Локанатх Госвами
Бхакти Вигьяна Госвами · Дивноморск · 1999
Главы
Качества для связей с Чайтаньей
Сегодня я хотел рассказывать о Вриндаване и начать говорить о богословах Вриндавана, о тех, кому начать говорить о Богославе Вриндавана, о тех, кому мы обязаны тем, что Вриндаван есть сейчас на земле, и тем, что все мы с вами можем поехать туда.
Мне хотелось в двух словах суммировать содержание вчерашней лекции, чтобы яснее стал переход к лекции сегодняшней. Мы говорили о том, что во Вриндаван мы с вами можем
попасть только по милости Чайтаньи Махапрабху. Только Чайтанья сделал возможным для нас, людей Кали-юги, попасть во Вриндаван. И мы говорили о том, что есть четыре существенных качества,
которые необходимы для того, чтобы отношения с Чайтаньей Махапрабху могли установиться. Что это за качество? Смирение. Смирение? Еще что? Терпение? Еще что? Вера. Вера. Вера. Вера в кого? Кришну. Кришна. Бога Вера всегда хороша.
А все-таки более конкретно. Желание, похищение. Смирение, терпение. Желание, похищение. Да. Готовность оказать почтение каждому и нежелание получить почтение в ответ взамен. Сейчас я найду.
Мы говорили также о том, как появляется в
этот мир Господь Чайтанья, Господь Гауранга, как неподвижный Ананда Брахман становится подвижным и превращается в раса-брахман, в Кришну. И как Кришна пытается наслаждаться самим собой, и как Кришна взрывается, и появляется Шримати Радхарани. И потом, как Шримати Радхарани сходится с Кришной, и у них начинаются соревнования, состязания.
И как сладость Кришны возрастает, и любовь Шримати Радхарани возрастает, и когда сладость и любовь достигают высшей точки, то появляется Господь Чайтанья. Когда любовь достигает высшей точки, то между возлюбленным объектом
любви стирается грань, возлюбленный и объект любви становятся едиными. И это единство называется как? Гауранга.
Кришна обладает четырьмя удивительными качествами. Четырьмя качествами, которые отличают его от всех остальных воплощений Бога. Что это за четыре качества? Он играет на флате. Все они называются мадхурья.
Первая. Вену-мадхурья. Он играет на флейте, и когда он играет на флейте, то красота этого звука чарует весь мир.
Как однажды Кришна задал загадку Шримати Радхарани. Он спросил у Шримати Радхарани, они находились вместе в кунже и друг с другом.
Кришна задавал загадки, Шримати Радхарани отгадывала, потом Шримати Радхарани загадывала загадки. Кришна отгадывал. Сначала Кришна задал ей загадку. Отгадать, что это такое?
Само неживое, но находится... Но оживляет всю Вселенную. Это не обусловленное живое существо, но оно находится в теле с девятью отверстиями. Что это такое? Это флейта Кришны. Это вену-мадхурья. Еще какое? Следующее качество.
Рупа-мадхурья. Красота Кришны. Красота Кришны, которая настолько удивительна, что когда сам Кришна видит себя, он падает в обморок от удивления. И все что? Лила-мадхурья. Лила-мадхурья. Что значит лила-мадхурья? Это игры.
Игры, которые исполнены необычайной прелести и сладости. Игры, которые разворачивает Кришна бесконечно прекрасно, говорить о них можно без конца.
Так игры Господа Нрисимхи — это тоже игры, и о них тоже можно долго говорить. Но они не исполнены такой сладости, как игры Господа Кришны.
Игры Господа Рамачандры тоже имеют особую прелесть, но игры Господа Кришны обладают особой прелестью. Лила-мадхурья. И, наконец, последнее. Бхакта-мадхурья.
А если правильно? Близко. Прямо мадхурья. Прямо мадхурe. Что значит прямо мадхурья? Особые отношения. Это значит, что Кришну окружают преданные, причем особые преданные, не просто преданные.
Потому что у Кришны множество преданных. Кришна приходит в различных обликах, в разных сампродаях, и во всех сампрадаях, во всех обликах его окружают преданные. Но какие преданные окружают Кришну? Чистые преданные.
Они все чистые преданные. Да.
Причины пришествия Господа Чайтаньи
Его окружают преданные, чье сердце переливается через край любовью, чье сердце переливается через край премы. Это особое качество аватары Кришны. И мы говорили с вами о том, что у Кришны появляется лоба или жажда.
Кришна хочет испытать любовь Шримати Радхарани, Кришна хочет испытать ее блаженство, которое испытывает Шримати Радхарани. Кришна хочет увидеть себя глазами Шримати Радхарани.
Но можно задать вопрос: если у кого-то возникает жажда, лоба, жадность. О чем это может свидетельствовать? Когда у нас возникает жажда или желание чего-то, о чем это свидетельствует?
В конечном счете, о чем это свидетельствует в нашем с вами случае? Что это не приходит? Да, это свидетельствует о нашем несовершенстве. О том, что у нас чего-то нет. Так. Это признак несовершенства.
Когда желание появляется у нас, это значит, что мы несовершенны. Но при этом мы говорили, что у Кришны тоже появляется желание. Значит ли это, что Кришна несовершенен?
Что Кришна, который является рупа-мадхаурья, лила-мадхаурья, вену-мадхаурья, према- мадхаурья, что Кришна несовершенен? Что это значит?
Это канонический ответ — ачинтЬя. На любой вопрос можно сказать «ачинтЬя» и закрыть его. Источник этого качества в том числе. Да.
Суть в том, что Кришна является полным и абсолютным совершенством, но каково качество полного и абсолютного совершенства? Оно должно постоянно расширяться.
Качество, если совершенство остынет, если совершенство станет застывшим, то это уже не будет полным совершенством. Полное абсолютное совершенство должно расширяться до бесконечности. Поэтому у Кришны появляется это желание наслаждаться собою, как Кришной.
И Он приходит сюда, в облике Чайтаньи Махапрабху. И Он смотрит на Себя глазами Шримати Радхарани, Он смотрит, Он плачет о Себе глазами Шримати Радхарани, и Он стремится к Себе, как стремилась Шримати Радхарани.
И еще есть один секрет у воплощения Кришны: Кришну очень трудно обрести. Кришна трудно приходит к преданным. Хотя мы часто говорим, Кришну легко достичь, Кришну легко достичь. Но кто из нас достиг Кришны?
Кто из нас несет Кришну в своем сердце? Как по-вашему? Почему Кришна так трудно входит в наше сердце? Потому что что? Каменное. Потому что сердце каменное.
Сердце каменное, но Кришна может даже в камень войти. Кришна может войти куда угодно, даже в наше каменное сердце. Есть один очень эзотерический ответ на этот вопрос. Очень эзотерический.
Потому что Кришна отдает самому себе. Нет. Мы не хотим, это понятно. Но Кришна может войти даже тогда, когда мы не хотим. Ответ очень эзотерический.
Три изгиба тела Кришны
Вы ни за что не догадаетесь. Ответ заключается в том, что Кришна изогнут в трех местах. Ему трудно войти в сердце. Но зато, когда Кришна туда входит, Он уже никогда оттуда не выйдет. Как штопор в пробку.
Когда Кришна, изогнутый в трех местах, входит в сердце преданного, то Он уже никогда не выйдет оттуда. Это то, чего мы должны хотеть. Нам нужно набраться немного терпения. Кришна не так быстро войдет в наше сердце.
Но если Кришна, изогнутый в трех местах, войдет туда, то тогда... Кришна хитрый. Что значит, кто знает, в каких местах изогнут Кришна? Шея, талия, ноги. Это факт. Но на самом деле Кришна изогнут в ногах, в своих стопах.
И когда мы смотрим на первый изгиб у Его стоп, то что это значит? Мы поклоняемся кому? Мадан Мухану. Мадан Мухану.
Мы завязываем отношения с Кришной, самбанда-татвой. Стопы Кришны олицетворяют самбанду или самбанда-гьяну, связь Кришны и живого существа. И это первая трудность, которая ожидает человека.
Сначала человеку трудно понять, в каких отношениях он находится с Богом? Это первый изгиб - у стоп Кришны. Второй изгиб находится где? Выше. Выше. Еще выше. В улыбке Кришны. Кришна улыбается кривой улыбкой.
Улыбка Кришны непростая. Улыбка Кришны значит очень много. И что значит улыбка Кришны? Кого олицетворяет улыбка Кришны? Говинду, Говинду, или абхидея-татву, практику преданного служения. Это очень непростая вещь.
