты в этом, это менее могущественный способ.
Поэтому дальше следует киртан. И киртан — это когда человек произносит джапу так, что он слышит. И слышит все остальные, те, кто находится рядом с ним. Это киртан.
Строго говоря, когда мы повторяем мантру вслух, то это киртан. Мы поем мантру. Так что задействованы наши чувства и ум. Но санкиртана отличается от этого тем, что она задействует все.
Как сегодня утром, когда у нас был этот киртан. Не было такого чувства, которое не было бы задействовано, даже все потовые железы были задействованы в работе.
Ноги работали, руки работали, нос работал, глаза работали, глаза смотрели на это зрелище преданных, которые танцуют в экстазе, руки вздымались вверх сами, ноги плясали, пот активно отделялся, и все остальные признаки трансцендентного экстаза также были видны, поэтому санкиртана она задействует максимум чувств, и таким образом она легче всего задействует ум.
Она входит в ум и оставляет в уме очень сильное впечатление или сильное ощущение.
И преимущество санкиртаны, в чем главное преимущество санкиртаны по сравнению с индивидуальным повторением святого имени? Тем, что другие слышат. Тем, что слышим не только мы, но слышат все остальные и получают блага.
Как в Дивноморске люди пару лет тому назад в первый раз услышали святое имя. И теперь тут уже есть свои нама-хатты, свои преданные, люди в кантималах ходят. Люди говорят о Кришне.
Люди ждут, когда кришнаиты приедут, и оккупируют этот город. Это результат санкиртаны. Если бы сюда приехал кто-то один и ходил бы по улице, повторял Джапу, то такого бы результата не произошло.
Но так как все вместе приехали и все громко пели святое имя, то этот результат гораздо более могуществен. И в «Чайтанья-бхагавате» приводится замечательный стих. Там говорится, что есть люди, которые кормят самих себя.
А есть люди, которые кормят тысячи человек. И Вриндаван Дас Тхакур, автор «Чайтанья-бхагаваты», спрашивает: отгадайте, кто из них лучше? Тот, кто кормит только себя, или тот, кто кормит тысячи? Кто по-вашему? Тысячи. Да.
Виды киртана и их духовные результаты
И поэтому он говорит: поэтому что лучше, киртан или джапа? То есть это самый могущественный метод, но у слова санкиртана есть другой, более сокровенный смысл.
Сам слóво санкиртана происходит от санскритского слова самьяк. И самьяк значит полный или совершенный киртан. Киртан, достигший совершенства. И полнота киртана приходит тогда, когда много людей собираются вместе, и
Джива Госвами приводит определение санкиртана. Он говорит, что санкиртана — это когда много людей собираются вместе, и когда много людей с любовью поет имя Кришны.
Не просто поют имя Кришны, но поют с любовью и радуются при этом этому. Это санкиртана. То есть киртану, Джива Госвами в «Сандарбах» объясняет, что есть два вида киртана. Что есть кевала-киртан.
И кевала-киртан — это просто киртан. Это киртан, которым занимаются обычные люди. И результатом этого киртана, как по-вашему, что может являться? Что может являться результатом просто Киртона? Очищение от грехов.
Очищение от грехов. Он говорит, что определенная форма освобождения приходит к человеку в результате кевала-киртана. Какого освобождения можно достичь в результате просто киртана? В союзе? Нет. В союзе? Слияние? Нет, нет, нет.
Никогда. Человек с ума сходит, вы хотите сказать. Нет, он говорит, что просто киртан или кевала-киртан приводит к салоки. Салоки, что значит, что человек оказывается на одной планете с Кришной.
Просто киртан может привести к салоки, но к чему приводит второй вид Киртана?
Он говорит, что есть другой вид киртана, который называется самюкта-киртан. Или снеха-самюкта-киртан, киртан, наполненный любовью. К чему он приводит? К какому виду освобождения? Сарупия? Ну, Кришна-локу, да.
Мы уже попали в результате кевала-киртана. Салоки. К тому, что мы оказываемся рядом с Кришной. Просто киртан приводит к тому, что мы оказываемся рядом с Кришной, но на определенном отдалении.
На Голоке Вриндаване, на Кришна-локе даже, есть живые существа, которые находятся немного вдалеке от Кришны. Они находятся там, где-то на периферии, и они преданы, но это преданные определенного уровня.
Однако снеха-самюкта-киртан, киртан, наполненный любовью, киртан, в который мы вкладываем чувства, в который мы вкладываем искренность, приводит к тому, что он притягивает к себе Кришну и притягивает нас к Кришне, и мы уже не можем оторваться от Кришны.
Поэтому мы говорили, что в «Брихад-бхагаватамрите» Госвами говорит: киртан обладает этим качеством, парамакаршей, но он обладает этим качеством притягательной
Примеры отклика Кришны на искренний зов
силой только в том случае, если человек вкладывает любовь в киртан. И мы знаем множество примеров.
Кто может привести пример из писаний того, как Кришна приходил на звук святого имени, когда звук святого имени был пронизан любовью и искренностью? Нароттама Дас Тхакур, Билвамангала, царица Кунти, царица Кунти, да. Драупади, да. Драупади.
Самый известный пример, самый знаменитый пример.
Дроупади тоже молилась Кришне. И пока ее раздевали, она молилась Кришне чуть-чуть. Она звала его, звала, но при этом она держалась как могла за сад. Потом, когда в какой-то момент она поняла, что мне уже ничего не поможет. Единственный, кто мне может помочь, это Кришна.
Тогда она крикнула: «Говинда! Говинда!» И Кришна сразу услышал это. Говорится, что Кришна в попыхах,
так сказать, Его чадр был как-то вот так непонятно, как накинут. Он прибежал на этот звук, когда искренность пронизывает звук святого имени, Кришна сразу же появляется.
Как другой эпизод этого описан в 10-й песне Шримад-Бхагаватам. И этот эпизод, когда Кришна спал. Кришна спокойно спал. И Яшода встала и стала взбивать йогурт. И когда она взбивала йогурт, что она делала? Пела. Что она пела?
