Лекция 4
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 1998
Главы
Поиски места рождения Господа Чайтаньи
Что вы... Кто меня спросил, когда этот храм был построен? Да? Давай без правки. Печально о архитектуре этого места. Ну, вы все знаете, что Бхактивинода Тхакур обнаружил это место. Это было одной из его миссий.
Он поставил перед собой задачу найти место, где родился Господь Читанья.
В то время Навадвипа была, как и сейчас, на том берегу, и соответственно многие жрецы, браманы на Навадвипу, утверждали, что Господь Читанья родился там. И там даже есть место, про которое они говорят, что это место рождения Господа Читаньи.
Но Бхактивинода Тхакур, изучая священные писания и пытаясь восстановить реальную фактическую историю того времени, знал, что после того, как Господь Читанья родился, это место было залито Гангой, и в течение многих-многих лет оно находилось под водой.
И поэтому он поставил перед собой цель найти это место, обнаружить. И он ходил по всему этому антрадвипу для того, чтобы обнаружить это место, расспрашивал разных старожилов, старых людей.
И в конце концов один человек ему сказал, что вот это вот очень странное место, заколдованное.
Мы много раз пытались сажать здесь баклажаны, но растет тут только одна туласи. Баклажаны тут не растут, вырастает все время одна туласи. Бхактивинода Тхакур стал присматриваться к этому месту.
Он заметил, что вечерами от него исходит какое-то странное сияние. И уверенность его в том, что именно на этом месте родился Господь Читанья, все больше и больше росла. Он чувствовал тут определенные эмоции.
Для того чтобы проверить себя, он решил пригласить Джаганнатху Дасу Бабаджи. Джаганнатха Дас Бабаджи пришел по его зову вместе со своим слугой, который носил его на голове в корзине.
Когда его принесли сюда, то Джаганнатха Бабаджи, который был наполовину парализован, уже не мог ходить, ему в то время было 120 лет.
Он спрыгнул с этой корзины и пустился в пляс, таким образом он подтвердил, что действительно это место, в котором родился Господь Читанья. И после
тогда Бхактивинода решил построить тот большой величественный храм, который был завершен и сделан Бхактисиддхантой Сарасвати.
И когда строительство этого храма началось, то при раскопках, которые делали для того, чтобы вырыть фундамент, обнаружили божество Курмы, которому поклонялся Джаганнатха Мишра.
Вот это было еще одним доказательством того, что это действительно то самое место, на котором стоял дом Джаганнатхи Мишры, где родился Господь Чайтанья.
С тех пор тут вот мы построили этот храм, его построил Бхактисиддханта Сарасвати, конечно, всё это... По-моему, а он был завершен в 1930 году, где-то вот так вот. Собственно,
это был первый храм, и с него началось развитие Маяпура как такового места. Все остальные храмы были построены позже. То божество, которое здесь, Курма... Да,
Да, тут есть маленькое божество, это вот то, что видит... этоварака-деви поставлю? Это... Это базис-нрисимха. Это Лакшми-нрисимха. Это вараха-девы.
Алтарные божества и значение их поз
Это Лакшми-нрисимха. Лакшми-нрисимха. Там такой, курма, небольшое божество. Оно находится на основном алтаре, в центральном, центральном.
Там, где Господь Чайтанья, вместе с Вишну и Лакшми, на центральном алтаре там стоит это маленькое божество. Куда оно принесено? Небольшое. Сегодня нам рассказывали и сказали, что Гаура-кишор подпрыгнул на 4,5 метра.
Он не просто пустился в пляс, он еще и очень высоко прыгнул. Он выпрямился, он был очень легкий, выпрямился на это. Из этого, да? И что еще? Что еще рассказать?
А вот божества центральные, центральные божества — это Господь Чайтанья с Шри Адвайтой, справа от нас Панча-таттва, слева от нас Радха-Кришна. Непривычно: Панча-таттва, они просто стоят как пандавы, да? С Кришной.