Понять, каким образом Кришна проявляется в том, что мы делаем, каким образом Кришна проявляется в звуках своего святого имени, каким образом Кришна проявляется в Божестве, каким образом Кришна
проявляется в Киртане, каким образом Кришна проявляется в своих преданных, очень и очень непросто. И это улыбка Кришны. Кришна улыбается и ждет, когда же мы поймем эту тайну.
Это третий изгиб, который должен войти в наше сердце. И наконец Кришна изогнут в третьем месте. Что это за третье место, где Кришна не прост. В глазах. Кто-то сказал, что во флейте. На изогнутой флейте очень трудно играть.
Брови, нет. В сердце. Третий изгиб Кришны находится в сердце. И для того, чтобы постичь этот изгиб, мы должны обратиться к кому? К Гопинатхе, Гопиджана-валлабхе. И тогда мы обретем прему, тогда мы обретем любовь к Кришне.
Когда все эти три изгиба войдут в сердце живого существа, то тогда Кришна уже никогда не выйдет из этого сердца. Кришна навсегда останется там. Однако сейчас мы говорим о том, что Кришна хочет сам испытать
эту любовь, которую испытывает преданный. Кришна хочет сам оказаться на месте преданного, в сердце которого Он вошел. Кришна хочет познать, каково быть преданным.
И для этого Ему нужно обрести эту особую бхаву, особое настроение, которым обладает только Шримати Радхарани. На санскрите она называется очень сложным словом мадана-мохини махабхава.
Особая бхава или особая любовь, особое настроение Шримати Радхарани, в которой может пребывать только она и никто другой. И чтобы обрести эту бхаву, Кришне нужно сделать что-то.
У Кришны нет этой бхавы, у Кришны нет этого настроения. Но Кришне нужно сделать что-то, чтобы обрести это настроение. Что ему нужно сделать, чтобы обрести настроение такое? У него нет этого.
Каким образом можно получить то, чего у нас нет? Можно попросить того, у кого есть. Можно отобрать. Можно украсть. Совершенно верно. Что делает Кришна? Крадет. Совершенно верно. Кришна крадет это настроение у Шримати Радхарани.
Он не просит у нее, потому что он не привык просить. Кришна не привык просить милостыню, Кришна не привык молить, Кришна не привык отбирать. Было бы очень грубо с его стороны, если бы он подошел и отобрал это.
Но он привык воровать. Говорят, что в детстве он тренировался в искусстве воровства.
Он воровал масло, он воровал йогурт, но готовился он к большому воровству. Готовился он к тому, чтобы украсть самое ценное, что есть в этом мире. Таким образом, он украл эту бхаву, это настроение Шримати Радхарани.
И когда Господь Чайтанья приходит сюда, в этом настроении Шримати Радхарани, украденным им, то так как она украдена, если бы она разрешила ему взять, если бы она сказала, возьми это настроение, то он бы чувствовал себя уютно, комфортно.
Но так как эта бхава украдена, ачарьи объясняют, что те особые формы экстаза, которые испытывал Господь Чайтанья, которые не описаны ни в каких ведических писаниях, когда вдруг члены Господа Чайтаньи вжимались в тело, и Он превращался в курму, в черепаху. Или наоборот, когда члены его расслаблялись, и Он становился ростом в 3 метра, и когда его поймал рыбак, огромную фигуру трехметровую, он подумал, что он дельфина поймал, или привидение поймалось к нему,
то говорится, что так как он украл эту прему, эту бхаву Шримати Радхарани, он не мог, как следует, совладать с ней, он не мог поставить ее под контроль. Украв эту бхаву, он не смог справиться с этой бхавой.
Однако в конце мы говорили о том, что все эти причины можно свести к двум основным причинам. Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о том, что есть две причины, по которым Кришна приходит сюда как Господь Чайтанья.
Прямо раса Нирьяса. Сначала Он хочет ощутить према Расу. И потом рагануга-бхакти локу карите прачара. Он хочет распространить Рага Бхакти, Он хочет распространить спонтанную любовь к Кришне.
И дальше он говорит: расика-шикхара кришна парамакаруна, эй дуи хету хай, и чайтанья дхама. Двама. Расика-шикхара кришна парамакаруна. Это два качества Кришны, которые заставляют Его приходить сюда как Господь Чайтанья.
С одной стороны, Кришна — расика-шикхара. Что значит расика-шикхара? Тот, кто наслаждается расой. Желание наслаждаться расой высшим блаженством - это одно качество Кришны, которое заставляет
его прийти сюда как Господь Чайтанья. И второе качество — парамакаруна. Что значит парамакаруна? Бесконечно милостивый. Самый милостивый. Тот, кто милостивее всего.
И говорится, что два этих качества неотъемлемо связаны друг с другом. Что только расика-шикхара может быть парамакаруной, только тот, кто наслаждается высшей расой, может быть бесконечным милосердным. Почему? Как по-вашему?
Потому что других. Да. Потому что расика-шикхара значит, что счастье его переливается через край, что блаженство, которое испытывает Господь Чайтанья, настолько велико, что Он не может удержать Его.
Так и так как блаженство это переливается через край, то что получается? Оно разливается в виде милости.
Блаженство, которое испытывает сам Кришна, настолько велико, что Он не в силах удержать его, оно переливается через край, оно приходит ко всем остальным, и все остальные начинают в полном экстазе, обезумев, кричать: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Рама.
Говорится, что когда Кришна соединяется с Радхой, то это качество наслаждения достигает такой силы и такой интенсивности, что оно переливается через край.
Это переполнение кубка, это наслаждение расой, а переливание через край — это Его проповедь, проповедь рага-марги или према-бхакти. И это высшая цель Господа Чайтаньи.
Хотя это внешняя цель Его прихода, тем не менее, это неотъемлемая цель этой аватары. Он хочет дать прему другим. Он недовольствуется тем, что он сам испытывает эту прему.
Он недовольствуется тем, что несколько предан вокруг него наслаждаются этой премой.
Он хочет, чтобы люди приехали в Дивноморск и в Дивноморске наслаждались премой. Он хочет, чтобы не только в Дивноморске, чтобы в каждом городе и деревне люди наслаждались премой.
Суть учения Чайтаньи Махапрабху
Это то, чего хочет Господь Чайтанья. И то, что Он принес сюда. Поэтому говорится, что Господь Чайтанья не принес сюда религию. Иногда нас неправильно называют религией. Как по-вашему, что такое религия?
Что такое обычная религия? И почему Господь Чайтанья не принес религии? Законы Бога. Законы Бога, свод правил. И всё, что... Какова цель религии? Какую цель ставят перед собой обычные религии? Связь с Богом, райские планеты.
Дхарма, артха, кама. Да, все так. Но обычно Шрила Прабхупада в одном из комментариев «Чайтанья-чаритамриты» (Ади-лила), в первом томе, удивительно описывает это.
Он говорит, что обычная религия нужна для того, чтобы доказать людям, что Бог есть. Обычная религия нужна для того, чтобы доказать, что есть Бог, есть верховный повелитель.
И дальше, как только человек понимает, что Бог есть, что дальше он делает, как только человек уверовал, я уверовал, что он дальше делает, начинает просить. Совершенно верно.
Как Шрила Прабхупада говорит, что религия доказывает людям, что Бог есть, и люди сразу же начинают смотреть на Бога как на вселенскую машину для исполнения желаний.
Так, есть вселенский механизм для исполнения желания, человек понимает. Наконец-то я нашел того, кто может исполнить все мои желания. И Господь Чайтанья пришел не для того, чтобы доказать нам, что Бог есть.
Для этого есть мусульманство, христианство, свидетели Иеговы, в конце концов, они докажут вам, что Бог есть и что Бог может исполнить все ваши желания. Для чего пришел Господь Чайтанья? Да.
Он пришел для того, чтобы дать Кришна-прему, для того, чтобы дать любовь каждому. И это совсем непросто. И мы будем сегодня говорить, как можно постичь эту любовь.
И что Господь Чайтанья сделал для того, чтобы дать любовь каждому. Я хотел сейчас сформулировать в двух словах, в одном стихе все то, чему учил Господь Чайтанья.
Чтобы достичь этой цели, Господь Чайтанья пришел, и Он дал нам свое учение. Это учение очень просто.
