Общий даршан с кандидатами на пранама-мантру
Бхакти Вигьяна Госвами · 2014
Главы
Отзывы участников об образовательном курсе
Ващно, 3 7, жа3, Ажануламбита Буджок на Кавадату Санкиртанайкабидарука Малайтакша, Вишвамбару Движава Дармапалунде, Гадприякарунава. Сейчас мы хотели. Мы рассказали о Сигуру Мхараджу в этом курсе.
Но поскольку мы со своей стороны рассказали, мы не объективны, вот мы хотели бы как бы для того, чтобы у Шрилы Гуру Махараджа появилась объективная картина, как мы над вами издевались, вот, и что это дало, мы хотели попросить, может быть, кого-то из вас несколько слов сказать о том, что дал этот курс, насколько насколько он был важен, то есть или не важен, или что?
Решение по тем, кто сегодня получит пранама-мантру, уже принято, поэтому это не повлияет никак. Можно говорить уже честно. Вот если кто-то может, готов начать, просто поднимите руку.
Ты сможешь говорить же громко, да? Ну да.
Для меня курс был очень полезен, потому что я мог замазки, которую необходимо было сделать, ну, доготовиться к получению пранама-мантры. И благодаря преданным, которые организовали этот курс, я смог систематизировать, настроить и проделать эту работу за какой-то понятный тренинг. И во всяком случае, в течение этого курса я начал систематически читать книги Шрилы Прабхупады.
Так лечился. Я очень благодарен. Те, кто мне надо было. Спасибо большое. Это был заготовленный спич. Но сын сказал, тогда отец, наверное, курс дает что-то.
Но для меня после 60 лет сдавать экзамены, вы знаете, я сам принимал экзамены много лет, и сейчас снова сдавал, я был в таком состоянии в ужасном, я вам скажу.
И конечно, оно подтягивает, но как-то надо к этому вопросу подходить, немного. Или он был очень жад, или я был жад в этот момент. Но для меня это был напряг очень большой, я вам так скажу.
И вот это вот сидел, я там с книжками, обложившись, как плохой студент, отвечал на эти вопросы. Вы знаете, для меня это был так не очень хорошо. Но откровенно от души. Сказал, что то, что надева. Можно ли?
Я так вдохновился, у меня появилось небольшое стихотворение о моих впечатлениях от этого курса. Мы все нектаром ваших слов привлечены,
Сердца свои из камня вам доверили, как дочери, верные сыны, в ковчег из ваших наставлений сели. Мы все нектарам ваших слов привлечены, преданно у ваших стоп собрались.
Мы стали по семейному дружны и к вашим наставлениям привязались. Мы все нектарам ваших слов привлечены и привязаны к вайшнавскому общению, увлечены всем тем, что делаете вы, и заняты стремлением к служению.
Мне курс очень помог тем, что он выбил из такой привычной
колеи: вайшнавы общаемся, слушаем гуру, и так далее. Какой-то был, мне нужен был толчок, чтобы с этой орбиты сойти и решить, что вот надо сделать за конечное время конечное дело. Ну и еще тут поднимались многие вопросы.
Оказывается, что то, что казалось, было понятным, не так уж и понятно. Требует еще дополнительных размышлений. Мне курс очень помог, тоже помог.
Очень основная особенность этого курса, что появляется системное образование, и это очень важно, и это очень нужно, потому что когда ты находишься в вашем
обществе, ты, по сути, реально получаешь знание — то от того услышал, то от того услышал, туда-сюда. А здесь прямо все четко и структурировано, и это реально раскладывается по полочкам, и сам фундамент духовной жизни, он становится крепче. Потому что он просто строится, он появляется.
Вот в чем-то дело. До этого это где-то на чем-то построено: непонятно где, где-то летает. Вот поэтому это большая благодарность за создание этого курса и очень хочется продолжать образование. Конкретное образование.
Для меня это что-то новое ввиду того, что наша привычка, так как я последний вот за время практики, никогда не думал, что ученичество, что оно именно подразумевает серьезный такой
подход, потому что все время всё было очень... То есть ты сам был наедине с этими знаниями. Ты их читал, изучал. В какой-то момент я чувствую, что я просто подвис. Я не знал, что дальше делать.
То есть, ну, не знал, куда идти. То есть потому что всё как-то уже вроде как понятно, но а что дальше-то делать?
И вот этот курс — он как-то раз-таки... это какая-то грань такая-то, это что-то новое, где, во-первых, мне очень приятно было познакомиться с учениками, со старшими учениками. Я очень надеюсь, что это какое-то начало дальнейших отношений.