По-моему, шестеро. Не пятеро. А почему нанебоизбирательно?
Есть разные формы, есть специальные шастры, которые описывают формы, в которых позы, в которых могут находиться божества. И это одна из поз, это другая поза, это третья поза. А каждая поза означает что-то.
Каждая поза имеет свой смысл. Одна рука значит одно, две руки — другое. Это мудра определенная.
То есть это каждая поза выражает определенное настроение Господа, определенное состояние внутреннее, также как, скажем, бхарат-натьям, когда они танцуют, там каждое движение что-то значит, это определенный язык. Точно так же тут, просто мы, может быть, не очень хорошо знаем этот язык.
Так же, как, скажем, наш Нрисимха — это там Нрисимха-аватара. Только стоит из колонны. Вот эти два озера здесь пошли к ней.
Просто пушкар, по-моему, насколько я знаю, ничего особенного нет, эти потому что Шьяма-кунда и Радха-кунда — они находятся там дальше в основном Матхе, этот Матх вообще, это Матх, да, Чайтанья-Матх. Шри Чайтанья-Матх.
Почему исконовские послания очень сильно отличаются на Киртане? Потому что искон очень сильно отличается от всех остальных. Шрила Прабхупада — он не просто ачарья, он юга-ачарья. Ачарья этой юги.
Он установил стандарт, который есть. Они об этом знают? Нет. Они не знают? Может быть, некоторые догадываются.
Но со временем это все становится на свои места, потому что на самом деле все это расставляет на места именно время,
как скажем, все те люди, которые были в парампаре, которые стоят сейчас, все эти имена, которые стоят в парампаре. Не то что когда они были, было известно, что вот он — следующее звено в парампаре. Нет.
Определение истинного ачарьи в парампаре
Пока он жил, и пока все еще было неясно, пока было много других людей, далеко не все знали, что именно этот человек является следующим звеном в Парампаре.
Но после того как он уходил, становилось ясно, что, собственно, он являлся основной движущей силой парампары в данный период времени, то как бы всем становилось очевидно, да, что вот это он в парампаре.
А пока он был, Вишванатху Чакраварти Тхакура хотели отравить, там Махалила, разные вещи бывали, пока человек живет или там на каком-то небольшом историческом отрезке очень трудно понять, кто он такой, что он собой представляет, но по мере того, как время проходит определенное, все становится на свои места.
Просто это как бы становится очевидным. То есть парампара определяется вот именно тем, кто в данный момент времени является основной движущей силой этого движения.
Не то что сравнение, просто по отношению к живым людям, к нашим современникам или недавним современникам, очень трудно объективно оценить их вклад. Потому что действует зависть, действуют какие-то амбиции, и вообще,
как не очень ясно все становится. А на некотором расстоянии от этого уже как бы зависти нет, мы не завидуем, ушедший давно. Плоды видны. Видны плоды деятельности.
Шриле Прабхупаде при жизни большей частью духовные братья завидовали. Он сказал, что только Гуру Махараджу не завидовали.
И сейчас по-прежнему многие люди не понимают ни что он сделал, ни как он это сделал. Пока еще не очевидно. Хотя я думаю, что для многих уже даже это становится очевидным. Но со временем это станет яснее.
Это мешает нам понять только зависть.
Если бы не было зависти... Зависть — это то, что делает наше зрение таким, как оно есть. Мы смотрим через призму этой зависти. Мы не смотрим просто глазами объективно, мы смотрим через зависть.
Он устанавливал традиции, и все то, что он делал, — это вот тоже очень интересная вещь, как вечно говорит Бхагавад-гита: йад йадачарати шрештхас тат тадеветро джанах, са йат праманам куруте локас таднувартате.
Все то, что они делают, становится праманой, доказательством. То есть все то, что делает великий человек, как бы для других становится аргументом и руководством к действию.
И скажем, Шрила Прабхупада устанавливал именно такие божества именно так. И в будущем все будут устанавливаться именно такие божества именно так.