Один из последователей Адвайта Ачарьи Шрината Чакраварти в своем комментарии на «Шримад-Бхагаватам» сформулировал все, чему учил Господь Чайтания? Всего несколько положений. Он говорил: «Арādhyo bhagavān».
Это первое, чему учит Господь Чайтания. Арадия Багаван. Что такое арадия Багаван? Арадия Багаван. Арадана нам сарвишам. Да. Арада значит, мы объектом нашего поклонения является кто? Бхагаван. Бог. Личность Бога.
Личность Бога, наделенная всеми качествами личности, является объектом нашего поклонения. Нужно поклоняться Арадья-Бхагавану. Но какому Бхагавану? Об этом он говорит в следующем положении.
Врадже-сатаная. Врадже-сатаная, что значит Врадже-шатаная? Враджа-ишатаная. Сын повелителя Враджа. Арадхья-Бхагаван, врадже-сатаная.
Мы должны поклоняться Боговану, какому Бхагавану, который приходит сюда в облике сына повелителя Враджа, который приходит сюда как Враджендра-кумар, и дальше — тад-дхама Вриндавана. Что значит тад-дхама Вриндавана? Да.
И место, в которое он приходит, называется Вриндаван. И еще что главное в этом положении — тад-дхама Вриндавана. Да. То, что Вриндаван не отличен от Кришны. То, что мы поклоняемся Вриндавану наравне с Кришной.
Арадхья-Бхагаван, врадже-сатаная тад-дхама Вриндавана. Объектом нашего поклонения является Кришна, который приходит во Вриндаване, и земля Вриндавана, на которую он спускается, на которой он приходит.
И дальше — рамья качид упасана враджа-вадху-варгена я калпита. Я думаю, что тут нет знатоков санскрита, которые могут перевести это.
Да, вторая строчка значит, что упасана — способ поклонения этому Господу, самый лучший способ поклонения этому Господу — показали враджа-вадху, женщины земли Враджа, земли Вриндавана.
Они показали, каким образом нужно поклоняться Кришне. Каким образом нужно поклоняться Кришне? Убегайте. Задумаемся. Да. Убегая из дома, совершенно верно. Мы все это сделали в свое время.
Следуя по стопам гопи Вриндавана, очень важный принцип. Мы видим, что он работает до сих пор. Рамя Качитупасана враджаваду варгиная калпата. И дальше Сримат Бхагавадвам Праманам Ама Что это такое?
Самым высшим доказательством, самым высшим священным Писанием.
Если мы хотим доказать что-то, доказать какую-то истину, Шримад-Бхагаватам праманам амалам, безупречным и самым чистым доказательством является Шримад-Бхагаватам. И дальше према-пумартха-махан. Что это значит? Нет.
Према-пумартха-махан. Према является высшей целью человеческой жизни. Единственной целью человеческого существования является према и ничто другое. И дальше этот стих завершается такой строчкой.
Шри Чайтанья-махапрабхор-матам идам татрадарах на парах.
Слава и история Вриндавана
Все это дал нам Господь Чайтанья, все эти утверждения принес с собой Господь Чайтанья, и мы питаем величайшее почтение ко всему этому. И сейчас я хочу спросить вас, почему так важен Вриндаван?
Здесь, в этих строках говорится, что Вриндавану поклоняется наравне с Кришной. Почему так важен Вриндаван? В конце концов, Кришна приходит на землю во многих разных дхамах, во многих местах.
Почему именно Вриндаван так важен? Что отличает Вриндаван от всех остальных дам? В конце концов, Кришна приходит в Айодхью, Кришна приходит в другие места, есть много других святых мест, где Кришна проводит свои игры.
Следы стоп есть. Ну, понятно, если он пришел туда, то там есть следы стоп. Но почему он Никогда не понимает пределы. Почему он никогда не покидает пределы Вриндавана?
Гопи живут свои самые возвышенные качества для отношения... В том и дело, что только во Вриндаване есть самые высшие расы, только во Вриндаване есть дасья, сакхья, ватсалья и шрингара. И во Вриндаване нет какой расы?
Шанты. Там нет шанта-расы. Шанта-раса не может быть, нет места во Вриндаване равнодушного отношения к Господу, которым мы просто восхищаемся как чем-то такое красивое на расстоянии от нас. Нет места во Вриндаване.
И поэтому говорится, что Вриндаван - это самое возвышенное место на земле.
Брахма молится о том, чтобы он мог кататься в пыли Вриндавана, творец Вселенной, Брахма, который живет на высшей планете этой вселенной, спускается вниз и катается в пыли Вриндавана.
Уддхава, самый высший из гьяни, ученик Брихаспати, приходит и говорит: Я хочу стать травинкой во Вриндаване. Я не хочу ничего другого. И мы тоже едем во Вриндаван. И что мы делаем во Вриндаване? Едим мороженое.
Я видел, как брамачари с беговой, в основном это была их садхана во Вриндаване. Каждый день есть мороженое. Брахма говорит: «Я хочу кататься в пыли во Вриндаване». Удхава говорит: «Я хочу родиться пылинкой».
А брамачарис беговой говорит: «Я хочу есть мороженое во Вриндаване».
Вриндаван - это особое место, но фокус в том, чтобы не принимать Вриндаван дешево. И сегодня мы будем как раз говорить об этом секрете Вриндавана, что значит понять Вриндаван, что значит быть во Вриндаване и действительно находиться во Вриндаване, что значит извлечь благо, которое может дать Вриндаван, как можно быть во Вриндаване и находиться во Вриндаване.
Говорится, что когда Кришна был на земле, я хочу сейчас рассказать небольшую историю Вриндавана, Боума-Вриндавана, Вриндавана, который находится здесь на земле.
Когда Кришна находился на земле, то Вриндаван был землей, которая переливалась через край, полубоги завидовали Вриндавану, ветви деревья ломились от фруктов, и деревья постоянно плодоносили. Они постоянно были покрыты цветами, плодами.
Они полностью забыли о том, какой сезон сейчас находится. Все четыре сезона постоянно были на земле Вриндавана. Солнце светило, Луна полная, каждый день была, независимо ни от чего.
Все переполнялось во Вриндаване, от того, что Кришна находился там. Но когда Кришна ушел, то очень быстро земля Вриндавана опустела. Вместе с Кришной ушли все его спутники.
И очень быстро земля Вриндавана пришла в полное запустение. Говорится, что уже через пять лет после того, как Кришна ушел, от Вриндавана ничего не осталось. Вриндаван скрылся.
И в следующий раз Кришна, Вриндаван появился когда? Кто знает? Нет. Нет. Через 100 лет после ухода Господа Кришны правнук Господа Кришны, Махараджа Ваджранабха, пришел в первую экспедицию во Вриндаван.
поставил Махараджа Ваджранабху правнуком Господа Кришны править землей Вриндавана. И Махараджа Ваджранабха пришел, он взял вместе с собой единственную живую свидетельницу Игр Кришны. Кто это был? Уттара. А, уттара.
Единственная, кто оставался тогда в живых, кто видела Кришну, была Уттара. Поэтому Махараджа Ваджранабха взял ее, и вместе с Шандильей Риши, великим мудрецом, который является автором Бхакти-сутр.
Вместе с этим великим риши пришел во Вриндаван, и он стал открывать Вриндаван. Он построил храмы на местах игр Кришны, он открыл все основные игры Кришны, основал там тиртхи, основал гаты.
И он восстановил былую славу Вриндавана. И так продолжалось в течение какого-то времени.
И он установил четыре основных божества Вриндавана. Кто знает четыре основных божества? Четыре повелителя Вриндавана, четыре дева, которых установил Махараджа Ваджранабха? Нет. Нет. Нет.
Никто не знает даже четырех главных божеств в Брадже. Первый — Говинда. Говиндадев. Это четыре дева, четыре повелителя Вриндавана. Первый — Говиндадев. Он находится во Вриндаване. Второй? Нет. Нет, не Мадан-Мохан. Нет.
Харидев. Харидев. Первый дев — это Говиндадев. Второй — Харидев. Где находится Харидев? На Говардхане. Третий — это Кешава-дев. Где находится Кешава-джи, Кешава? В Матхуре.
И четвертое божество, которое правит Вриндаваном, — это Дауджи в Махаване. Он установил два Гопала. Какие это два Гапала? Мадан-Гопал, который стал Мадан-Моханом. И еще кого? Сакши-Гопал.