Говинда-дамодара-мадхавети. Есть замечательная стотра — Говинда-дамодара-стотра Белвамангала Тхакура, которая кончается... Она прославляет Святое Имя. Каждый стих этой стотры кончается этими словами. Дамодара-мадхавети.
И там описаны различные эпизоды, когда преданные поют «Говинда- дамодара-мадхавети» и как они призывают Кришну. И он говорит, что рано утром гопи стали взбивать масло.
И как только они запели «Говинда-дамодара-мадхавети», что сделалось с Кришной? Проснулся. Точно так же Кришна спит в нашем сердце.
И пока мы бормочим что-то, Он спит себе, похрапывает, Ему нет никакого дела до того, что мы бормочим.
Но когда Он слышит искренность в нашем слове, то тогда Он бежит... Есть другой эпизод, он также описан в этой «Говинда-дамодара- стотри».
Там говорится: «Викретум kāmam kila gopa-kanyā, murāri-pādārpita-citta-vṛttiḥ». - это чьи-вритихи.
Там говорится, что викретум kāmam kila gopa-kanyā — жила-была одна гопи. Эту гопи все знали, что она очень любила Кришну. Все знали, ни для кого не было секрета. Она пыталась скрыть это, но все это знали.
«Мурари-pādārpita-citta-vṛttiḥ» — это значит, что все ее сознание было сосредоточено на Мурари. Но при этом сама она, это гопи, как все гопи, чем занимаются гопи? Торгуют молоком, йогуртом, так.
Поэтому там говорится: «викретум kāmam». Она ходила по базару и пыталась продать йогурт, молоко, которое у нее было. Ликреты камаки, лага, паканья, мурари подар - это чьи-то вретии.
Но, да дяди Валшад, она хотела кричать: йогурт, йогурт, покупайте йогурт. Но моха, иллюзия, полностью одолела ее. Поэтому вместо этого она стала кричать: Эй, люди, покупайте кого? Говинда-дамодара-мадава.
Покупайте Кришну, покупайте Кришну. Она ходила по базару и кричала: Говинда, Дамодара, Мадава, я принесла его вам. И все ходили и смеялись над ней. И в какой-то момент она поняла: люди смеются надо мной.
Она очень смутилась, но в тот же миг Кришна предстал перед ней. Сказал: Не расстраивайся, я тут, ты звала меня.
Точно такого же эффект святого имени, когда оно пронизано любовью, когда мурари-подарты — это читта-вритти, когда все наше сознание сосредотачивается на звуке Святого Имени, и мы начинаем звать его, даже если мы хотели позвать что-то другое,
то Кришна прибегает на зов святого имени. Это было парам виджаем и Шри-Кришна-санкиртаной.
Очищение зеркала ума как первый плод
Мы рассматривали смысл слова Санкиртана. И сейчас мы одно за другим будем рассматривать семь результатов, к которым приводит Шри-Кришна-санкиртана. Шри Чайтанья Махапрабху говорит о семи плодах Шри Кришна-санкиртаны.
И мы будем подробно рассматривать каждый из них. С чего начинается? Каков первый плод, который мы обретаем, повторяя Святое Имя? Чета-дарпанам? Наш ум очищается.
И здесь мы говорили, что первый стих описывает какой раздел ведических знаний? Что он описывает? Нет. Он описывает... На самом деле он описывает прайоджану тоже, да. Но он описывает что? Самбанду и абхидхею.
И где здесь в этом стихе самбанда? Где описан самбанда-гьяна в первом стихе «Чета-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам шриях-кайрава-чандрика-витаканам»? Нирвапаном, Шриях Кайрава Чандри Кавитараном.
Дарпана-марджанам? Дарпана-марджанам. Совершенно верно. Дарпана-марджанам. Чета-дарпана-марджанам. Что такое сознание человека? Зеркало. Сознание человека, индивидуальной души, является зеркалом, способным отражать.
В каком состоянии находится это сознание, когда живое существо находится в обусловленном состоянии? Оно сквернено, оно покрыто грязью. В каком сознании? Что это значит? Это значит, что оно не отражает реальность.
Еще что это значит? Если оно сейчас покрыто грязью, зеркало покрыто грязью, что это значит? Что изначально оно чисто? Что изначально живое существо является чистым, и сейчас его сознание покрылось грязью.
И в этом заключается самое начало, первый элемент самбандха-гьяны.
Первое, что человек должен понять в своих отношениях с Кришной: «Я покрыт грязью. Я изначально чистое живое существо, я обладаю способностью отражать Кришну, обладаю способностью познавать и постигать этот мир, но сейчас я покрыт грязью.
Это первые элементы, первое знание, которое мы должны понять. Я грязный, прабу, я очень грязный.
Так мы все слышали это: это то, с чего начинается духовный путь, и с чего начинается постижение человеком своего изначального положения в материальном мире.
И иначе говоря, первый стих описывает, что сознание человека изначально чисто, что в обусловленном состоянии оно загрязнено, и что ум, загрязненный материальным сознанием, толкает человека на всевозможные глупости.
Что значит ум, загрязненный материальным сознанием? Что такое материальный ум? Кто может дать определение материального ума? Ум - это сознание, это проявление сознания. Сознание изначально чисто.
Чем отличается чистое сознание от загрязненного сознания? Что значит материальный ум? Ум покрытый? Ум, покрытый эгоизмом. Ум, направленный на удовлетворение материальных чувств. А еще точнее. Ум, отождествляющий себя с телом.
Дезориентированный, пронизанный чем? Это ум. Это ум, сосредоточенный на материи.
Иначе говоря, изначально чистая сознание, когда оно сосредотачивается на низшей материальной энергии, когда объектом ее сосредоточения этого чистого духовного сознания становится материальная энергия, а духовное сознание превращается в материальное.
