БГ через санскрит 3.16-17
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Цикл ягьи и ведический долг
Атха тритиях адхьяях, карма- йога нам. Шримад Бхагавад-гита, глава 3, карма-йога, текст В двух предыдущих стихах Кришна описал цикл Яги. Весь этот мир создан Творцом вместе с Ягий, и Ягия - это не роскошь.
Каждый человек должен так или иначе участвовать в ягье, исполняя свои обязанности, предписанные Ведами, человек вступает в ягью, таким образом он соприкасается со Всевышним. В результате этого появляется пища.
Эта пища, очищенная актом жертвоприношения, очищает сердце человека и помогает человеку в конце концов выйти за пределы этого мира. Сам по себе этот цикл или ягья-чакра, запущенный Творцом в момент создания этого мира,
очень важен, но нам нужно просто принять участие в нем. Еще раз напомним элементы этого цикла, из которого состоит этот цикл. Есть человек.
Этот человек исполняет обязанности, которые описаны в Ведах. В результате этого он начинает участвовать в ягье или в жертвоприношении. Ягья порождает дождь. Дождь приводит к тому, что возникают злаки или пища.
Вместе со злаками через дождь в злаки входят новые души. Эти души входят в тело мужчины и переходят в его семя, и в конце концов появляется новая жизнь или продолжение
рода человеческого, имеет место быть благодаря тому, что душа падает на эту землю вместе с капельками дождя, который вызван ягьей, сама по себе ягья - это результат исполнения предписанных обязанностей.
Предписанные обязанности находятся в Ведах. Веды, в свою очередь, порождены Всевышним. Таким образом, божественное начало всегда присутствует в акте жертвоприношения.
16-й стих говорит: Эвам правартитам чакрам. Этой чакры, этот цикл или это колесо жертвоприношений уже запущено. Нам не нужно заново его запускать. Мы просто должны помогать вращать уже вращающееся колесо.
Са анувартья-агха. Тот, кто не вращает это колесо, иначе говоря, тот, кто не совершает жертвоприношений, тот, кто просто ест пищу, как будто бы она появилась сама, как будто бы нет божественного
провидения за этой пищей. Тот, кто думает, что с помощью химических удобрений можно породить злаки, агха-йогу, его жизнь агха-югу становится греховной.
Он полностью погружается в попытки удовлетворять свои чувства Индриарамаха. Он находит наслаждение в чувствах индриярамаха. Весь смысл его существования в том, чтобы его чувства наслаждались.
И тогда такой человек, са-дживати, о Партха, о потомок возвышенного рода, сын Притхи, сын моей тетки.
Ты же не собираешься жить таким образом. Жизнь такого человека — могхам, это жизнь напрасная жизнь, которая протекает впустую.
Иначе говоря, если человек не совершает жертвоприношений, предписанных ведами, в его жизни нет никакого другого смысла, кроме как удовлетворять свои чувства, но участие в жертвоприношении
Влияние чистой пищи на сознание
придает высший смысл жизни человека, и его сознание, очищенное пищей, освещенной жертвоприношениями, помогает ему продолжать совершать это жертвоприношение и в конце концов достигать высшего смысла своего существования, то есть обретать Бога или обретать то самое просветление.
Это очень важный момент в этом стихе, так же как и в этих стихах,
так же как и в шестой главе Бхагавад-гиты, так же как и далее в 17-й главе Бхагавад-гиты, Кришна подчеркивает значение чистой пищи, влияние чистой пищи на сознание человека.
Для того чтобы заниматься духовной практикой, очень важно есть чистую пищу.
Пища, оскверненная духом наслаждения, не позволит, никогда не позволит человеку постичь более высокие истины, осознать дух, осознать себя как душу. Вместо этого такой человек будет усиливать греховные тенденции, и без
того имеющийся у нас в результате прошлой кармы, и дух наслаждения будет разгораться в нем все больше и больше и больше, пока он полностью не приведет его к деградации. Иначе говоря, яджна — это путь эволюции.
Участие в ядчне помогает человеку возвыситься над своей животной природой, отказ от участия в ядчне приводит к тому, что человек подчиняется своей животной природе и в конце концов уподобляется животному, теряя человеческий облик.
Нануварта тихаяха. Натиха Ага, мовати под, Правартитам, Чакрам, На, Анувартаяти, Иха, Яга, Агга-Юху, Висарга послегласной, кроме А2, перед любой гласной, превращается в Р. Индрия Арамаха, Моггам, Партха,
Саха, Висарга слово сага удаляется перед согласными. Дживати. Пада поричай знакомство с грамматической формой слов. Эвам правартатитам чакрам на анувартаяти иха ягах. Очевидно, что здесь подлежащим является слово Яга,
тот, кто, местоимение стоящее в именительном падеже. Тот, кто не анувартаяти, не помогает вертеться. Слово правартитом или анувартитам или анувартайати происходит от глагольного корня врит,
от глагольного санскритского глагольного кореня, врет или варт, и для русских людей нетрудно понять, что этот корень означает вращаться. Тот, кто не помогает вращаться, анувартаяти. Приставка «ану» значит «вслед».