Тот самый Гопал, который пришагал в Ориссу в свое время, который пришагал в Южную Индию. Два Гопала, он установил два натха. Что это за два натха, которые он установил? Гопинатх и Шринатх. Он установил четыре ишвары:
Гопишвар, Чакракешвар, Камешвар и Бхутешвар — во Вриндаване, на Говардхане, в Камьяване и Матхуре.
И он установил четыре деви, четыре йога-майи: Йога-майю у храма Говиндаджи, Паталешвари-деви в Матхуре, Вринда-деви в Камьяване и Манаси-деви в Говардхане.
Но вскоре после этого на землю Вриндавана пришли буддисты, и буддисты возненавидели преданных Кришны. Буддисты говорили, все пустота, пустота, пустота, пустота, пустота, и храмы постепенно стали приходить в запустение.
Но это было еще не самое печальное. Самое печальное началось позже. В XI веке, в 1017 году, Махмуд Газневи напал на Вриндаван. Он совершил свой 17-й набег. В 17-й раз он напал на Вриндаван.
И когда он напал на Вриндаван, он полностью разграбил Вриндаван. Хрони, которые он составил, описывают то, что он унес из Вриндавана. То, что он унес из Вриндавана Мадхуры.
Он говорит, что он увез с собой столько золота и серебра, золотых и серебряных статуй, что ему не хватило сотни верблюдов, чтобы их увести.
И он полностью разграбил великолепный храм Кришны, который стоял на месте рождения Кришны.
В Матхуре на месте рождения Кришны стоял храм, и сам Махмуд Газневи сравнял его с землей и сказал, что мне, чтобы построить такой храм, понадобилось бы 200 лет. И так как я не могу поставить такой храм, для этого мне нужно 100 миллионов золотых динариев. Я не могу построить такой храм, поэтому лучше я уничтожу его и сравняю его с землей.
Мы не можем представить себе даже, это XI век, до какой степени, в какой славе была земля Вриндавана в то время, как она была роскошна и великолепна. Но после этого слава Вриндавана стала клониться к закату.
И потом в XIV–XV веке, в XV веке Лоди, еще один мусульманский завоеватель, снова напал на Вриндаван, и он снова разрушил все храмы. И он взял статуи из этих храмов, и знаете, что он сделал с этими статуями? Да.
Он отдал их мясникам и сказал: «Вешайте мясо с помощью этих статуй. статуй». Это то, что сделали мусульмане, то, как они издевались над Вриндаваном.
И когда Чайтанья Махапрабу пришел, то сердце его обливалось кровью, когда он увидел, что делается с землей, на которой он когда-то был. Он пришел для того, чтобы восстановить славу Вриндавана.
Это одна из целей прихода Господа Чайтаньи.
Он парам-каруна, и Он знает, что для того, чтобы мы могли обрести кришна-бхакти, мы не сможем с вами обрести кришна-бхакти, если мы не попадем во Вриндаван, если мы не окажемся в атмосфере Вриндавана.
Каждый человек может приехать в небесный Вриндаван, во Вриндаван, который находится на Голоке, может попасть не каждый.
Но в Баума-Вриндаван, Вриндаван, который находится на этой земле, могут попасть даже брамачари с беговой. Каждый может попасть туда. И тем не менее, несмотря ни на что, получить благо.
Поэтому Чайтанья Махапрабу дал обет. В какой-то момент, когда он узнал, в каком состоянии находится земля Вриндавана, он дал торжественный обед.
Он сказал, что я не буду спать спокойно до тех пор, пока земля Вриндавана не восстановит свою былую величие и славу. — былую величие и славу. Но при этом сам он был занят распространением миссии Санкиртаны.
Он начал свое движение санкиртаны в Навадвипе, и он не знал, кто бы мог сделать это.
Миссия Локанатхи Госвами
И в конце концов, такой человек появился. Когда Кришна хочет, чтобы кто-то исполнил какую-то миссию, такой человек появляется. Кто это был? Санатана Госвами. Есть какие-то другие идеи? Рупа Госвами. Локанат.
Первый человек, который начал эту миссию, которому мы обязаны тем, что Вриндаван существует, и который дал нам Вриндаван и открыл святые места Вриндавана, был Локанат Госвами.
Сегодня мы будем рассказывать об удивительной жизни и историях, лилах, связанных и философиях, связанных с Локанатхом Госвами. Он был тот, кто открыл 333 святых места Вриндавана.
Он пришел в эту землю, которая заросла густыми зарослями, где жили змеи, скорпионы, дикие животные, где жили какие-то дикие люди. И он ходил по Вриндавану. Сегодня мы будем говорить о том, как Он открывал эти святые места.
Потому что когда люди приходят во Вриндаван, они приходят для того, чтобы погрузиться в атмосферу святых игр Кришны, для того, чтобы помнить об этих играх и постоянно перечислять их, перебирать их в уме. В этом, собственно, суть атмосферы Вриндавана, о которой мы сегодня
будем говорить, но прежде чем мы будем говорить о Локанатхе, мы попробуем погрузиться во Вриндаван. Мы сейчас вернемся во Вриндаван.
Мы отправимся с вами во Вриндаван с помощью Адхьятама-духкхи прабху, который споет нам бхаджан «Вриндаван-махимамрита». Это лила-киртан. Есть три вида киртанов: нама-киртан, гуна-киртан и лила-киртан.
Нама-киртан — это киртан, который перечисляет имена Кришны. А лила-киртан — это киртан, который перечисляет игры Кришны.
И когда мы поем этот киртан, мы должны вспомнить, помнить об этих играх, играх, которые перечисляются тут. Это очень простая песня, смысл, вы ее все знаете, ее не нужно переводить.
Мы сейчас сначала отправимся с вами во Вриндаван, чтобы понять, что сделал Локанатх Госвами. Мы споем с вами, Джая Рады, Джая Кришна, Джая Вриндаван.
Все, у кого есть песенники, пожалуйста, приносите песенники сюда на эти семинары. Особенно на следующие семинары, потому что это очень важная часть этого семинара. Страница.
Скажи, какая страница? 137 страница. 137 страница. Песенники. Можешь взять мой? Локанатха Госвами. У меня совсем немного времени, чтобы рассказать о нем. Поэтому я попытаюсь рассказать что-то.
Потому что именно благодаря ему мы сможем с вами сейчас ездить во Вриндаван. Он был ровесником Чайтаньи Махапрабху, он родился в Бенгалии, в
Северной Бенгалии, и отец послал его учить Шримад-Бхагаватам у Адвайта Ачарьи. Адвайта Ачарья был знаменитым святым, и все знали, что он лучше всех знает Шримад-Бхагаватам.
Поэтому его отец, великий пандит, послал своего сына в 14 лет учить Шримад- Бхагаватам. И там он встретился с Господом Чайтаньей. Он встретился с Немаем, которому тоже было 14 лет.
И когда он увидел Немая, он понял: это тот, кому я буду служить всю свою жизнь. Он понял, что мне не нужно больше ничего.
И в течение какого-то времени он находился вместе с Немаем, он играл, потом он вынужден был вернуться домой.
Немай пришел к нему в деревню, когда Чайтанья Махапрабху отправился в путешествие после своего первого брака, когда он отправился
в Гаю, и когда он путешествовал, он пришёл к Локанатхе Госвами. И они вместе обошли, они вместе проповедовали в деревнях Бенгалии. Но потом они снова расстались, и в конце концов
до Лаканатха Госвами, который тогда не был Госвами, дошла весть о том, что Чайтанья Махапрабху начал движение санкиртаны. И он решил отречься от всего, бросить все. Он ждал этого момента.
Он ждал того мига, когда он сможет бросить все и просто навек прийти к Чайтанье Махапрабху и никогда не расставаться с ним.
Он хотел постоянно быть подле Господа Чайтаньи, постоянно видеть Его, служить Ему, делать все, что угодно, и постоянно находиться рядом с Ним.
Он бросил все, он отправился в Навадвипу, в конце концов, он пришел в Навадвипу в ожидании того, что он проведет остаток своих дней рядом с Господом Чайтаньей.
И Господь Чайтанья, когда это произошло, сидел на крылечке своего дома. Рядом с ним сидели Гададхара, Мукунда и еще несколько преданных. И Господь Чайтанья, увидев Локанатху, страшно обрадовался.
Он подскочил, он стал плясать, он стал прыгать, он стал говорить: «О, мой друг, мой друг, мой друг вернулся!» И потом Он бросил на Локанатху многозначительный взгляд. Он посмотрел на него, и он понял, это тот человек, который сможет исполнить мою миссию, мою миссию, о которой я давно мечтаю.