Ум на самом деле духовен по своей природе, но когда он принимает на себя материальную грязь, приходя в контакт с материальной энергией, сосредотачиваясь на ней, он становится материальным.
И в форме чего проявляется это загрязнение? Каким образом мы можем понять, что я грязен, что мой ум грязен, в форме чего проявляется моя сосредоточенность на материальное. Материальное желание. А как это проявляется в уме?
В виде жужжания, правильно? В уме все время что-то жужжит, правильно? Каким образом проявляется, скажем, когда мы ловим волны и в эфире появляются какие-то помехи. То, что появляется? Жужжание, шум, помехи.
Точно так же ум, который забыл, на чем ему нужно сосредотачиваться, сосредотачивается на материальной энергии, и в результате в уме появляется вибрация. Эта вибрация постоянно говорит: хочу, хочу, хочу, хочу, хочу.
И когда мы слышим жужжание в нашем уме, это значит, что ум не чист. Это тот признак, по которому мы можем распознать, что нам нужна помощь. И с помощью чего мы можем избавиться от этого материального жужжания в уме?
Харе, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, харе. Хари Рама, Хари Рама, Рама, Рама, харе, харе. Когда в уме будет жужжать другое, когда святое имя поселится в уме.
Три формы осквернения человеческого сознания
Иначе говоря, Бхактино Такур объясняет эту самбанду. Он говорит, что живое существо является крошечной анучья танией. Сам Верховный Господь — это вибхучья тания, бесконечно большое сознание.
Живое существо является крошечным осколком этого сознания. И когда живое существо отворачивается от Господа, то его ум
или его сознание оскверняется, оно забывает свою изначальную сварупу или изначальную форму, изначальную природу, и в результате этого в уме появляется скверна или невежество трех видов.
Он говорит о том, что есть три вида невежества, которые поселяются в нашем сердце, и которые мы должны уметь различать в своем сердце. Что это за три проявления или три формы невежества?
— Смелее, смелее! — Жадность? А, жадность. Окей, хорошо, первая — анья-абилаша, значит материальные эгоистические желания. Что такое анья-абилаша? Эгоистические желания. Что значит эгоистические желания?
Желание отдельное от Кришны. Желание - это естественное проявление сознания. Любое сознание желает. Но когда мы желаем того, чего хочет Кришна, то это желание хорошее.
Когда мы желаем чего-то другого, то это желание становится проявлением грязи. Что является второй формой осквернения? Зависть, да. Зависть является второй формой осквернения. Совершенно верно.
Атеистическая деятельность или зависть к положению Господа. В чем проявляется зависть к положению Господа? Мы хотим стать Богом, да. И в чем это внешне проявляется, такое желание стать Кришной? Не хочу знать, что Он есть.
В чем еще проявляется это желание стать Богом? Контролировать, управлять. Желание обрести власть. И каким образом человек может обрести власть в этом мире? Знание? Сила. Каким образом приходят сила и знания к человеку? Аскеза.
Бхактивинода Тхакур говорит, что первая — это анья-абилаша, вторая — это зависть к Кришне, которая проявляется в том, что человек пытается отречься от этого мира. Но с помощью отречения он хочет занять положение Кришны.
И наконец, третья грязь. Третье проявление осквернения. Жадность. Можно сказать так. Жадность или вожделение — это бхокта-бхава, дух наслаждения, дух того, что я здесь наслаждаюсь. Это оскверненное состояние живого существа.
У нас есть вожделение материальных желаний. У нас есть бхокта-бхава, дух наслаждения, я эгоист, я тут, я наслаждаюсь, смотрите на меня. И у нас есть желание отречься для того, чтобы обрести силу.
Развитие духа служения и понимания дхармы
И по мере того, как человек повторяет святое имя, то, что происходит с его сознанием, каким образом, какие процессы происходят, когда сознание человека очищается?
Бхактивинода Тхакур говорит: послушайте внимательно, что происходит с сознанием живого существа. Первое, что происходит по мере того, как святое имя начинает воздействовать на сознание и начинает очищать наше сознание, первое, что происходит,
это то, что человек начинает понимать пять основных категорий самбандха-гьяны. Что это за пять основных категорий? Джива, Ишвара, прити, кала, Карма.
Первое, что происходит, вдруг в какой-то момент мы начинаем видеть этот мир по-другому. Мы начинаем понимать: есть Бог, я — живое существо, попавшее сюда, в царство материальной энергии, пракрити.
Я постоянно делаю тут что-то, движимое временем, силой времени. Кто-то заметил, каким образом изменилось ваше мировосприятие с тех пор, как вы стали преданным?
Изменилось ваше мировосприятие, понимание того, что происходит в этом мире результат чего это Рама, Рама, Ари, Хари. Потому что есть люди, которые целую жизнь изучают Бхагавад-гиту.
Изучая целую жизнь Бхагавад-гиту, они не могут понять элементарные вещи. То, что есть Кришна, то есть живое существо, то, что есть карма, то, что есть кала. Сама по себе Бхагавад-гита еще не дает этого знания.
Но когда человек начинает повторять святое имя, то это знание само приходит к ним, он начинает видеть, как время погоняет всех, как время творит здесь, в материальном мире и правит свой бал, как работает закон кармы, каким образом он начинает диагностировать карму, да, как диагностика кармы есть у этого Лазарева и так далее.
Первый результат очищения. Он начинает видеть этот мир в истинном свете. Что приходит за этим? Нет. Мы еще не дошли до этого. До маха-бхавы, нирваны мы еще не дошли. Мы еще пока на «чета-дарпана-маржанам».
Мы рассматриваем, что происходит сердцем человека по мере очищения. Что он еще понимает? Надо предаться Кришне. Близко. Близко. Человек понимает, что он должен делать.
Бхактивинода Тхакур говорит, что он понимает дхарму, он понимает истинную религию, он понимает смысл того, что он должен делать, и он понимает смысл истинной религии.
Мы можем видеть, что люди, которые не повторяют святое имя, но при этом практикуют ту или иную форму религиозности. Каким образом они понимают религию? Как секту. Они остаются сектантами.