Сам глагол стоит в каузативной форме, не вращает, а помогает вращаться. Яга на анувартайати ига здесь, в этом мире, Эвам правартатитам чакрам — это уже приведённое в движении колесо или цикл яги.
Иначе говоря, тот, кто не участвует в этом цикле Яги,
который запущен и который всегда существует здесь, в этом мире, но тот, кто так или иначе отказывается от участия в этом цикле Яги и пытается жить независимо, наслаждаться
независимо, делает вид, что он никому ничего не должен. Агhа-йуh — такой человек живёт греховную жизнь. Агhа-йуh — это бахуврихи-самаса, то есть он есть агhа-йуh, он есть греховная жизнь, это его эпитет.
Другой эпитет этого человека — индрия-арамаḥ, тот, чьё наслаждение находится в чувствах. Индрия-арама — тоже бахуврихи-самаса. Он агhа-йуh, он индрия-арамаḥ. Два эпитета по отношению к этому человеку.
И такой человек, саḥ, агhа-йуh, индрия-арамаḥ, могhам дживати, живёт напрасно. Могhам — это наречие, неизменное слово. Дживати, соответственно, глагол в настоящем времени.
Правартатитам — уже приведённое в движении. Чакрам понятно, это существительное, кстати, в винительном падеже. Слово партха естественно стоит в звательном падеже, или самбодха-вибхакти. на вибхате.
Кришна обращается к Арджуне, напоминая ему о его знатном происхождении, о том, что он обязательно должен участвовать в этом цикле Яги, то есть совершать свою деятельность как жертвоприношение и не допускать ту же самую ошибку, которую делают люди, сосредоточенные на себе.
И здесь Кришна отзывается о них очень нелестно. Агьяур Индрия Рама. Грамматическая структура этого предложения очень простая. Пожалуйста, составьте ее сами. Падартха - санскритские синонимы для слов из этого 16 стиха.
Партха, Арджуна, яга, яга-пурушаха — это человек, иха, здесь, асмин локайе в этом мире. Эвам итам, правртам на вартитам, чакрам, карма-чакрам.
Под колесом или под циклом имеется в виду цикл кармы или цикл исполнения предписанных обязанностей. На анувартаяти, на анусарати. Не двигает, не вращает. Индрия-рамаха, индриямшу… Саха, саха-пуруша, могхам, вритха.
Вритха буквально значит напрасно. Дживати пранити. Тама 14 анум Тама 14 анум на вартита ча Карта Карма Карти, Тариша рялу, Папа-буишта дживита ха, Пурушаха, вьярта дживати.
Картавья Карма. Картавья значит обязанности, долг, карта ве-карма — деятельность в соответствии с нашим долгом. Лолупа значит жадный до удовлетворения, до счастья, которое получают чувства.
Отказ от обязанностей осознавшей душой
Индрия-сукха-лолупаха. Шримад Бхагавад-гита, глава 3. Карма-йога. Текст 17. Шри Кришна объяснил Арджуне цикл яги и объяснил, каким образом с помощью Яги человек может исполнить любые свои желания.
Начиная с четвертого стиха, Кришна в основном делал акцент на необходимости деятельности, на то, что человек без деятельности не сможет даже поддерживать свое собственное существование.
Кшанамапи даже одно мгновение человек не может оставаться без деятельности.
И тем не менее, в третьем стихе Кришна сказал о том, что есть два вида людей, вернее, два вида веры, ништи, два вида утвержденности, убежденности.
Одна категория людей уже обрела чистоту сердца, и у них есть эта убежденность знаний. Они понимают свою духовную природу, они не нуждаются в том, чтобы кто-то проповедовал им о том, что они не тело, а душа.
Есть другие люди.
Они стремятся к Господу, они стремятся постичь духовные предметы, они хотят освобождения, но у них еще нет этой утвержденности в знании, у них есть карма-ништа, у них есть квалификация для того, чтобы действовать.
В следующих двух стихах, 17 и 18, подробным образом описав что и как должен делать человек, у которого есть квалификация к действию, который еще не очистил свое сердце и не может медитировать на Верховного Господа 24 часа в сутки,
Кришна переходит к новой теме в этих двух стихах и описывает человека, который утвердился в знании, то есть имеет гьяна-ништу.
Здесь, в 17 стихе, Кришна говорит ягат, слово ту, но означает, что начинаются новые темы, что сейчас он будет говорить о чем-то или о ком-то другом по сравнению с тем, о чем говорилось до этого.
И такой человек, утвердившийся в знании или внутри себя, осознавший свою духовную природу, в соответствии с этим стихом обладает тремя качествами: атмарати, атма-триптаха и атма-нича сантуштаха.
Такой человек атмарати, у него есть вкус к собственной душе.