Он посмотрел на него многозначительно и сказал: «Иди отдохни, поспи, устал с дороги. Завтра я скажу тебе что-то очень важное». Кришна очень милостив к тебе, Олла Канад. Кришна хочет дать тебе миссию.
Бедный Лаканат, когда он услышал это, он не мог заснуть. Он ворочался с боку на бок. Он думал, что же за миссию готовил мне Кришна.
Он думал, что единственная миссия моей жизни, единственное желание моей жизни - это быть рядом с Махапрабху. Это быть с Господом Вселенной, находиться рядом с Ним. Что может быть лучше этого?
Что может быть выше, чем постоянно находиться рядом с Господом. И я уже достиг цели своей жизни. Я пришел сюда, я нахожусь рядом с Ним.
Я вижу Его, я нахожусь рядом с Нимаем Пандитом, и я буду помогать Ему во всем, что Он делает.
И на следующее утро он обрадованный, немного успокоенный и слегка взволнованный, пришел к Чайтанье Махапрабху, и Чайтанья Махапрабху сказал ему: «Ты не должен оставаться в Навадвипе ни минуты больше.
Сегодня же ты должен отправляться во Вриндаван. Локанат Госвами схватился за голову и сказал: — Я никуда отсюда не уеду. Я не уеду никуда. Я пришел, чтобы остаться здесь. Я буду ходить.
Ты можешь делать со мной все что угодно, но я не уйду отсюда. Шри Чайтанья Махапрабху сказал: — Но это твоя миссия, это то, чего я хочу. Я хочу только этого.
Локанат стал плакать, стал говорить: — За что ты наказываешь меня? Чайтанья Махапрабху сказал ему: — Я не наказываю тебя, я даю тебе то, с помощью чего ты сможешь обрести меня в самом высшем смысле этого слова.
И в конце концов, Локанат Госвами понял, что у него нет другого выхода. На самом деле, самое высшее желание преданного - это находиться рядом с Кришной.
Самое высшее желание преданного - находиться рядом с тем, кому он поклоняется. Но какое желание является еще более высоким, чем желание находиться рядом с Кришной?
В каком случае, в каком случае человек может расстаться с Кришной? Помнит. Если этого хочется Кришне, ради миссии, ради служения Кришне преданный готов даже на это, и в этом заключается суть бхакти.
Мы можем видеть, каким образом человек может попасть во Вриндаван. Суть бхакти в том, чтобы променять даже самого Бога на служение Богу.
И Господь Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Если ты хочешь иметь меня, ты должен отправиться во Вриндаван. И только во Вриндаване я всегда буду рядом с тобой.
Здесь, я, может быть, буду рядом с тобой, может быть, не буду рядом с тобой, но во Вриндаване я всегда буду возле тебя».
И Локанат Госвами вместе с Бхугарбой Госвами, который находился там же и попросился идти вместе с ним, отправились во Вриндаван. Они пришли во Вриндаван, но сердце их не находило покоя.
Они ходили по Вриндавану, они искали места, но ум их сердце их было в Новодвипе. И в конце концов они услышали, до них дошла весть о том, что Чайтанья Махапрабху принял санньясу,
что Чайтанья Махапрабху отправился в путешествие по южной Индии и что он ходит по всей Индии, он проповедует славу святого имени, он поет святые имена, и они не смогли удержаться во Вриндаване, они побежали за Кришной.
Они подумали: если мы сейчас отправимся вслед за Господом Чайтаньей, Мы найдем его. В полном безумии они отправились в Индию. Индия большая.
Они пешком побежали, и они думали, что они найдут там Кришну, что они найдут Чайтанию. И 2 года, 3 года, 4, 5 лет они ходили по всей Индии.
И куда бы они ни пришли, им говорили: Чайтанья Махапрабху, он недавно был тут, он ушел. Чайтанья Махапрабху? Нет, такого никогда не было тут. Чайтанья Махапрабху, он проходил тут, он пел святые имена.
И каждый раз они чуть-чуть разминались с Господом Чайтаньей. В конце концов, в отчаянии они пришли во Вриндаван. Они вернулись во Вриндаван туда, куда их послал Господь Чайтанья.
И когда они пришли во Вриндаван, им сказали, что Чайтанья Махапрабху, он был здесь два месяца, пять дней тому назад он ушел отсюда. Когда Локанатха Госвами услышал это, он упал в обморок, он лишился чувств.
И смысл этой лилы в том, что Кришну невозможно найти, если Кришна не хочет этого.
Если Кришна не хочет этого, сколько бы вы ни ходили за Кришной, сколько бы вы ни искали Кришну, как бы вы ни бегали за Ним, в какие бы святые дамы вы ни отправлялись, вы не сможете найти там Кришну.
И тогда, когда Локанатха Госвами упал в обморок, Чайтанья Махапрабху пришел к Нему во сне.
Пришел в этом обмороке, и Чайтанья Махапрабху стал ему говорить: куда ты убегаешь от Меня? О Локанатха! Локанатха, ты постоянно убегаешь от Меня.
Локанатха стал говорить Ему: как же это я убегаю от Тебя, это Ты убегаешь от Меня. Я не могу встретиться с Тобой, я не могу никак встретиться с Тобой.
Чайтанья Махапрабху говорит: Я все время с тобою, пока ты во Вриндаване. Я дал тебе служение. И пока ты находишься здесь и служишь Мне, Я буду с тобой. Если ты отправишься искать Меня где-то в другом месте, ты никогда не найдешь Меня. Оставайся здесь во Вриндаване навек, до конца своих дней. И в это время, пока ты будешь тут, Я буду все время с тобой.
И Локанатха Госвами, услышав эти слова, понял, что он должен делать. Единственный раз в Навадвипе, в последний раз в Навадвипе на крыльце дома Чайтаньи Махапрабху они виделись. Это был их последний даршан.
Больше Локанатх Госвами не видел Господа Чайтаньи. И всю свою жизнь он провел в разлуке с Господом Чайтаньей. Всю свою жизнь он думал: «Когда же я снова увижусь с Господом Чайтаньей?»
И всю свою жизнь он делал то, что хотел Господь Чайтанья. Господь Чайтанья хотел открыть Вриндаван, хотел, чтобы все мы могли приехать туда, ходить с места на место во Вриндаване и вспоминать, постоянно помнить о Кришне.
И Локанатх Госвами сделал это. Локанатх Госвами стал бродить, и он стал думать: «Как же мне найти эти игры?»
В то время Вриндаван представлял собой дикие заросли, густые заросли, где жили только змеи, скорпионы, дикие животные. И ничего там не было. И тогда Локанатх Госвами стал молиться. Он стал молить Вринду Деви.
«О, Вринда Деви, пожалуйста, раскрой мне эти игры. Когда же я увижу Вамшиват, когда же я увижу Кешигат, когда же я окажусь во всех этих святых местах, связанных с играми Кришны. И Вринда Деви стала водить его.
Сама Вринда Деви открывала его каким-то образом, каким-то чудом он шел куда-то, он натыкался на развалины храма, он натыкался на старый пруд. Он смотрел в книге, в священные писания, сравнивал все это и говорил, да, здесь
Кришна танцевал на головах змея Калии, здесь Кришна проглотил лесной пожар, здесь Кришна отдыхал после того, как он танцевал на головах змеи Калии.
Так он искал эти святые места, но в конце концов он понял, что Он один не сможет исполнить эту миссию. В конце концов, он понял, мне нужен Кришна. Без Кришны я ничего сделать не могу. И он стал думать.
Он находился в это время у Кишори-кунды. Кишори-кунда — это удивительное место во Врадже. Сейчас скоро кар-тик.
И огромная парикрама ИСККОНа во главе с Локанатхом Махараджем, который носит то же самое имя, отправится по всем местам Вриндавана, по всем святым местам в Брадже.
И они придут туда, на Кишори-кунду, где Локанатх Госвами нашел свое божество Радха-Виноду. Локанатх Госвами сидел у этой Кишори-кунды. Кишори-кунда находится недалеко от Умрара.
Умрар — это удивительная деревня, в которой Шримати Радхарани стала царицей Вриндавана. Недавно на день явления, на Радhа-аштами, я рассказывал эту лилу о том, как короновали Шримати Радхарани.
Сейчас я ее рассказывать не буду.