И до тех пор, пока мы не начнем правильно повторять святое имя, мы тоже будем сектантами.
Когда у человека очищается сердце, он начинает понимать смысл дхармы, смысл религии, он понимает, что смысл религии заключается в служении Верховному Господу, и что люди заняты служением, что разные люди, практикующие различные пути, в конце концов, стремятся к одному и тому же Богу. И что нет никакого смысла ссориться друг с другом.
Как я был сейчас в ООН, и в ООН приехали представители разных религий. И это можно было видеть по различным нарядам.
Там были индейцы в перьях ходили, такие гордые, там были, соответственно, саду в Доте и в Чадарах, там были мусульмане в каких-то халатах, там были православные христиане в рясах.
Можно было сразу понять, это эта секта, это эта секта, это эта секта. Но в конце концов, когда им говорили, покажите свою религию, что они делали — молились.
Они все говорили: Господи Иисусе Христе, Иже и Сина Небеси, и так далее. Они все звали Кришну, они все обращались к Нему с тем же самым, с мольбой, чтобы Кришна услышал их. Это второй результат.
Первый результат — у человека появляется самбандха-гьяна по мере очищения. Второй результат — он понимает свою сварупу, своё истинное положение по отношению к Кришне и понимает, что он должен делать, понимает дхарму.
И третий результат — что он, как по-вашему, что ещё происходит? Он понимает, что он должен делать. И еще что, очень важное — происходит по мере очищения, почему мы можем судить, что наше сердце очищается.
Сострадание, смирение, а точнее — Энтузиазм, ненасилие, знание, целеустремленность, отричение, любовь к Богу. Мы говорили с вами о том, что такое грязь. Из чего состоит грязь? Из трех элементов.
Эгоистические желания, зависть и жадность. Да, или вожделение. Чем она должна замениться? Духом служения. Совершенно верно. Результат, по которому мы можем понять, что сердце наше очистилось, это желание служить.
Желание наслаждаться должно постепенно вытесниться желанием служить. И мы можем судить о своей чистоте именно потому, насколько это желание поселяется в нашем сердце, насколько у нас есть искреннее желание служить.
Если этого желания нет, если мы думаем, а, да, да, да, знаем, мы все это, слышали, слышали, а кто обо мне позаботится, то это значит, что сердце осквернено. Чистое сердце — знак равенства — желание служить.
Единственный признак, по которому можно понять, что сердце очистилось, это дух служения. И этот первый элемент, чето-дарпана-марджанам, означает какую ступень преданного служения? Какая-то ступень преданного служения?
Баджана-крию. Баджана-крия. В процессе бхаджана-крии у человека должны происходить эти изменения в сердце. У него должна появляться самбандха-гьяна, видение мира.
У него должно появляться понимание того, что он должен делать и желание служить.
Избавление от страданий материального существования
Хорошо, вслед за этим Чайтанья Махапрабху говорит: бхава-маха-давагни-нирвапанам. Что это значит? Бхава-маха-давагни-нирвапанам. Огонь. Да. Страшный огонь материального существования начинает угасать. И какая это ступень?
Анартха-нивритти. Анартха-нивритти. Постепенное избавление от анартх. Предварительно наше сознание очистилось. У нас появились эти три результата - в результате очищения предварительного нашего сердца.
Но дальше анартха-нивритти. Мы реально начинаем ощущать избавление от материальных страданий. Маха-давагни — значит огромный костер, огромный огонь, пылающий огонь, и какими качествами обладает пылающий огонь. Сжигает.
А еще каким? Сжигает, и все каким? Согревает. Что он с мотыльками делает? Привлекает. Этот огонь, в котором мы все с вами горим. С одной стороны, мы мучимся. Но с другой стороны, мучаясь в нем, что мы чувствуем?
Мы мучимся, но при этом мы хотим мучиться, правильно? Мы сами летим, как мотыльки на этот огонь.
В материальном мире мы знаем, что в материальном мире одни страдания, но тем не менее, эти страдания, даже эти страдания нас привлекают. Мы идем в какое-нибудь кино, где очень привлекательно описывают эти страдания.
Мы, как мотыльки, летим в этот огонь. Мы хотим коснуться пламени.
И соответственно, когда человек начинает повторять святое имя, то первый результат - это то, что пламя костра потихоньку угасает, потихоньку становится меньше.
И с другой стороны, человек перестает испытывать привлекательность к этому огню, он перестает стремиться бежать в этот огонь. Как в «Якша-прашне», в «Махабхарате»,
Якша спросил у Махараджи Юдхиштхиры, он задал ему очень важный вопрос. Он спросил у него, что такое новость? Что такое новость? Махараджа Юдхиштхира очень хорошо ответил на этот вопрос.
Он сказал: сейчас я расскажу тебе новость. Послушай у меня, что такое новость. И все остальные новости сводятся к этой новости. Весь этот мир - большая сковородка.
И в этом заключается новость. Под ней горит огонь, этим огнем является Солнце. Дрова, которые мы подкладываем под эту сковородку, это дни, месяцы, часы нашей жизни.
И поваром, который помешивает нас в этой сковородке, является кто? Время. Время помешивает нас так, чтобы мы равномерно поджарились со всех сторон. И в этом заключается новость материального мира.
Эта новость — это суть материального мира, суть материальной жизни, большая новость: весь материальный мир — сковородка. И поэтому Чайтанья Махапрабху говорит: бхава-маха-давань-и. Бхава.
Бхава значит материальное существование. Маха-давань-и — значит огонь, костер материального существования нирвапанам начинает постепенно угасать.
И кто зажигает этот огонь материального существования, в результате чего муки материального существования возникают? Кто его зажигает? Мы сами, да.
Он возникает в результате трения желаний в сердце материальных душ, обусловленных душ. Пока в сердце человека живут желания, он будет мучиться. Механизм очень научен. Мы говорили, что желания постепенно угасают.