И я увидел, что быть учеником — это всё-таки намного серьезнее, чем до этого. Спасибо большое всем. Можно я еще добавлю такое? Просто еще очень правильно... очень услышала важную вещь: что ты оказываешься не один.
Ну то есть ты видишь, что ты не один, и вокруг тебя много таких же, много старше,
ну то есть у тебя появляется семья совершенно конкретных людей, конкретных преданных, которые видно, что тебе хотят помочь, и в конце концов ты сможешь это тоже принять.
Там много радости от общения, от возможности вместе идти вместе там от одного другому пункту, прям, и это очень вдохновляет дальше: ничего скажу.
Мне нравится то, что наконец-то у нас старшие ученики начали объединяться. Обычно один проповедует в Курске, другой проповедует в Москве, третий проповедует в Калужской области. Они никак месяц собраться не могут.
Кто-то проповедует в Юрла. А этот курс, во-первых, объединил всех старших преданных, где они вместе воспевают святое имя. И младшие преданные с них начинают брать пример, идти по их стопам.
Это очень нужно, для меня этот курс, он как бы дал очень многие такие практические вещи, которые дать я видел, служение стал более чаще изучать различные писания, то есть я очень благодарен.
Для меня этот курс систематизировал знания. Я обязательно лекции уже до этого прислушала, но здесь действительно что-то какой-то системный подход был.
И вот то, что домашние задания нас заставляли думать, это было очень сложно, но все-таки, наверное, ценно.
А самое главное, что я узнала очень много замечательных вайшнавов, с которыми мы готовили прасадам, и вот там сплоченность всех просто меня очень, не знаю, как выразить. Я всем благодарна, всех люблю, кто помогал. В общем, спасибо всем.
Этот курс был незаменим в плане этого, чтобы познакомиться, посмотреть на общину старших учеников или на общину вокруг духовного учителя.
И действительно был такой момент, что знания были получены какие-то как информация, а некий такой повис, что делать дальше, и этот курс вот с этого момента сдвинул. Спасибо.
Для меня курс был очень тяжелым, невероятным. Мне было очень трудно учиться. И только к концу курса понемножку началось такое, как бы, ну, раздвижение пространства.
Потому что пока мы учились, пока нужно было что-то читать, у меня как в полную чашку ничего не входило. Я вроде слушала, вроде бы мне очень хотелось, но туда ничего не входило. И так интересно было.
Мои тетрадки, записи все потерялись. Казалось то, что я знала и на что могла на экзамене ответить, во мне просто испарилось. Я был такой копушей. Спасибо всем за знакомство, потому что знакомство было
огромное, долгие годы была в окружении семьи, ну и нескольких еще близких там друзей. Здесь я сразу очень много людей узнала, которые тоже стремятся, тоже ищут. Находят ответ. Ну, я и на этом пути тоже. Спасибо.
Спасибо всем. Низкий поклон.
Поздравление и наставления от преподавателей
Может быть, кто-то из преподавателей тоже... Сахаджанна, вайаки шакти, прана, вишну. Я очень счастлив оказаться здесь, для меня это особый день, реально есть
один писатель, которого я очень люблю, Фазиль Искандер. На него я в свое время прочел фразу, которая запала мне глубоко в сердце. Говорил
там, что, если хочешь почувствовать себя взволнованным патриархом, то надо посадить эвкалипт, который быстро растет, сесть в его тени и смотреть на все то, что происходит. Сегодня я чувствую себя взволнованным патриархом.
Потому что я имел очень небольшое отношение к тому, что здесь творилось, но тем не менее, тут произошло много замечательного. Это вот такое очень радостное ощущение того, что все происходит уже само по себе, без какого-то существенного твоего вклада, это действительно очень радостное чувство.
Я хотел вам сегодня пожелать, чтобы вы когда-нибудь тоже почувствовали себя взволнованными патриархами, наблюдая за тем, что происходит само вокруг вас. Вот.
Это что касается непосредственно эмоций, которые я сейчас ощущаю. Что касается самого курса, мне хотелось сказать несколько слов по поводу того, насколько это важно. Как вы знаете, я надеюсь, вы знаете, мы вайшнавы.
И вайшнавы, я тоже надеюсь, вы это знаете, поклоняются Вишну. Или Богу, личности, личностному образу Бога. И в Индии, не только в Индии, по сути дела, с этой точки зрения можно проанализировать.