Обретение божества Радхавиноды
Это долгая лила. Но в Умраре, около Кишори-кунды, сидел Локанатх Госвами, Локанатх Госвами думал: Мне нужен Кришна. Как было бы здорово поклоняться Кришне, я бы говорил с Кришной. Я бы беседовал с Ним.
И Кришна бы рассказывал мне. Кришна бы показывал мне, где Он играл. И в этот момент Кришна находился поблизости. Кришна находится там, где преданный думает о Нем. И Кришна находился над некой Шьори-кундой.
Над некой Шьори-кундой в течение многих сотен и тысяч лет пролежал Рада- винод. И Рада-винод стал думать: тут преданный, который хочет поклоняться мне, а я лежу здесь, непонятно, что делаю, и никто мне не поклоняется.
И тогда он решил изобрести трюк. И сам Кришна принял образ охотника. Сам Кришна принял образ дикого человека, Рада-винод. И он схватил этого Рада-винода. И вдруг он предстал перед Лаканатхом.
Лаканатх находился в полузабытьи, он не знал, день или ночь, он просто думал о Кришне. И в этот момент, когда он открыл глаза, он увидел этого охотника, старого, и старый охотник сказал:
О, Госвами-джи Бабаджи, я очень старый, и у меня есть это божество Рада-винод, и я ему поклонялся всю свою жизнь. И не знаю, что с ним больше делать. Больше я не могу поклоняться ему. Возьми его и поклоняйся Ему.
И когда Лаканатха Госвами услышал это, он подумал: Кришна услышал мои мечты, Кришна услышал мое желание. Кришна пришел сюда, он схватил Рада-винода, он заключил в свои объятия и упал в обморок.
Когда он очнулся с Рада-винодом в объятиях, Он стал искать, он стал думать, что это был за охотник, откуда он взялся, откуда он пришел. Но охотника нигде не было. Он стал смотреть по сторонам, искать.
И Рада-винод, которого он сжимал, недовольно сказал, кто же ты еще мог быть, кроме меня. Это я сам тебе себя принес. И вообще я хочу есть. Лаканатха Госвами подумал: ну, начинается. Кришна сказал: я голоден.
Это тоже удивительные слова. Кришна в течение сотен лет пролежал на берегу Кишори-кунды, на дне Кишори-кунды. В течение сотен лет Кришна не хотел есть. И вдруг Кришна проголодался. Почему Кришна проголодался?
Почему Кришна испытывает голод? Когда Кришна видит преданного желание служить Ему, то сразу же у Кришны возникает голод. Он хочет принять это служение.
Когда в сердце нашем появляется желание служить Богу, когда в нашем сердце развивается это желание, то Кришна сразу же хочет получить это служение. У него появляется голод.
И Кришна закричал: «Я голоден, Я хочу есть, корми меня». И с этого момента началось служение, началось общение Радхавиноды и Локанатха Госвами.
Радхавинот — каждый день Локанатх Госвами готовил Радхавиноде, он готовил ему шакаб, собирал ему овощи. Во время проливных дождей — сейчас еще идет сезон дождей, он уже кончается, — месяц бхадра.
И в сезон дождей, жуткие дожди идут во Вриндаване, каждый день. И во время этих дождей Локанатх Госвами, он прятал Радхавиноду в дупло, а сам стоял рядом с этим дуплом и заботился о том, чтобы Радхавиноде было хорошо.
Он заботился только о Радхавиноде, и говорится, что Радхавинод стал на глазах толстеть.
Когда Локанатх Госвами кормил его, прасадам, которым кормил его Локанатх Госвами, был таким вкусным, что Радхавинод стал распухать на глазах. Сейчас Радхавинод, изначальное божество Радхавиноды, находится в Джайпуре.
Если вы увидите его, вы увидите, какой он толстый. С тех пор Локанатх Госвами очень хорошо накормил его. И Локанатх Госвами сшил себе мешок, и он носил этого Радхавиноду у себя в мешке.
Это большое божество, ему где-то 20 килограмм, 20 или 15. Но на самом деле он ходил по всему Вриндавану с этим грузом, но он не чувствовал этого груза. И в сущности, это Радхавинод таскал на себе Локанатху Госвами.
И Радхавинод, он говорил Локанатху Госвами: «Пойдем туда, идем туда, туда, туда, туда. Вот тут, вот тут, вот тут произошла такая-то лила».
Вот тутт, во тут, вот тут произошла такая-то лила. И Радхавинод начинал изображать эту лилу. И Локанатх Госвами погружался в экстаз, когда он видел эту лилу, которая представала у него перед глазами.
И это то, каким образом можно прийти во Вриндаван. Во Вриндаван невозможно прийти, если мы охвачены гордыней или если мы считаем себя очень важным человеком, если мы считаем, что у нас что-то есть, как говорится
в «Шат Госвами-аштаке»: «Каупина-канта- шрито», что Госвами Вриндавана — каупина-канта-шрито, значит, каупина — единственное, что было у Госвами Вриндавана, — это каупина, набедренная повязка, и канта.
Канта — это лоскутное одеяло, одеяло, которое сшито из лоскутков. Это то, что было у Локанатха Госвами.
У него была каупина, канта, и у него был Радхавинод, которого он носил. Но богаче его не было никого в этом мире. Иногда мы приезжаем во Вриндаван, и первое, что мы делаем во Вриндавне - это идем куда? На Лой-Базар.
На Лой-Базар. Так, как будто бы все игры Кришны происходили на Алой-Базаре. И мы начинаем в полном экстазе перечислять имена Ганга Прасад,
Махиш и так далее, всех торговцев лавок Вриндавана. Одного за другим, ходя по улицам Лой Базара. Но во Вриндаван, чтобы попасть во Вриндаван, нужно отказаться от всего.
Как поет Наратам Дастакур, Вишай Чария каби, суда хабеман, каби хама Херабо Шри Вриндаван.
До тех пор До тех пор, пока глаза мои отравлены привязанностью к материальному миру, когда глаза мои имеют эту жуткую, страшную, нелогичную привязанность к материальному миру.
И хабеман у меня есть гордыня в результате этого. Я горжусь тем, что у меня что-то есть.
Что я великий тот-то, великий сей, великий я не знаю кто, великий мусорщик, великий таксист, великий Не знаю кто, великий преданный, в конце концов.
Пока я горжусь всем этим, великий Пуджари, великий Бхахта, великий раздатчик прасада, пока я горжусь всем этим, я не смогу увидеть Вриндаван.
И Наратам даст такур, поет Вишая Чария, хаби суда хабиман, кабиман, хаба Херабов, Шри Вриндаван. Шри Вриндаван раскроется передо мной только тогда, когда я выброшу все это.
Купи на канта Шрито, когда у меня не останется ничего. Как есть одна замечательная история, я рассказывал ее пару раз о том, как Вриндаван учит, как можно попасть в Вриндаван.
Один великий преданный, он не так давно жил, где-то в начале этого века, Махараджа Бахадура, его звали Махараджа Вирачандра из Бахадура, был повелитель небольшой страны, был очень богатым царем и при этом великим преданным.
И он очень часто приезжал во Вриндаван для того, чтобы погрузиться в атмосферу Вриндавана.
И однажды он приехал во Вриндаван, у него была там своя резиденция, свой дом, свой дворец, и со своей свитой он приехал туда, и эта свита стала распаковывать его весь его чемоданы, стало раскладывать все это на балконе, и в этот момент обезьяна соскочила с дерева, прыгнула на террасу и ухватила самое дорогое, что там было, драгоценной тонкой шерсти шаль, которая там была. Тканая шаль с узором, драгоценная, расшитая, эта обезьяна схватила ее и вспрыгнула на дерево.
И это часто бывает во Вриндавне. Те, кто был во Вриндавне, знают. Там они очки крадут, крадут туфли. Обычно им нужно парочку бананов или немножко там какой-нибудь чипати, чтобы они обменялись назад.
Или в крайнем случае — одну рупию, да, она знает, что рупию, она всегда обменяет на стоту. Обезьяны во Вриндаване знают, как вести бизнес.
Слуги сразу же окружили это дерево, стали кидать ей бананы, стали кидать ей фрукты, апельсины, еще что-то. Эта обезьяна сидела на вершине дерева, равнодушно смотрела на все то, что ей кидали, и у всех на глазах, с огромным удовольствием, видимо, стала рвать эту шайль на маленькие куски.