Он установил традицию, потому что он это делал, все остальные будут делать то же самое. Как, например, сейчас мы проходили мимо ворот этого самого матха, Пури Махараджа, нового построенного.
Когда Шрила Прабхупада построил такие ворота, то тут буквально просто скандал разразился в голове. Потому что все говорили, что это не наши ворота, это не наши традиции, ворота так не строят, ворота должны быть другие.
Он построил вот эти вот ворота с такими массивными комнатами внутри, там с таким куполом красивым, вот а у них была совсем другая там
традиция, тут был буквально скандал. Но теперь он построил эти ворота, теперь остальные действуют, ворота точно таким же, тоже Пури Махарадж строит ворота точно так же. И со временем это все будет очевидно.
Ровно настолько, насколько они повторяют Шрилу Прабхупаду, настолько они достигают успеха. Как, например,
сейчас в Рамануджа-сампрадае, они тоже сейчас сажают божества на автобусы, ездят с этими автобусами, распространяют там книги в Южной Индии.
Хотя раньше в Рамануджа-сампрадае если кому-то сказать, что божества можно в автобус там поместить, они на месте в обморок упали бы и не встали никогда.
Но тогда все последователи делают это, они повторяют это, и они достигают успеха. Все то, что делает Шрила Прабхупада, является как бы образцом для подражения, секретом успеха, поэтому он говорил: «Ничего не меняйте, делайте, как я делаю, все будет хорошо».
Важность следования духу духовного учителя
Для этого нужно хорошо знать то, что он говорил. Нужно знать то, что он говорил, и нужно нести дух. Как, например, некоторые там
сейчас последователи ИСККОН или бывшие привозносят до небес Шри Нараяну Махараджа и уходят к нему там десятками. И Нараяна Махарадж, может быть, возвышенный преданный, безусловно.
Но он выдает себя за последователя Шрилы Прабхупады.
Именно этим он привлекает людей из ИСККОН, говорит, что вот, как я вчера разговаривал с одним из его последователей, он мне говорит, что Нарайан Махарадж просто пришел восстановить то, что давал Шрила Прабхупада.
Вот там пришли другие, они извратили все то, что давал Шрила Прабхупада. А Нараяна Махарадж хочет физическую традицию возродить, восстановить. И он просто повторяет то, что говорит Шрила Прабхупада.
Они им искренне в это верят. Я не знаю, как насчет самого Нараяна Махараджа, потому что вряд ли он очень хорошо знает то, что говорил Шрила Прабхупада. Но факт тот, что он не несет с собой того же самого духа.
Почему он достиг успеха в своей проповеди и в том, что он делал, именно потому
что он смог понять дух Бхактисиддханты и воспроизвести его в своей жизни. Он очень четко понял дух своего собственного духовного учителя, что им двигало. И вот это довольно тонкий момент того, что должен сделать ученик.
Ученик должен уловить, понять дух своего духовного учителя, и потом в своей жизни попытаться этот дух воплотить, это довольно-таки тонкая вещь. Ее трудно выразить в словах.
Он не просто должен следовать там, чему он говорит, но хороший ученик, настоящий ученик, он старается понять вот это вот что-то, что может быть даже невыразимо словами, и воспроизвести.
Так как Шрила Прабхупада очень четко понял это и сделал это своей жизни, воплотил, то, соответственно, он и стал следующим ачарьей.
Все остальные, несмотря на то, что они, может быть, внешне были ближе к Бхактисиддханте Сарасвати, они могли этого сделать, поэтому ничего не получилось. Точно так же Нараяна Махарадж.
Нараяна Махарадж не несет духа ни Бхактисиддханты Сарасвати, ни Шрилы Прабхупады. Он несет какой-то другой дух, свой дух. Может быть, кому-то это нравится, но суть-то в том, что все равно в конечном счете
ничего хорошего, он не ученик Бхактисиддханты Сарасвати, нет, он не ученик Бхактисиддханты Сарасвати, он ученик Бхакти Прамода Пури Махараджа, санньяса-гуру Прабхупады, и он был ритвиком, жрецом на церемонии санньясы Шрилы Прабхупады. То есть они довольно давно знают друг друга.