Во всех религиях есть два больших направления, одни это люди, которые поклоняются высшей абсолютной истине, не имеющей какого-то образа, формы и, соответственно, не имеющие желаний, не имеющие всего того, что сопутствует конкретной форме.
Если мы возьмем другие религии, то мы можем видеть, как в той или иной степени отблеск этих идей находится в разных религиях тоже.
И есть персоналисты, те, кто верит в личность Бога, соответственно, те, кто верит в личность Бога, принимают, что у Бога есть конкретные желания, конкретные представления о том, что должен делать человек, не должен делать человек.
И по отношению к практикующим людям между двумя этими философиями есть очень существенное различие. Первая философия, не верящая в образ Бога, в общем-то, не подразумевает никаких существенных перемен в нас.
Если у Бога нет образа, если мы все уже Бог так или иначе, нам нужно просто избавиться от какой-то иллюзии, вспомнить, что мы Бог.
И это не есть какая-то существенная перемена во мне, в моем сердце, в моих желаниях, в моей личной жизни. Это очень удобная философия, именно поэтому она так широко распространена. Она не требует предания.
А предание значит, что я отказываюсь от своих собственных желаний, принимаю желание того, кто выше меня над собой, принимаю чье-то чужое желание на свою голову и меняюсь в соответствии с этим.
Вот это очень-очень существенное различие между одним и другим. Первая философия в сущности означает некое приспособление к какой-то там более широкой картине реальности без существенных перемен. Она не требует перемен.
Персональная философия, ее характерная черта в том, что она требует от человека перемен. Она настойчиво требует, она зовет к переменам.
Она говорит, что если ты не поменяешься, то все останется так же, ты будешь по-прежнему вращаться в этом круговороте, рождении смертей здесь, в материальном мире, в этих воронках каких-то своих собственных страстей, желаний.
Это кардинальная внутренняя перемена на уровне сердца, на уровне отношения к другим людям, на уровне отношения к жизни, на уровне отношения ко всему. Это очень-очень непростая вещь.
По форме наша практика очень простая, по сути, наша практика самая сложная, потому что она требует самых существенных перемен. Философия йоги или практика йоги не требует слишком больших перемен.
Перемены внешние не затрагивают внутренней сути человека, его отношение к миру, отношения к другим людям разных уровнях. И это очень сложно, меняться очень сложно.
Я, к сожалению, знаю многих вайшнавов, которые формально причисляют себя к вайшнавам, получили первое посвящение, получили второе посвящение, и в сущности, они меняются, меняться не собираются, не хотят, отказываются, не понимают, как это можно сделать. Вначале, когда преданные приходят, они как бы по крайней мере теоретически готовы меняться, но очень часто человек после нескольких лет практики в общем-то смиряется с тем, что я как был таким и остаюсь.
Есть притча про то, как однажды человек вызвал джина из бутылки. Вот, и джин этот очень быстро исполнил все его желания, прибежал и все за каким-то делом. И тот сказал: «Ну все, посиди, отдохни».
Он сказал: «Я отдыхать не могу, если ты не дашь мне сделать желания, я тебя съем просто. Займи меня чем-нибудь.
Человек очень испугался, он еще там дал несколько заданий этому джину, но он уже почувствовал, что он уже дальше не может. Побежал к саду, стал спрашивать у садху, собственно, как мне этого джина занять.
Он говорит: «Вообще ничего проще, он весь дворняжка бегает». Скажи ему, чтобы он ее хвост расправил. Вот джин до сих пор расправляет хвост этой дворняжки.
Смысл этой притчи в том, что хвост дворняжки невозможно распрямить, и, иначе говоря, человеку очень сложно поменять природу человека, с которой мы родились. Реально поменять очень сложно.
Поэтому очень многие люди, становясь на духовный путь, испытывают в конце концов разочарование.
Они понимают, что ничего не меняется, или меняется очень мало, перемены, если происходят, очень медленно, или часто люди довольствуются какими-то внешними переменами.
Вначале, как бы, перемены есть из-за того, что новая среда, еще что-то такое, новая пища, новые ощущения, но потом опять все становится на круги своя.
А самое печальное, что я заметил: люди часто, отказываясь от чего-то, а через несколько лет практики возвращаются к тому же, от чего они отказались.
То есть даже на уровне привычек они вспоминают что-то, что соответствует какой-то их природе или какой-то комбинации.
Важность общения в обществе преданных
Так вот, мне хотелось подчеркнуть этот момент: что практика вайшнава требует перемен, причем перемен на очень глубоком уровне. Для того, чтобы эти перемены произошли, есть одно единственное условие.