И пока она не порвала эту шаль на маленькие клочки, она не успокоилась. Так все тем временем выходили из себя. И только махараджа Вирачандра смотрел на все это, и слезы катились у него из глаз.
Его секретарь, который заметил это, он не понял: Неужели ему жалко шаль? Неужели он плачет, потому что обезьяна порвала его шаль?
И позже он подошел к нему и спросил: «А почему ты плакал? Что за чувство ты испытывал, когда обезьяна рвала твою шаль?» И махараджа Вирачандра сказал: «Это была не обезьяна.
Это был великий мудрец, который пришел для того, чтобы научить меня уроку, который пришел, чтобы научить меня: что во Вриндаван нельзя приезжать царем, что во Вриндаван нельзя приезжать, думая о том, кто я такой.
Что, чтобы приезжать во Вриндаван, нужно снимать туфли, нужно ходить босиком и нужно считать себя самым последним — слугой слуги, слуги, слуги, слуги».
Он говорит, что я сидел, он сказал ему: «Я сидел на горе своей гордыни. Я забрался на эту каменную гору гордыни и сидел. И между прочим, это то место, в котором сидим мы все с вами. То самое место, которое мы облюбовали.
У каждого из нас есть своя горка каменная, и мы сидим там, на этой горе», но он говорит, что «дождь милости не достигает тех, кто находится на вершине горы». Дождь милости льется вниз.
И только для тех, кто смиренный, только для тех, кто находится внизу и склоняет свою голову низко — только те могут обрести милость Кришны, те могут обрести милость Вриндавана.
Только так можно войти во Вриндаван, и только так можно понять, что такое Вриндаван. Шуддха-Вриндаван. И именно так жил Локанатха Госвами. Локанатха Госвами день и ночь поклонялся Кришне.
Потом позже Рупа Госвами, Санатана Госвами пришли во Вриндаван. И Локанатха Госвами, который был к тому времени уже очень стар, он поручил им оставаться во Вриндаване и продолжать его дело.
Сам же он уединился в небольшой кутире. И как он поклонялся Радха-Виноде, это нужно знать. Мы все хотим любви к Кришне, но для этого нужно любить его. Для этого нужно смотреть, что делали Госвами Вриндавана.
Иногда он смотрел на Радха-Виноду, он погружался, он погружался в этот экстаз бхавы и прямо... Он забывал обо всем остальном. Он забывал о том, что пришло время готовить для Радха-Виноды, что пришло время кормить его.
И Радха-Винод наслаждался этим; когда Локанатха Госвами находился в этом состоянии, Радха-Винод испытывал блаженство.
Рассказывают такую историю, что однажды Локанатха Госвами сидел и смотрел на Радха-винода, и он не мог оторвать глаз. И время шло, минуты за минутой, час за часом, и подошло время, когда
ему нужно было готовить подношение, и у него был помощник, который помогал ему готовить подношение. Этот помощник ждал, ждал, ждал, ждал, время проходит, уже нужно готовить.
В конце концов, он побежал в храм, в этот небольшой кутир, где находился Локанатха Госвами, чтобы вызвать его оттуда. И в этот момент Локанатха Госвами в тот же миг, как он подошел, Локанатха Госвами вышел оттуда.
Он вышел, и, как всегда, они отправились на кухню, они стали вместе готовить. И в какой-то момент этот помощник его, он что-то забыл, ему нужно было что-то увидеть, посмотреть, принести из этого храма.
Он опять отправился, побежал в храм. Когда он побежал в храм, он увидел, что Локанатха Госвами сидит там. При этом он находился в кухне и готовил вместе с ним.
Он опять побежал в кухню, посмотрел и увидел, что Локанатха Госвами там. Потом он опять побежал в храм, он увидел, что Локанатха Госвами сидит в храме. В конце концов, он не выдержал.
Он стал тормошить этого Локанатху Госвами и говорит: ты мне можешь сказать, ты где? Ты там или ты тут? И сколько у вас вообще? И что со мной происходит? Когда Локанатха Госвами ничего не мог понять, он сказал: я тут сижу.
Как ты тут сидишь? Мы с тобой вместе готовим, мы же почти приготовили это подношение для Радха-винода. Они побежали в кухню, они увидели готовое подношение для Радха-винода. Но никого они там больше не увидели.
И Локанатха Госвами понял, что Радха-винод сам принял его облик и что Радха-винод побежал готовить для самого себя, чтобы не мешать своему преданному. Так проходили эти игры Локанатхи Госвами.
Он был уже очень старым, и он дал в свое время обет, что он никогда не будет принимать учеников. Когда Локанатха Госвами уходил, ему было далеко за сто лет. Но тучи стали сгущаться, и преданные
во Вриндаване узнали, что Господь Чайтанья Махапрабу оставил этот мир. Что в Пури Он ушел из этого мира, и больше Его нет. И один за другим другие преданные стали уходить.
Рагхунатха Дас Госвами пришел во Вриндаван, но он ушел на Радха-кунду и не хотел никого видеть. Рупа, Санатана, Нитьянанда Прабу, Адвайтачарья. Все они один за другим стали уходить из этого мира.
И осталось только четыре великих преданных: Джива Госвами, Локанатха Госвами, Бхугарбха Госвами (тоже был четвертый) и Рагхунатха Дас Госвами.
Рагхунатха Дас Госвами — четыре великих преданных осталось на земле, и Джива Гасвами стал очень беспокоиться, что останется с этой миссией, что останется, когда все они уйдут, что останется, когда нас не будет тут.
И тут мы знаем, пришли кто? Нароттам и все кто? Шьямананда и Шринивас.
И тут это самая последняя лила, которую я хотел рассказать, потому что она исполнена глубочайшего смысла. Вы все наверняка знаете о том, как Нароттам дас Тхакур стал учеником Локанатхи Госвами.
Но тем не менее, мы не сможем понять Вриндаван, если мы не поймем этой лилы, я не буду долго во всех подробностях рассказывать ее, как Нароттам дас Тхакур путешествовал по всей Надии и потом пришел во Вриндаван, как один за другим, как ушел круг Санатаны, как он не встретился ни с кем, как он нашел Локанатху Госвами, и как он стал служить Локанатхе Госвами.
Как Локанатха Госвами стал говорить ему: уходи отсюда, я никого не принимаю, нет учеников, и столько много других учителей, отстань от меня. И как Нароттам дас Тхакур стал служить ему, несмотря ни на что, тайком.
Как тайком он ходил и убирал за Локанатхой Госвами, когда утром в 3 часа Локанатха Госвами вставал и выходил из своего ашрама, и шел на берег Ямуны.
Потом после этого Нароттам дас Тхакур пробирался тайком в это место, и он расчищал это место, он убирал все, он поливал это чистой водой, он приносил горшок воды из Ямуны. И Локанатха Госвами заметил это.
Он не мог понять, кто это. И сначала ему было все равно, он подумал, что это такое. А Нароттам дас Тхакур думал: я пришел во Вриндаван, и я сын царя.
И хотя я оставил все, хотя я оставил свои царские покои, свои царские богатства, свой комфорт, я отказался от всего. Все равно люди знают, что я сын царя. Все равно эта слава царского Сына идет за мной.
И эта слава тонким образом укрепляется во мне. Моя гордыня или мое самомнение — люди все равно оказывают мне почтение. Они говорят: «О, сам царевич пришел сюда! О, сам царевич отказался!»
Нароттам дас Тхакур стал думать, как избавиться от этой гордыни. Это на самом деле тот вопрос, который мы должны задать себе. Еще раз, чтобы попасть во Вриндаван, чтобы понять Вриндаван, мы должны задаться этим вопросом,
как избавиться от гордыни, что нужно сделать, чтобы гордыня перестала мешать нам, заслонять от нас духовный мир и Кришна.
И Нароттам дас Тхакур подумал, что самое лучшее, что я смогу сделать — это если я возьму метлу и буду мести, если я буду мести за своим духовным учителем.
Подметальщики улицы — это самая низшая каста, которая может быть только. На них смотрят свысока. И когда Нароттам дас Тхакур схватился за эту метлу, то слезы экстаза потекли у него из глаз.
Когда он утром убирал за своим духовным учителем испражнения его, и когда он поливал это водой из Ямуны, то он плакал, и не было никого счастливее его. И он не думал, буду я его учеником, не буду его учеником, я служу ему.
Я делаю это. Я делаю это, потому что это нужно делать, потому что я слуга, слуги, слуги, слуги. Это то, как служил Нароттам Дас. И в течение целого года он делал это.