И когда желания угасают, то мучения угасают вместе с этим. На самом деле все страдания, которые мы испытываем в материальном мире, являются результатом всего лишь наших желаний, оказавшихся в нашем сердце.
Как есть замечательная история в Пуранах: однажды Гуру попросил своего ученика принести огонь. Ученик пошел и стал искать огонь, искал, искал, искал, в конце концов, не нашел. Вернулся - глупый был ученик.
Вернулся и говорит: Гуруджи, нет огня, не принес огня. Гуру страшно рассердился на него, говорит: «Дурак ты дурак, посылать тебя непонятно зачем. Не нашел даже огня. Ученик спросил: Гуруджи, где мне взять огонь?
Гуру со злости сказал: Иди в ад и принеси оттуда огонь. Потому что в аду очень жарко, там много огня горит. Ученик, будучи послушным, хорошим, традиционным ведическим учеником, сказал: Вот так вот! И пошел.
И шел, шел, шел, шел, шел. Благодаря своей решимости он пришел в ад. Пришел в ад и встретился с Ямараджей. Ямараджа был тронут простотой, простодушием этого ученика.
Он пришел за огнем в ад, пришел и спросил у него: чего ты хочешь, зачем ты сюда пришел?
Ученик сказал: Меня гуру послал. Мне нужно немножко огонька тут у вас взять. У вас тут много огонька горит. Имара сказал, веришь или не веришь? У нас много огня. Но я сам не знаю, как его разжигать.
Потому что все, кто сюда попадает, они приносят этот огонь собой. Мне ничего делать не нужно. Не я разжигаю огонь под их сковородками, в которых они поджариваются. Не я устраиваю эти муки, они сами все приносят с собой.
И в этом заключается бхава-маха-давагни — этот лесной пожар, огромный пожар материального существования. Но в «Нирвапанам» говорится, что святое имя постепенно гасит этот пожар материального существования.
Каким образом можно погасить лесной пожар? Только с помощью дождя. И что является этим дождем? Милость духовного учителя. А все-таки что в данном случае является этим дождем? Святое имя. Какое святое имя?
Какое чистое святое имя? Только чистое святое имя может погасить этот огонь материального существования, горящий, изжигающий нас изнутри. И это первый результат садханы.
Здесь «Шри Чайтанья-чаритамрита» («Махадавагни-нирвапанам») описывает первый результат садханы. Каков первый результат садхана-бхакти? Кто проходил бхакти-шастры? Клеша-гхни. Утихание материальных страданий.
И сначала сердце человека очищается, и потом постепенно-постепенно материальные страдания начинают угасать. Кто из вас сталкивался на своем опыте с этим результатом повторения святого имени?
Кто почувствовал облегчение материальных страданий после того, как он стал повторять святое имя? Я помню очень хорошо, что я стал повторять мантру. Я ничего не знал. Ни о какой самбанде-джняне там не было речи.
Я ни одной книги не читал. Мне сказали повторять, чтобы у тебя аура была большая. Если будешь повторять, то аура у тебя будет большая, и ты будешь других ауру видеть. Я пойму, надо же, ауру других буду видеть.
Но в какой-то момент мне вдруг стало очень хорошо. Я почувствовал, как мне легко, хорошо.
И при этом одновременно меня выгнали с работы, мне запретили защищать диссертацию, КГБшник ко мне пришел, а мне все лучше и лучше становилось. Все хуже и хуже происходило в жизни, а мне все лучше.
Я никак не мог понять, что же происходит. И мои родственники — они очень сокрушались. Они говорят: «Ну что ж такое?» У меня был старый дедушка, он был профессор, и он очень рассокрушался.
Он хотел сметить меня, кандидатом в науку, всё, кем. Он говорит: «Ну когда же ты диссертацию защитишь, и всё, что такое?» У него была жена. Она говорит: да ты посмотри на него, ему же ничего не нужно.
Ему же никакой кандидатской не нужно. Что ты к нему пристаешь? Человек, который начинает повторять святое имя, он реально ощущает бхава-махадавагни... ...нирвапанам.
Клеша-дней происходит — это уменьшение материальных страданий. И дальше что это значит? Значит ли это, что человек добился результата?
Большинство людей начинают заниматься преданным служением для того, чтобы избавиться от материальных страданий. Значит ли это, что человек перестает повторять мантру после того, как он избавился от материальных страданий?
В некоторых случаях значит, да? В некоторых случаях мы тоже можем видеть это. Но Бхактивинода Тхакур объясняет, говорит, что дальше Чайтанья Махапрабху отвечает на этот вопрос, что на этом всё не кончается?
Что это еще не конечный результат повторения святого имени? Бхава-махадавагни нирвапанам.
Понятие высшего блага и раскрытие удачи
Что следует за этим? Шриях кайрава-чандрика-витаранам. Что это значит? Чандрика — значит, свет луны. Лунный свет. И что происходит под этим лунным светом? Кайрава-чандрика-витаранам.
Кайрава — это белый лотос, белая лилия, распускающаяся ночью, распускается витаранам. И что это за белая лилия? Это белые лилии удачи или шрея.
Давайте посмотрим с вами, какой смысл Чайтанья Махапрабху вкладывает в это утверждение. Что значит шрея? Что такое шрея? Шрея. Шреях-кайрава-чандрика-витаранам. Что такое шрея? Кто может дать определение шрея? Высшее благо.
Хорошо. Кто может поточнее дать определение истинного блага? Что такое истинное благо для человека? В санскрите есть два слова.
Шрила Прабхупада говорит об этих двух словах: шреяс. Преяс. Чем отличается шреяс от преяса? Что такое одно и что такое другое? То, что ведет к хлопотам.
В Упанишадах дается очень хорошее определение того и другого. Там говорится, что есть две категории людей. И есть категории людей, которые принимают прибежище в том, что является благом для них, то, что благотворно.
И есть категории людей, которые принимают прибежище, что им нравится. Совершенно верно. Есть люди, которые хотят делать то, что приносит блага.