Нараяна Махарадж, безусловно, очень возвышенный вайшнав, поэтому нет никаких сомнений, но дело-то в том, что учит он чему-то совершенно другому, и так как он учит другому, то, соответственно, в конце концов эти люди, как говорил Шрила Прабхупада, они просто бывают сбиты с толку, они не знают, что делать со своей собственной жизнью.
Он не может дать людям ничто. Просто люди полностью запутываются в том, что нужно делать, чего не нужно делать, как нужно делать. Я видел это.
Ананта-ученик, да? Ананта-ученик Пури Махараджа, да. Бхакти Прамода Пури Махараджа. Это то же настроение. Гайятри-мантры, в третьем стихе. Да.
Ну, в третьем стихе Гаятри-мантры говорится, да, что я медитирую на своего духовного учителя, который постоянно находится в состоянии Кришнананда, он постоянно находится в блаженстве, думая о Кришне.
Это не совсем то. Это как бы... Хотя можно сказать, что это то же самое. В общем, мы должны именно думать и медитировать на то, что несет с собой духовный учитель.
И чем в большей степени мы способны воспроизвести это, тем в большей степени нам гарантирован успех, уверяет духовный учитель.
Потому что хороший слуга этим отличается, что он знает мысли своего господина. Ему не нужно говорить. Он просто знает, что нужно делать, как нужно делать. Мне не нужно спрашивать.
Принятие практических решений в рамках ИСККОН
В этом году на ДБС тоже интересно было.
Ко мне сколько раз эта мысль была высказана, потому что всякий раз, когда принимаются решения, затрагивающие ну какие-то там наши собственные традиции, то всегда возникает вопрос: собственно, меняем мы что-нибудь или не меняем при этом?
Так, например, в этом году на ДБС принимался новый символ ИСККОН. Вот этот вот лотос. И, соответственно, сразу же возникает страх.
Прям Шрила Прабхупада в свое время утвердил символ ИСККОН. Ему нравился этот символ, вот такой вот цветок лотоса, в центре которого написано ИСККОН с лепестками.
Но Мукунда Махарадж предложил другой символ, который в столетии был.
Он предложил, собственно, на голосование выбрать, и он говорит, что, ну да, безусловно, Шриле Прабхупаде тот нравился, но мы не знаем, понравился бы нам этот или нет, поэтому мы не должны просто основывать свое решение на том, что когда-то Шриле Прабхупаде тот нравился, теперь все мы должны обыкнуть. Мы должны подумать о том, какой бы из них сейчас Шрила Прабхупада почел реальным.
Но это, конечно, очень такая тонкая вещь, потому что тут можно очень далеко зайти в этом во всем, но факт то, что есть действительно какие-то очень жесткие вещи, которым нужно следовать безоговорочно, есть вещи, решения в которых нужно принять в соответствии, руководствуясь духом всего Шрилы Прабхупады.
Шивамукха тоже речь одну произнес.
Он говорит, что суть-то в том, что там, когда речь шла об управлении, собственно, ИСККОН, об организационной структуре ИСККОН, это тоже одна из, как бы один из таких столпов, и он, в общем-то, установлен с силой Прабхупады. Но Джишну Прабху очень резонно заметил, что я был вместе со Шрилой Прабхупадой. Я знаю, что Шрила Прабхупада, не колеблясь, менял что-то в таких вопросах, по крайней мере, в чисто таких административных, практических вопросах, а когда видел, что существующая схема не работает, система не работает, что в конечном счете это должно быть критерием, если что-то лучше. Да, если есть что-то лучшее, практичное, мы должны воспользоваться в этих вопросах.