И целый год Локанатх Госвами не обращал на это внимания. Он думал, может быть, какой-то местный житель решил послужить мне, может быть, какая-нибудь женщина это делает. Они знают, что я старый.
К тому времени ему было далеко за 80, и он был старый, согбенный, и он подумал: «Ну ничего страшного». Но через год он подумал: «Какой же я негодяй, целый год я принимаю служение непонятно от кого. Кто-то служит мне.
Похоже, что я превратился в обыкновенного мирского наслаждающегося здесь, во Вриндаване. Майя накрыла меня здесь. Это то, каким образом Майя ловит нас. Майя постоянно предлагает нам различные уловки.
Майя говорит: а почему бы тебе не принять служение? Почему бы тебе не возомнить себя великим, почему бы тебе не счесть, что ты достиг Кришны прямо. Не правда ли? Ты уже достиг Кришны прямо.
Уже иногда даже слезы у тебя текут из глаз, особенно если луком глаза потереть. Майя постоянно пытается нас поймать, и человек должен быть начеку. И Локанатх Госвами показывает нам, каким образом быть начеку.
Через год он спохватился. Он подумал: «Я великий грешник, и я должен поймать этого вора, и я должен сам служить этому вору.
Я должен поймать того, кто служил мне». И поэтому на следующий день, рано утром, он проснулся на час раньше, чем обычно. И он спустился вниз, в то место, и спрятался за деревом.
И когда он увидел Нароттама, который выбежал и стал метлой мести и поливать оттуда, он выскочил из-за дерева и закричал: «Эй, вор! Стой! Иди ко мне! Нарроттам Дас, весь дрожа, подошел к нему, поклонился.
Он не мог понять, кто это. Он спросил: «Ты кто?» Сказал тот, кого он отверг: «Нароттам. Тот, кого ты отверг, тот, кому ты сказал, что ты никогда не примешь меня в ученики, но что я еще могу делать, на что я еще способен?
Что я еще?
Для чего я здесь во Вриндаване, кроме как служить тебе? Я все равно буду служить тебе, разрешишь ты мне или не разрешишь. Тот стал говорить, Димах, ты негодяй, ты до чего меня довел, я чуть не пал. Чуть я уже не пал тут, во Вриндаване, прямо низко.
И он сказал: все, больше, чтобы я тебя тут не видел, чтобы тебя тут больше не было.
Но Наратам Дас Тхакур сказал, что я не смогу ничего поделать с собой, что я всего лишь судно без корабля, без капитана, что я всего лишь этот корабль, который носит ветер по волнам материального мира. Мне нужен капитан.
Я выбрал тебя, а я ничего с собой не могу сделать, ты находишься у меня в сердце. И тогда Локанатх Госвами сказал: Хорошо, я подумаю.
Когда он вернулся к себе, то Чайтанья Махапрабху пришел к нему. Это был его второй и последний даршан.
После, через много-много лет, после их первой встречи, не первой встречи, а после их встречи в Навадвипе, когда Чайтанья Махапрабху пришел, Чайтанья Махапрабху сказал: неужели ты не понимаешь, что ради такого человека ты можешь сделать исключение?
Хорошо, ты дал обет не принимать учеников, но ради него ты можешь сделать исключение, потому что я сам послал тебя к Нему.
Иногда мы тоже думаем, как найти духовного учителя, где мой духовный учитель, куда мне найти духовного учителя, кто мой духовный учитель.
Этот хорошо поет, этот улыбается широко, этот очень добрый, гирлянды раздает. Этот еще какой-то. И мы думаем, какой из них. И нам кажется, что суть духовной жизни сводится к некой ярмарке.
Так как бывают, ярмарки невест раньше были, так сейчас ярмарка духовных учителей. Кому пойти? Кому предаться? Но в сущности говорится, что Кришна приводит нас к духовному учителю.
Кришна, как в случае Наратама Даса Тхакура, Кришна, Чайтанья Махапрабху пришел к нему и сказал: Иди к Локанатху, он будет твоим духовным учителем.
И потом Чайтанья Махапрабху пришел к Локанатху, Господь, и сказал: к тебе придет Наратам, прими Наратама своим учеником. И в конце концов они соединились. Способ найти духовного учителя — это молиться Кришне.
Ясйа прасадад бхагават-прасадо йасйа прасадан на гатих куто 'пи. Молиться Кришне, обливая слезами. Кришна, пожалуйста, приведи меня к духовному учителю. Сделай так, чтобы я узнал своего духовного учителя.
И тогда все произойдет само собой. Кришна знает, кто нам нужен. Кришна знает, кому мы нужны, и Кришна знает, что нужно нам. И если мы будем делать так, то все это состоится.
И таким образом, Наратам Дас Тхакур стал учеником Локанатха Госвами, а несколько лет спустя он стал учиться у него.
И Локанатх Госвами сказал: Я даю тебе дикшу, я даю тебе посвящение, и я даю тебе шикшу. Я научу тебя расе. Я научу тебя, что значит любить Кришну. Он стал учить его, единственного своего ученика.
Локанат Госвами не написал ни одной книги, но говорится, что Рупа и Санатана приходили к Локанату Госвами, падали перед ним на колени и просили, чтобы он учил их.
И многие книги, написанные Рупой и Санатаной, на самом деле написаны по совету или даже по диктовку иногда Локаната Госвами, и в конце концов, Джива Госвами сказал, что здесь мы утвердили движение Господа Чайтаньи, но в других местах им в Гауде, там, откуда движение Господа Чайтаньи началось, где Господь Чайтанья спустился, там уже люди забыли о Господе Чайтанье, и нужно восстановить это, и нужно послать туда проповедников. И Он позвал Локаната Госвами и спросил у него: можно я пошлю твоего единственного ученика проповедовать?
И что сделал Локанат Госвами? Он стал прыгать. Он стал плясать, он стал говорить, конечно, давно пора. Посылай его. И когда Нароттам пришел к Локанатхе Госвами,
Локанат Госвами сказал: иди и проповедуй. Иди и рассказывай людям все то, что ты узнал здесь, во Вриндаване, все то, чему ты научился
от меня, от Рупы, от Санатаны, от Дживы Госвами. Рассказывай людям, потому что людям нужно это. И на это Нароттам Дас Тхакур сказал: можно я изредка буду приходить сюда. Можно, я иногда буду возвращаться во Вриндаван.
Локанат Госвами сказал ему: ни за что, никогда. Это наша последняя встреча. Больше ты меня никогда не должен видеть. Больше ты должен принять то, что я тебе говорю, эту миссию, которую я тебе поручаю, отправиться
к людям и говорить им: бхаджа Кришна, бхаджай Кришна, куру Кришна, шикша. Пойте Святые имена. Харе Кришна. Поклоняйтесь Кришне, следуйте наставлениям Кришны.
Иди к каждому, говори об этом. И таким образом ты сможешь обрести меня, таким образом ты сможешь достичь самого высшего. Чего ты не сможешь достичь иначе, чего ты не сможешь достичь, находясь здесь, во Вриндаване.
И Нароттам Дас Тхакур отправился в свое долгое путешествие, которое продолжается до сих пор. Благодаря проповеди Нароттама Даса Тхакура мы все с вами оказались здесь. Такова история жизни Локанатхи Госвами.
И он является олицетворением духа Вриндавана. Чтобы попасть во Вриндаван, мы должны отказаться от этого материального мира. И Локанат Госвами сделал это. И ни разу его имя не упоминается в «Чайтанья-чаритамрите». Почему?
Потому что Локанат Госвами пришел к Кришнадасу Кавираджу и попросил его: не упоминай моего имени. Я не хочу гордиться ничем, я хочу быть смиреннее травинки, терпеливее дерева.
Я не хочу ожидать никакого почета, и я готов оказать почтение каждому. Старый согбенный человек, которому было больше ста лет, отправил своего единственного ученика, который следил за ним, — проповедовать. И остался один.
Не думая о своем комфорте, о своей жизни, он оставил все, чтобы показать нам, что значит быть Госвами, что значит быть Вриндаваном. И Вриндаван - это не такая дешевая вещь.
Чтобы быть во Вриндаване, находиться во Вриндаване, нужно быть настоящим Госвами. И это тема нашего с вами семинара. Я уже очень долго задержался.
Завтра мы будем рассказывать о Санатане Госвами, не только о Санатане Госвами, а во всей системе бхакти.