И есть категории людей, которые хотят делать то, что они хотят, то, что им нравится, делать.
И Упанишады говорят, что мудрый человек может легко понять разницу между одним и другим, между шрейсом и преясом, тем, что приносит благо, и тем, что нам нравится.
И поэтому мудрый человек предпочитает то, что приносит ему благо, а глупцы предпочитают что? То, что нравится. Это то, каким образом можно определить.
Это оперативное определение глупца, как его можно отличить от мудрого человека. Глупец делает то, что ему нравится. Мудрый человек делает то, что приносит ему благо. Но в чем, собственно, заключается это благо?
Что такое благо? Что такое шреяс? Как по-другому можно определить, шреяс — то, что дает человеку святое имя. Счастье, любовь к Богу. До любви к Богу еще немного рано. До любви к Богу мы еще дойдем.
Еще мы с вами не дошли до любви к Богу. Вера, понимание изначального положения. Близко, да. На самом деле, на этом этапе шрея заключается в том, что человек очень хорошо понимает цель и смысл жизни.
Человек понимает, когда мы говорим благотворно, что это значит, что это благотворно для меня? Да. Это значит, что есть некое расстояние между тем, когда я получу это благо и моим нынешним состоянием.
То есть, человек, шреяс, святое имя дает человеку цель, святое имя дает человеку смысл, дает человеку направление и движение, святое имя делает его жизнь осмысленной. И в этом смысле это благо или шреяс.
И Бхактивинод Тхакур говорит, что есть три блага, которые приносят святое имя, три благотворных результата, которые приносят повторение святого имени. Первый благотворный результат, мы о нем уже говорили, какой первый благотворный результат, который приносит святое имя?
Очищается. Очищается. И очищаясь, человек разочаровывается в материальном мире. Это первое благо или первый шреес. Какое второе благо или второй шреяс, который приносит святое имя?
Иначе говоря, в начале шреяс, по мере того, как читание Махапрабху, нидарш говорит: шреях кайрава чандрика витаранам. Витаранам — это значит, что шреяс, лотос удачи постепенно раскрывается. Лотос нашей удачи, будущей удачи раскрывается постепенно.
И сначала, когда он раскрывается, мы сначала разочаровываемся. Сначала мы понимаем, что жизнь не так уж хороша. До этого мы говорили: и жизнь хороша, и жить хорошо. Гуляй, Вася. А все-таки жизнь хороша.
Человек разбит, забинтован, он лежит там с переломанными ногами. Говорит: а все-таки жизнь хороша. Все-таки она очень хороша. Вначале человек понимает.
Как там, джанма мритью джара-вьядхи духкха-доша-нударшанам. Человек начинает понимать то, что это зло, то, что есть мучительность в этом во всем. Но это только всего лишь первый этап раскрытия этого лотоса.
Дальше, что он начинает понимать, дальше он начинает понимать. Дальше шреяс, следующее благословение, заключается в том, что он понимает, что я слуга Кришны, что я должен служить Кришне.
И эта память о том, что я слуга Кришны, что делает с ней? Что она разрушает, эта память? Телесное самоотождествление.
Человек понимает: я слуга Кришны, и он перестает отождествлять себя с телом. Он начинает понимать, что я должен служить. И дальше что происходит по мере того, как он начинает служить Кришне?
До вида-ваду-дживаны мы дойдем. В конце концов, он начинает понимать, что я слуга Кришны. Что это значит? Какой этап преданного служения это означает?
Я слуга Кришны. Да, следующим идет привязанность. До этого мы служим Кришне. Почему? Да. У нас есть вера, и как это называется? Вайди-садхана-бхакти.
Развитие привязанности к Кришне и расы
Человек разочаровывается — это первое благо, приносимое святым именем. Человек начинает служить Кришне, занимаясь вайди-садхана-бхакти. Делая это, потому что он должен это делать. И третий результат святого имени - это Рага или привязанность. Привязанность к Кришне.
Эта привязанность на этом этапе, как Шрийах-кайрава-чандрика-витарам, говорится, что эта привязанность к Кришне может иметь четыре первых формы. Что это за четыре первых формы привязанности к Кришне?
Четыре первые расы: санта-раса, дасья-раса, сакхья и ватсалья.
Иначе говоря, человек начинает осознавать: «Я слуга», и он не просто начинает осознавать, что «я слуга», но он начинает осознавать более конкретно, что значит быть слугой.
Что такое шанта-раса? Чем характеризуется шанта-раса? Какова основная характеристика шанта-расы? Нет. Шанта. Нет. Нет. Нет. Нет.
Ни почтение издалека, ни величие. Что чувствует человек, когда он находится в умиротворении? Это ближе. Он слуга. Каким образом он служит Кришне?
Основной характеристикой шанта-расы является чистота. Шанта-раса по-другому называется шуддха-раса. В шуддха-расе человек ощущает чистоту, бескорыстие своего желания. У него появляется ощущение чистоты. Я хочу служить.
Так, но это служение, оно еще очень неопределенное. И мы с вами находимся где-то на этом уровне. Шанта-раса: «Я слуга, я что-то должен делать». Что такое дасья-раса?
К следующей расе — к чистоте прибавляется что-то еще, нет? Чем характеризуется, помимо чистоты и желания служить, бескорыстия? Прибавляется еще что-то. Исполнение, гуру, энтузиазм. Близко. Энтузиазм очень близко.
Пожалуй, ближе всего. Желание сделать что-то активно. Активное желание сделать что-то для Кришны. Это дасья-раса.
Дасья-раса — это чистота, сопровождаемая, когда человек осознает себя слугой и при этом хочет активно что-то сделать. Чем характеризуется сакхья-раса? Какие третьи качества добавляются к этому? Привязанность.
Привязанность есть на всех этих уровнях, что делает друг Кришне, а ближе, ближе, ближе. Доставляют удовольствие. Все доставляют удовольствие, слуги доставляют удовольствие. Свободен. Совершенно верно.