Но для того, чтобы быть уверенными в том, что действительно мы не меняем ничего, мы должны действительно быть уверены в том, что дух у нас тот же самый, вот потому что тут есть
две крайности: одна крайность — это превратиться в догматику и пытаться следовать вот всем этим догмам, утратить понимание духа, а другая — менять там тоже непонятно как, непонятно куда и превращаться в какую-то радужную парадную деградацию движения. Вот поэтому это очень важный момент, чтобы парампара продолжалась, понять то самое настроение, которое движет.
А в свою очередь Бхактисиддханта Сарасвати воспринял это настроение у Гаура-Кишора даса Бабаджи. Некоторые думают, что Гаура-Кишор Дас Бабаджи был Бабаджи, он не проповедовал, он не любил проповедовать, он сидел у себя на падвене. Он действительно внешне как бы не проповедовал.
Но когда Бхактисиддханта Сарасвати пришел к нему и попросил у него благословения на проповедь, то Гаура-Кишор Дас Бабаджи пришел в необычайное воодушевление,
в экстаз, он схватил свои, да, он посадил Бхактисиддханту Сарасвати, поставил на него свои стопы, именно на голову. Сказал: «Проповедуй. Все благословения повсюду».
Бхактивинода Тхакур находился в том же самом... и Титани молодого не снимался, и тоже двигал то же самое желание. Понять, что можно менять, а что нельзя? Да. Есть принципы, и принципы ни в коем случае нельзя менять.
И есть дух, и дух тоже ни в коем случае нельзя менять, и нельзя утрачивать детали.
Можно менять, но есть детали, которые становятся традициями, их соответственно тоже нужно хранить потому что это очень важная часть культуры, сохранение традиции, культура состоит из традиций.
Потому что никогда не создать какую-то вещь, которую не надо мне... схемать какие-то принципы... Ну, для этого сейчас остаются конституции исконные. В конституции исконной будут конституционные нормы, которые не меняются, и будут какие-то другие вещи, которые можно менять, которые... Со временем что-то думаешь, что-то понимаешь в жизни. И как бы ты уверен в этом, и вопросы возникают.
То есть хотя вроде тебе говорят, исходи, посоветуйся, но нет желания посоветовать, не верю в этом, что ты действуешь правильно, что это правильно, неправильно, что это ложный огонь. Зависит от чистоты.
Кришна говорит, что для тех, кто постоянно поклоняется мне, я сам направляю такого человека. Так, теперь ровно до той степени, до какой мы соответствуем
этому критерию, прити-пурвакам, если мы постоянно и с любовью поклоняемся ему, то сам сататам юктанам бхаджантум прити-пурвакам. Если эти две вещи есть, сататам юктанам, то есть постоянно задействованы, прити-пурвакам.
До той степени, до какой мы соответствуем, до такой степени разум достигает, до такой степени Кришна направляет нас.
До той степени, до какой мы не соответствуем, в этом критерии вероятность ошибки возрастает пропорционально. Вот, собственно, и всё. Но можно
себе представить, что такая твердая уверенность может быть продиктована Кришной, но может и не быть, может просто быть продиктована ложным эго. Поэтому всегда хорошо свериться там через старших и так далее. Мы пойдем, посидим, поговорки.
Взаимоотношения ИСККОН с другими движениями
Так она, вряд ли, нашли. Хорошо. Можно вот такой вопрос запустить? Один вот матаджи мне сказала, мне сказал такой, но само начало мне это не понравилось, я почувствовал, что это не то.
уже были ученики, когда он создал ИСККОН, он приехал сюда на воды, как он свидетель матча, то есть свидетель автобиографии, вам показывают. Там же в ИСККОН жил его рад-йоги, который никуда не выходил из храма, строго соблюдал все принципы.
Еще Шрила Прабхупада пришел и сказал, так и так, что я создал ИСККОН, я создал есть ученики, я даю все тебе, и ты теперь руководитель, а тот сказал: «Нет, ты вроде того, что кашу заварил, ты дальше расхлебывай». В принципе, подтверждение в лекции вчерашней Шрилы Прабхупады я где-то внутри почувствовал зависть.
