БГ через санскрит 1.41-42

Видение Арджуной последствий войны

0:01Шриман Бхагавангита, глава первая, тексты сорок первый, сорок второй. Арджуна продолжает описывать Кришне ужасные последствия

0:12войны на Курукшетре, он заглядывает в будущее и ужасается тому, что может произойти, если эта война состоится. Таким образом, он показывает свою способность видеть отдаленные причины

0:29и следствия, что, к сожалению, недоступно большинству людей из-за узости нашего сознания: мы не понимаем причины того, что происходит с нами сейчас, и мы не понимаем, какие последствия будут у наших нынешних поступков.

0:46Арджуна не таков, его сознание расширено, поэтому он может видеть причинно-следственные цепи и заглядывать достаточно далеко в будущее,

0:58но одновременно с этим он всего лишь навсего оправдывает свою собственную слабость или свой страх перед возможными результатами. Этот страх рисует все картины, которые он показывает Кришне.

1:18Кришна спокойно слушает и улыбается. Санкара: санкаро наракаяя '9 кусяча, куам кусяча, патранити питохим 25'0-пата-ха, Пачха, Расшифровка Сандхи, С-раха, Нарая, Эва..-у-я патранити

2:36Тут стоит обратить внимание на уже известное нам правило сандхи, когда конечное и в слове хи перед гласной э в слове эшам превращается в вай или краткий полугласный звук й хешам.

2:58Подопри чай знакомство с грамматической формой слов. Санкарага.

3:05Знакомая на акаранта пумлинга, стоящая в пратхама вибхакти, именительном падеже, экавачана, в единственном числе. Наракая, так же как кришная, это чатуртхи-вибхакти для слов, оканчивающихся на а, мужского рода, в единственном числе, эва, авьяям, поистине кулагнам, кулагнах — сложное слово: кула — семья, гнах от корня хан.

3:39Убивать стоит в шашти-вибхакти, в родительном падеже, как кришнанам, акаранта пумлинга бахувачана, множественное число убийц или уничтожителей, истребителей рода.

3:58Кулася — это также шашти-вибхакти, или родительный падеж, а слово в единственном числе среднего рода кула — семья, кулам ча авиям патанти, но очевидно, что это глагол настоящего времени падают.

4:21Он стоит во множественном числе в пратама-вибхакти. Они падают от глагольного корня пад, так же как в русском слове падать. Питараh.

Разбор термина о предках и подношениях

4:35Это слово также стоит в пратама-вибхакти, во множественном числе: предки, отцы, прародители. Это рикаранта, пумлинга, пратлама-вибхакти, баху-вачана. Ешам, авьяям, эшам, шашти-вибхакти, от местоимения этих родителей падеж во множественном числе этих предков, прародителей.

5:09Лупта-пиндоудака-крияh. Сложное слово, состоящее из трех или четырех разных слов. Удака-крия.

5:23Удака значит вода. В общем, русское слово вода происходит от этого одного из многочисленных слов в санскрите, указывающих на воду. Удака-крия значит предложение воды, тарпана.

5:43Пинда — это рисовые шарики, которые предлагаются предкам во время обряда шраддхи, им предлагаются рисовые шарики, пинды и вода, особенно вода таких священных рек, Ганга

5:59или Ямуна. И лупта-луптага — это уже знакомое нам наречие прошедшего времени: остановленные. Лупта-пиндоудака-крияh — значит, тоже слово, стоящее во множественном числе в пратама-вибхакти или именительном падеже.

6:22То есть оно согласуется с предками: лупта-пиндоудака-крияh питараh — предки, которым были остановлены церемонии предложения пинды и удаки, воды.

6:39В санскрите есть множество различных синонимов для слова вода, и некоторые из них мы знаем, потому что они очень часто встречаются в стихах Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам, например, джала или ап, апага, вари, в первом стихе Шримад-Бхагаватам, салила, паяга, дживана, что значит дающая жизнь, амбуха, тоя, пания, как в стихе, прославляющем Гирираджа, нира, как в нектаре наставлений, нирамая, кшира, амбу и так далее.

7:26Давайте проанализируем это сложное слово: лупта-пиндоудака- крия. Пинда и удака-крия вместе, соединяясь, составляют двандва-самасу, потому что это два равноценных слова.

7:42Пинда, удака, крия в результате внутреннего сандхи превращаются в пиндоудака-крию.

Толкование смысла сорок первого стиха

7:50Когда к ним добавляется впереди слово лупта, что значит остановленный, лупта-пиндоудака-крия, то вместе они составляют пахуврихи самасу, потому что они указывают на людей: те, кому были остановлены подношения в виде пинды и удаки. Лупта-пиндоудака-криях. Две строки этого стиха составляют два разных предложения.

8:25В первом предложении санқараха — нежелательное потомство или смешанное потомство является подлежащим, но сказуемого как такового нет, оно подразумевается.

8:39Как часто бывает в русском языке, тоже когда глагол есть, опускается: санкараха кулагhанам куласйа ча наракайа, эва бhавати.