К желанию сделать что-то активно прибавляется ощущение близости, ощущение понибратства с Кришной. Мы с Кришной находимся на одном уровне.
Мы друзья, я положил руку: «Эй, Кришна, ты чего хочешь?» Кришна говорит: «Я хочу этого». Хорошо, сейчас сделаем. Это слуга, но его служение сопровождается этой близостью, близостью
и побратимским отношениям, ощущением равенства с Кришной.
И что добавляется к этому служению на уровне ватсалья-расы: желание защитить Кришну, оградить Кришну, позаботиться о нем, желание, ощущение того, что я старший Кришны, то, что я без меня, Кришна, куда он вообще? Он никуда, без меня он пропадет.
Если я мантры не прочитаю, если я кавачу не повешу, то куда он без меня? То есть на этом уровне, на уровне Шри-кришна-санкиртанам, раскрываются расы человека, но только вплоть до уровня ватсалья-расы.
Постижение своей сварупы в духовной практике
И следующее, о чем говорит Чайтанья Махапрабху, к чему приводит? Мы уже с вами поднялись в очень высокие сферы. К чему приводит следующий результат? Повторения святого имени.
Что значит видэха-дживанам? Человек ощущает свою сварупу, и человек обретает мадхурью-расу с Кришной. Душа может войти в отношения мадхурью с Кришной. Видэха-ваду-дживанам — «ваду» значит жена.
И говорится, как Шрила Прабхупада переводит: «Она душа или жизнь трансцендентного знания. Почему жена является жизнью и душой человека, поддерживает? Совершенно верно. Молодая жена что делает?
Как обычно выглядит квартира холостяка. Все смеются. Это очень унылое зрелище, правильно? Как только там появляется молодая жена, то сразу же там появляется: порядок, уют. Жизнь. Жизнь появляется. Жена, будем реалистами.
Приносит жизнь, приносит человеку смысл. Поэтому Чайтанья Махапрабху сравнивает святое имя с женой. Он говорит, что любая практика бхакти без святого имени безжизненна.
Когда человек пытается практиковать бхакти, но при этом он не пытается выразить свои чувства по отношению к Кришне в святом имени, в призывах к святому имени, то эта практика безжизненна, мертва.
И эта практика похожа на холостяцкую квартиру. Так мы пытаемся практиковать. И в результате есть, например, формы бхакти.
В христианстве практикуют бхакти очень часто, но очень часто, когда это бхакти не сопровождается святым именем, то во что оно вырождается?
В аскезы. В ритуалы, в аскезы, в умерщвление плоти, когда человек ходит себя и стегает кнутом. Так как будто бы от кнута человек может обрести любовь к Богу. Нет. Но если он начинает повторять святое имя, то бхакти оживает.
Бхакти дает знания. И видья-ваду-дживанам. Знания о своей сварупе. На этом этапе какой-то этап преданного служения описывает здесь Чайтанья Махапрабху этими словами? Нет.
Шриях-кайрава-чандрика-витаранам описывала ништху и ручи. Видья-ваду-дживанам описывает асакти.
На уровне асакти, когда у человека появляется привязанность к Кришне, он начинает видеть в зеркале своего сердца свою сварупу. Он начинает видеть то, что он служанка Верховного Господа, и то, что он должен служить ему, отрешившись от всех материальных желаний. Он видит себя и он видит Кришну.
Видья-ваду-дживанам.
И ваду, говоря, это слово ваду, Чайтанья Махапрабху также говорит о том, что супружеские отношения становятся доступными для человека на этом уровне, на уровне асакти, на уровне привязанности к Кришне.
И дальше что следует за этим? Это четвертый результат повторения святого имени.
Расширение океана блаженства на уровне бхавы
Что потом? Анандамбуди-вардханам. Что значит анандамбуди-вардханам? Океан блаженства расширяется безгранично. Что это значит? Какой смысл в этом? Чайтанья Махапрабху — это очень глубокий смысл у этого определения.
Чайтанья Махапрабху говорит, что на этом уровне, на уровне бхавы, после асакти, мы входим в бхаву. И он говорит, что на этом уровне сердце человека становится подобным океану.
В Бхагавад-гите есть сравнение сознания человека или ума человека с океан. Что это за сравнение? Да. Что это за сравнение? В чем смысл этого сравнения?
Там говорится, что когда сознание человека углубилось, когда оно стало очень глубоким, то реки входят в него, но океан не выходит из берегов. Что это за реки, которые входят в такое сознание, но не океан?
Да, это реки материальных желаний. Иначе говоря, пока сознание наше не глубокое, пока сердце наше мелкое, то стоит какому-то желанию войти в него, и что происходит? Буря в стакане воды.
Стоит нам увидеть, как кто-то наслаждается, как кто-то испытывает материальное наслаждение или делает что-то. Что с нами происходит? Мы начинаем беспокоиться, так? Может, я что-то теряю, так?
Я тут сижу, бубню, бубню, бубню, а он там наслаждается. Тревога появляется в нашем сердце. Почему? Потому что сердце мелкое, мелкотравчатое.
Но Чайтанья Махапрабху говорит: Он говорит: анандам бубхи вардханам — бубхи — на каком-то этапе сознание человека становится бесконечно глубоким. Это значит, что его перестают волновать материальные желания.
Но что при этом может вывести океан из берегов? Луна. Совершенно верно. Только Луна выводит океан из берегов. Луна приводит к тому, что океан совершает приливы и отливы. И что это значит в данном случае?
Что является этой луной, которая выводит этот океан из берегов? Харе Кришна. Харе Кришна. Кришна. Харе Рама. Рама Рама, Харе.
Это сердце, которое стало океаном и которого больше не волнуют материальные желания, тем не менее начинает страшно волноваться, когда оно слышит звук святого имени.
Оно начинает переполняться и становится таким образом подобно океану. Сейчас наше сердце подобно луже. Поэтому, соответственно, в этой луже бури происходит.