И когда я понял, когда он не стальный шаг был с самого начала и поэтому хотел иначе мне быть, я говорю: «Да, да, пишите».
Здесь как-то все Пробхупада действительно предлагал в свое время Шридару Махараджу стать президентом ИСККОН.
Где-то как-то такое предложение было, и Шридар Махарадж отвергнул это по тем или иным причинам, но это все ничего не
значит, потому что все равно Шрила Прабхупада — дело в том, что разные люди разные вещи цитируют, вкладывая в уста Шрилы Прабхупады иногда то, что он не говорил, а иногда вырывая из контекста то, что он говорил.
Шрила Прабхупада много разных вещей говорил про Шридару Махараджа, он очень высоко отзывался о нем, говорил, что он очень сведущий, очень ученый и способный проповедовать
человек. С другой стороны, Шридар Махарадж, в общем-то, был одним из тех, кто, по сути дела, разрушил Гаудия-матх, потому что он ослушался приказа Бхактисиддханты Сарасвати.
Шридар Махарадж надеялся на то, что он станет преемником Бхактисиддханты Сарасвати. Он хотел стать преемником Бхактисиддханты Сарасвати. И, соответственно, он сказал, что все-таки тут не то, так не бывает.
В духовной жизни нет места демократии, поэтому мы не можем управлять коллективно Гаудия-матхом.
Нам нужен начарья. Однако выбрали не его, а Анананту Васудеву. Вот потом он соответственно организовал свое собственное движение Сарасвата-сангху и действительно оказывал довольно сильное влияние на ИСККОН в силу того, что он был близок какое-то время со Шрилой Прабхупадой, пока он жил тут.
Но в конечном счете его влияние довольно деструктивно сказалось и несколько с самого начала я столкнулся с ним. Вообще меня всегда приводит к враку. Они так делают: они ловят людей. Вертум их инициируют.
Я не бессознательно ему что-то сказал, говорю: «Да вот никто что-то мне не объяснил, как я зашел, в гамму сразу много упустил». Нет, неправильно. Нужно сначала покрыть. И вот это его так зацепило.
Тут же он раскрылся, и когда он немножечко так раскрылся, я почувствовал, что... С другой стороны, большинство матков сейчас все больше и больше понимает, что все движение Шри Чайтаньи зависит от ИСККОН прежде всего.
Все понимают это. Все знают, что ИСККОН есть. И что благодаря тому, что ИСККОН есть, они тоже будут строить, и все будет хорошо. ИСККОН обладает силой, и это очень ясно видно.
Он может быть не до конца проявил эту силу, и может быть есть какие-то сложности, но у него есть вот это вот
точно так же, как у маленького там, скажем, когда баньян прорастает, он может быть даже меньше, чем вот этот вот сорняк там какой-нибудь, но
тем не менее сила в этом растении. Какой-нибудь сорняк рядом с ним может оставаться большим в начале, но потом в конце концов баньян вырастет, баньян, а сорняк так сорняком и останется.
Я не хочу, я не буду буквально все перекладывать, но смысл в том, что действительно в ИСККОН есть сила. И можно видеть это. До тех пор, пока люди в ИСККОН, они тоже обладают силой.
Потом, когда они уходят куда-то, они потухают, они непонятно чем начинают заниматься.
Они утрачивают главное, вот этот вот дух сострадания, который двигался Шрилой Прабхупадой и всеми остальными проповедниками, и становятся бессильными, они не могут.
Самое удивительное, почему они все проповедуют преданным? Вот это удивительно. Потому что они никому другому проповедовать не могут.
Как я разговаривал с одним бывшим преданным, ИСККОНовцем, учеником Шрилы Прабхупады, который ушел там, и я пытался понять, а что, собственно, чего тебе, оставь в покое преданных. Если ты хочешь проповедовать, иди на улицу и проповедуй.