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что это человек, который с помощью садханы достиг освобождения, и цитата из Чхандогья Упанишад говорит, что у него появляется восемь качеств, восемь качеств, означающих совершенство садханы, полное отсутствие склонности
к грехам, папа-хата. Он не стареет, виджара, он никогда не дряхлеет, он внутри всегда остается молодым и бодрым. Он бессмертен, он осознает, что умирает тело, что он не умирает.
Он вьешока, у него нет горя, он никогда не погружен в тоску. У него нет голода, это значит, что у него нет неудовлетворенности внутри, и у него нет жажды, у него нет жажды чувственных наслаждений.
И он сатья-кама и сатья-санкалпа. Все его желания истинные, то есть он не хочет ничего, кроме служения Господу.
Других желаний у него нет, сатья-кама и сатья-санкалпа. Все-все то, что он хочет для служения Господу, случается, все его желания в служении Господу удовлетворяются.
Таким образом, расшифровывается слово атмаратих, что это за человек, который имеет вкус внутри, это душа, сосредоточившаяся на себе и сформировавшая или восстановившая полностью свою духовную природу которая была искажена соприкосновением с материей или скрыта от нашего собственного знания. Атматрипта — атматриптаха значит, что он получает удовлетворение от самой души, а не из каких-то внешних источников.
Он не зависит от внешних источников удовлетворения, таких как пища или питье, и, наконец, атманева сантуштаха - тот, кто получает удовлетворение в душе, то есть тот, кто счастлив, всегда. ему не нужны опять же какие-то внешние обстоятельства, например, поездка куда-нибудь к морю, для того, чтобы он чувствовал себя удовлетворенным.
Тасья карием на видете, у такого человека нет никаких обязанностей. Ему не обязательно исполнять предписываемые Ведами обязанности. Иногда преданные преждевременно отрекаются от своих обязанностей,
услышав, что у преданных нет никаких обязательств ни перед кем, но нужно понимать, о каком уровне преданных идет речь.
Если человек атмаратих, атматриптах и атманева сантуштаха, имеет третье качество, то есть полностью счастлив, восстановив связь с самим собой, восстановив свою духовную идентичность.
А такой человек может отказаться от деятельности. Если он несчастен, если ему нужно для удовлетворения
Разбор 17 стиха и комментарии
какие-то другие стимулы, то тогда он должен продолжать исполнять свои обязанности, у него нет адхикары для этого, ему нужно очищать сердце до тех пор, пока он не осознает себя душой.
6, 1 , щаем, 12- 2, 9 Нева часанту ста сякарим на видяте. Подоче да. Яга. Висарга перед Т. Заменяется на С. Ту. У перед гласным изменяется на В, атма ратихи, висарга заменилась на Р перед гласной, эва, Сиат, атма триптага.
Висарга перед Ч заменяется на ще. Ча, манавага, атмани и передгласное заменяется на и краткую. Эва, ча, сантуштаха, Тасья, Карям, На, Видяте. Пада Поличаеха, 17 стиха.
стихе. Яга манавах, этот человек, ту, но соответственно Ауя. Яга манавах — именительный падеж, что это за авиа ягамана вага именительный падеж, что это за человек?
Атмаратих, атматрипта и атманева сантушта — все слова стоят в именительном падеже: Тасья — его. Это шаштивибхакти, его, или для него карьям обязанностей.
Она видит, и для него обязанностей не существует, сият — это производная от глагольного корня ас — быть, существовать в виде линг, может быть, сият. Это слово стоит в пратхама-пуруше, в единственном числе. Падма.
Санскрите Ямаха Яману Сами сет Бай тариш. Пожалуйста, постройте анвою сами для этого стиха. Тут все очень просто. Татпарья. Ягаманусяга 1.3.18. Картавья насти. Мадва-мата. Небольшой комментарий Мадвачари к этому стиху.
Апарокша-джняни, человек, обладающий непосредственным знанием духовных предметов, не теоретическим, а непосредственным, параматма-даршана джнянья сукхам анубхаван, имеет опыт счастья, которое порождает лицезрение Параматмы или Господа.
Параматма-дарсана-джнянья-сукхам анубхаван. Тадитара-сукхе анасакта. Такой человек не привязан к другому виду счастья, ему не нужно другого счастья, триптам прапнутии, и он обретает полное удовлетворение. Карья-митьям насти.
Для такого человека нет нитья-наймитика-карий. У него нет обязанностей ни регулярных, ни периодических, которые предписывают Веды. Еще раз я прочитаю целиком этот комментарий.
Апарокша-джняни параматма-дарсана-джнянья-суккам анубхаван анатарата-сукхе анасакта наймитика-карья насти. Спряжение глагола ас в аптативном залоге — видхи-линг. Пратхама-пуруша: сият, святам, сьюх, прамаша, 7.2.
8-е спряжение глагола дживати в настоящем времени это лат лакара простое настоящее время глагол происходит от глагольного корня джив, жить, пранадганы, то есть поддерживать жизнь, существовать, жить.
Дживати — ха, 3-го лица, и, ма, атма-пурушах.