8:55Это нежелательное потомство превращает жизнь тех, кто убил семьи, кто уничтожил семьи, а также оставшихся членов рода, кулагhанам, куласйа ча вад, наракайа, иначе говоря, эти потомки, нежелательные потомства, посылают в ад и оставшихся членов рода, и тех, кто является виновником их появления на свет, то есть тех, кто уничтожил их предков, их отцов.

9:33Санқараха кулагhанам, куласйа ча наракайа эва бhавати.

9:42В данном случае наракая можно понимать буквально. Они попадают в ад из-за этого нежелательного потомства, потому что нежелательное потомство не исполняет должных обрядов, или просто эти люди, забывшие о своем долге и совершающие всевозможные грехи, уже в этой жизни превращают в жизнь к их появлению на свет, кулагhанам, куласйа ча. к их появлению на свет кулагнанам, куласеча.

10:18И второе предложение. Тешам питарах. Их предки, их праотцы, лупта-пиндоудака-крийах, лишенные подношения жертвенных даров и воды, патанти — падают или лишаются своего положения на райских планетах. Итак, еще раз.

Грамматика и правила сандхи стиха сорок два

10:56Лупта-пиндоудака-криях. Текст 42. Дошай райтай кулаган. кула дарма. Дохлана усади ...-1-6-а патаче дошам вана Санкаракаи, Утня, Дидхама, Кудрмаха, чашвата.

12:13В этом стихе мы встречаем уже знакомые нам санди когда висарга в конце слова до ушаи превращается в звук р перед гласным звуком этот, и висарга в конце слова кула-дхармах перед ча превращается в мягкое Ш. Подозреваю.

12:47Я думаю, что наших знаний уже достаточно для того, чтобы, не заглядывая никуда, определить

12:52грамматическую форму всех слов: дошаих — это слово, которое стоит в творительном падеже, во множественном числе, три вибхакти бахувачаны, — грехами — в данном случае более естественно по-русски сказать «из-за грехов» — это местоимение: из-за этих грехов или этими грехами, согласованное с ним в роде, числе и падеже,

13:19и, соответственно, варна-санкаракараи.

13:23Это тоже слово, которое стоит в том же самом падеже, во множественном числе мужского рода, третий вибхакти, бахувачана. Варна-санкаракаях, и значит то, что приводит к появлению нежелательного потомства.

Значение глагола и семейных обязанностей

13:41Кулагхнам — это слово, стоящее в шаштхи-бхакти или в родительном падеже, бахувачана, то есть буквально «тех, кто уничтожает семьи»: из-за грехов тех, кто уничтожает семьи, этих грехов тех, кто уничтожает семьи, и из-за того, что появляется на свет нежелательное потомство.

14:06Что происходит? Уцадьянте - окончание анте безошибочно указывает на то, что это глагол, который стоит в пратхама-пуруше, первом лице на санскрите, множественного числа, глагол, спрягающийся по модели атмане-пада среднего залога.

14:35Глагольный корень сад от этого же слова русское садиться, сидеть, и приставка ут. Удсадьянте буквально значит «приходит в упадок, сходит на нет», удсадьянте. Сад значит опускаться. Удсадьянте значит «сходить на нет».

14:56Что сходит на нет из-за грехов этих людей?

14:59Джати-дхармах — это слово, которое стоит в именительном падеже, пратхама-вибхакти, множественного числа, бахувачана. А также кула-дхармах — слово, стоящее в том же числе и падеже, пратхама-вибхакти, бахувачана; ча эва — неизменяемая частица, и шашватах значит длящиеся. Шрила Прабхупада переводит джати-дхарму как общинные проекты, благотворительные, кула-дхарму — как те благие дела, которые делают этот род, то есть какое-то благочестие, присущее роду, все это приходит в упадок или сходит на нет, Сделать анваю этого стиха очень несложно. Я уверен, что вы все справитесь с этим. Нужно не забывать, что в конце должен стоять глагол.

16:00Утсадьянте приходит в упадок. Кто приходит в упадок?

16:05Джати-дхарма и кула-дхарма, джати-дхарма-кула-дхармах, какие джати-дхарма и кула-дхарма? Шашватаха, вечные или крайней мере очень стабильные общинные проекты, благотворительность семей приходят в упадок.

16:26Из-за чего приходит в упадок? Из-за этих грехов — тай душай — и из-за появления на свет нежелательного потомства — варна-санкаракаих — кулагннам, тех, кто уничтожает семью.

16:49Таким образом, анвая звучит так: кулагннам, варна-санкаракаих, тайх, душай, варна-санкаракаих, тайх, душай, шашватах, джати-дхармах, кула-дхармах, утсадьянте.

17:21Арджуну очевидно нисколько не смущает то, что он повторяет одну и ту же мысль снова и снова и снова, так как он сам плоть от плоти и кровь от крови этого замечательного ведического общества, где люди помогают друг другу исполнять свои обязанности, исполнять свой долг и таким образом очищаться, становиться лучше. Он приходит в ужас от перспективы того, что все это будет разрушено, все эти вечные семейные традиции придут в упадок, поэтому он снова и снова повторяет одно и то же.