Много людей. И ходит, пожалуйста, спасай их. Зачем ты преданных спасаешь?
Он говорит: «Ну, говорит, нет, это, говорит, это не для меня. Я вот могу проповедовать только уже преданным, потому что я кармистам не могу там или камирам проповедовать. Мне нужно проповедовать. Вообще, я слишком высоко нахожусь, чтобы проповедовать непонятно кому-то. Не мой уровень, мне нужно проповедовать преданным», говорит.
Но суть-то в том, что они не способны ничего проповедовать, они не способны делать так, чтобы человек мог поменять, избавиться от своих дурных привычек, изменить, собственно, ход своей жизни, чтобы у него сердце изменилось. Они не способны.
Единственное, на что они способны, это приходить к преданным, оскорблять их духовных учителей, Прабхупаду, и таким образом отравлять их. Ну, негативная такая проповедь.
Абсолютно деструктивная, конечно, в отличие от позитивной. ИСККОН именно проповедует, то есть люди заняты вот этой вот дурацкой деятельностью, они поднимают на духовный уровень, это позитивная деятельность.
Вот этот Сидхар Махарадж он ушел, да? Сиддхартха Махарадж он ушел где-то в 88-м году в возрасте 90 лет.
Просто часть ИСККОНовских санньяси, учеников Шрилы Прабхупады, присоединились к нему в свое время, где-то в 1986 году, по-моему, там произошел раскол, такой большой раскол. И он шел, присоединились к нему.
В общем, это все видно сейчас, что сил-то нет.
Аналогия с Гангой и сохранение традиции
Как приводится такой пример, это классический пример из традиции вайшнавской традиции относительно Ганги. Если от Ганги отвести ручеек, скажем, для полива или еще
для чего-то, то постепенно вода в этом ручейке утрачивает свойства воды Ганги. Она зацветает. Ганга никогда не зацветает, Ганга всегда остается чистой. А ручейок он по мере того, как он отходит от Ганги,
теряет качества воды Ганги. в как бы вот в этом основном потоке. И не принимать инициацию в каких-то боковых ответвлениях, которые есть,
вот и может быть сейчас где-нибудь там есть какой-нибудь Бхакти Махат в том или ином матхе какой-нибудь возвышенный ачарья, но суть-то в том, что все равно это поток, а тут, даже если, может быть, внешне духовный учитель не имеет всех таких заслуг или не такой, как бы он, но тем не менее он находится в этом основном русле, который есть, по которому развивается сейчас традиция дерева Господа Чайтаньи, растет.
Я думаю, Бхактивинода Тхакура, и там в одном из храмов там хоронили какого-то гуру. Это было несколько лет назад. Это, по-моему, звали Бхагавата Махарадж. По-моему, да. Нас очень хорошо приняли в Маяпуре.
Да, он один из таких проповедников Гуру Гадия Матха. У него было очень много храмов, где-то примерно 60 храмов по всей Индии. Он много проповедовал, и он был такой очень один из таких заметных подальше горы. Идем, да?
Это тоже своеобразное чинти, когда мы с одной стороны как бы едины, с другой стороны, мы разные. Да, мы едины, потому что у нас одна философия и одна практика, и все остальное едино.
Но с другой стороны, есть определенные акценты, философии даже, которые они по-другому трактуют. Сейчас Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж скоро в Россию приедет, похоже. Похоже. А это усыпальница кого?
Спасать падшие обусловленные души, которые томятся в ИСККОНовском храме. А кого другого на себя массива идти ну как раз этот из матки ты мне и говорил вышли это переводчик не дай иметь в виду это ради я могу сказать честно откровенно что что я почувствовал внутри.
Мне это было, мне не понадобилось. Нет, абсолютно. Сразу чувствуется, что это вот когда я увидел преданных, не всегда хотелось. Я боялся. Четыре года. А вот здесь я с ним общаться, нет, я, ладно. спасибо большое