И наоборот, когда луна какая-то, луна на лужу не действует. Никаких приливов и отливов лужи не бывает. Поэтому, когда мы слышим святое имя, Харе Кришна, всё то же самое.
Но когда сердце становится океаном, то оно обретает эти качества. Это анандам Будви Варданам. И дальше протипадам Пурнам. Да, другой вопрос: почему, тем не менее, сердце наше не волнуется сейчас. Что мешает этому?
Что является препятствием тому? Правда ли это? Может быть, это ложь? Может быть, это просто какая-то приманка или еще что-то?
Что является доказательством того, что человек испытывает необычайное блаженство, слыша звук святого имени, пример шастр - то, что он не прекращает.
Джива Госвами говорит, что доказательством этого является опыт махатм, опыт великих душ показывает, что они могут без конца наслаждаться этим. Мы с вами являемся дуратмами, поэтому у нас дуратмовская жизнь.
Мы не наслаждаемся этим. И несмотря на то, что Кришна является всепривлекающим, то, что он является источником всего наслаждения, мы не можем ощутить его вкуса.
В 10-й песне есть пример, каким образом, когда Кришна заключал в объятиях кого-то, и при этом в объятиях люди не испытывали блаженство. Что это за пример? Кого он обнял?
Чануру и Мустику, чьи Чануру и Мустику? Совершенно верно. Он обнял этих двух борцов, Чануру и Мустику. Он обнял их, и что они почувствовали? Почувствовали они экстаз? Нет, страх, только страх.
И мы повторяем Святое Имя, имя. И что мы чувствуем? Страх. Он отнимет у нас все материальные желания.
Ощущение нектарного вкуса на уровне премы
Харе Кришна. Харе Кришна. Точь-в-точь, как Чанура и Мустика. Но Чайтанья Махапрабху говорит: анандам будхи вардханам. И дальше пратипадам пурнамрита сваданам. Что это значит?
Пратипадам пурнамритасваданам. Пурна амрита асвадана. Да. Амрита — это значит нектар. Полный нектар, а сваданам — это значит вкус. Пратипадам. На каждом шагу. На каждом шагу человек может испытывать вкус святого имени.
И иначе говоря, мир, который раньше был для нас местом страданий, становится местом наслаждений. Каждый шаг приносит блаженство. На каждом шагу мы можем видеть и чувствовать Кришну.
На каждом шагу мы чувствуем, что Кришна находится за этим, Кришна стоит за этим, Кришна находится в нашем сердце, Кришна находится в сердце всех живых существ. Это уровень чего? Прямо. Пурна-амрита-свадана. Это уровень премы.
До этого, анандамбудхи-вардханам — это был уровень бхавы.
Сейчас мы находимся на уровне премы, где Чайтанья Махапрабху говорит, что человек испытывает такое блаженство, которое он не может описать, оно перехлестывается через край, он захлебывается этим блаженством.
Как сам Чайтанья Махапрабху показал это во время Радха-ятры в Пури. Что он делал во время Радха-ятры в Пури? Танцевал. И он произносил святое имя. Какое святое имя он произносил? Нет.
Он говорил: «Джаджа Гага, Джаджа Гага». Хотел произнести Джаганнатх, но он не мог. «Джаджа Гага!» «Джаджа Гага», гад-гадавачана, говорит Кришнадас Кавирадж.
Он произносил «Джаджа Гага», и волосы у него становились дыбом, слезы начинали течь. Пратипадам пурнамритасваданам. Неразборчивые слова произносил, но при этом захлебывался от восторга и счастья.
И наконец, дальше — сарватма-снапанам. Что это значит? Сарватма-снапанам — это значит, что все очищается. Все наше существо становится абсолютно чистым.
И Бхактивинода Тхакур говорит, что сарватма-снапанам значит, что Святое имя очищает атму или душу, оно очищает природу человека — свабхаву, и оно очищает его решимость или дришти.
И сарватма-снапанам значит, что человек на этом этапе полностью отбрасывает всякую скверну. Это значит, что он от уровня сварупа-сиддхи достигает какого уровня? васту-сиддхи.
Когда он обретает, возвращается в свое вечное изначальное положение. И сарватма-снапанам означает, что чувства человека очищаются и обостряются.
Чем более покрыты наши чувства, тем в меньшей степени они способны воспринимать и способны наслаждаться. И сейчас в материальном мире наши чувства покрыты. Так толстым слоем.
Как, например, когда язык у нас обложен. Можем мы чувствовать вкус? Когда на языке толстый слой чего-то там, такой грязи какой-то, это ама выступила на языке. Так, и мы пытаемся наслаждаться чем-то. Ничего не получается.
Или как старые люди обычно жалуются. Они говорят: когда я был молодой, все вкуснее было. Сейчас все невкусное. Клубника была такой вкусной, сейчас невкусная клубника растет. Клубника та же самая.
Просто чувства стали другими. Чувства по мере старости человека притупляются.
По мере того, как он стареет, его слух притупляется, его зрение притупляется, его вкус притупляется. И поэтому он не может ощутить того же наслаждения.
Но сарватма-снапанам означает, что чувства в какой-то момент полностью очищаются, и человек начинает воспринимать этот мир всеми своими чувствами, он начинает воспринимать его настолько остро и испытывать такое наслаждение, которое невозможно описать.
И в этом смысл сарватма-снапаны: то есть вечно свежая духовная реальность, заключенная в святом имени, раскрывается в сердце человека, и он обретает способность видеть ее, чувствовать ее, находиться в ней и жить в ней. И таким образом он возвращается в духовный мир.
Это семь результатов, которые происходят с человеком по мере того, как он повторяет святое имя, начиная с чето-дарпана-марджанам и кончая сарватма-снапанам. И наша вера, наша шраддха должна быть основана на этом.
Мы начинаем святое имя ради того, чтобы пройти весь этот путь от начала и до конца. Рама, горе, горе. Спасибо большое.