Человек, находясь наедине с самим собой, даже наедине с книгами Шрилы Прабхупады, практически не поменяется.
Чтобы мы менялись, чтобы перемены происходили на реальном уровне, не на теоретическом, не на уровне воображения, когда мы воображаем себя изменившимися — это легко, это многие это делают, но в этом нет никакого смысла. Кришну не обманешь.
Для этого нужно, чтобы у нас появилось общество новое. Человек может меняться только в обществе. Человек обычно вращается в том обществе или в том круге, которое комфортно для него, то есть которое не требует перемен.
Общество вайшнавов — это общество, которое требует перемен от человека, помогает людям меняться, если это хорошее, здоровая общество, и которое в сущности является единственным способом перемены осуществить в своем сердце.
Потому что все остальные формы духовной практики очень важны, повторение святого имени и всё. Но даже повторение святого имени имеет гораздо большую силу, если это делается в обществе вайшнавов.
Чайтанья Махапрабху сказал, что методом духовного развития в эту эпоху является санкиртана. Санкиртана значит совместная духовная практика. Индивидуальная духовная практика в Кали-югу очень слабая.
В предыдущие века у людей были такие возможности. У них было достаточно силы воли, достаточно решимости, достаточно разума, среда этому способствовала. Что они могли так или иначе меняться сами по себе.
В Кали-югу об этом можно забыть. Сам по себе человек — об этом писал Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Если человек уединяется, уходит из общества преданных, то все его перемены будут на уровне воображения.
Чтобы мы действительно менялись, нам нужно здоровое общество, которое построено по настоящим духовным ценностям,
в котором меня связывают с другими людьми реальные живые отношения, заставляя человека меняться — отношения, желание так или иначе удовлетворить кого-то, порадовать кого-то, сделать что-то для другого человека, укрепить эти отношения с другими людьми.
Вот. Поэтому то, что произошло здесь, на мой взгляд, очень-очень важная вещь. И об этом говорили, когда говорили, что вот я был один, что-то практиковал и понял завис а потому и завис, что один. Даже если это одиночество
наедине с книгами, с силой Прабхупады, будет пробуксовка, человек будет бежать на месте. Чтобы действительно что-то происходило, нужно находиться в санге, нужно находиться в обществе, нужно стремиться к этому.
Это общество должно быть построено на принципах священных писаний. Вот. И тогда жизнь, духовная жизнь человека будет очень радостной, счастливой.
На мой взгляд, я говорил сейчас преданным, которые организовали этот курс, это самый большой итог - самый замечательный итог этого курса - то, что у вас появилось желание продолжать общаться вместе, продолжать находиться в какой-то санге, потому что только в общении с другими будут происходить перемены.
В наше время, когда мы живем в большом мегаполюсе, есть огромное количество, огромные возможности для нежелательного общения. Асат Санга всегда присутствует в нашей жизни.
Я недавно разговаривал с одной женщиной, начинающей в сознании Кришны. И у нее сложная какая-то эмоциональная ситуация, депрессия, еще что-то.
Я стал говорить, но для этого нужно общение, чтобы избавиться от этого. Очень важно, чтобы не было нежелательного общения. Она говорит: у меня нет нежелательного общения. Я спросил: а как насчет общения со своим умом?
И пришлось признаться, что это форма нежелательного общения у нее есть. Если даже у нас нет какого-то другого нежелательного общения, у нас всегда есть нежелательное общение со своим умом,
и нейтрализовать это нежелательное общение с умом можно только в общении, в позитивном общении с другими, построенном на каких-то духовных принципах. И другого способа нет, мы все время будем находиться в этой асат-санге, иначе вот.
И я очень счастлив, что это произошло, то, что какая-то санга сложилась, и то, что вы хотите продолжать. Теперь главное не останавливаться.
Главное не останавливаться, потому что в конце концов нам надо подготовить себя для того, чтобы войти в другую сангу
в духовном мире с сангу, с Кришной — не такая простая вещь, не такая дешевая вещь, и нет никакого другого способа для того, чтобы подготовиться к этому. Кроме как общение со святыми, поэтому я очень счастлив.
Я хотел попросить вас не останавливаться, продолжать это общение, приносить сюда свое сердце, не оставлять сердце дома, приходить сюда вместе с сердцем.
И если это общение построить правильно, оно очень большое удовлетворение принесет. Вот,
собственно, что мне хотелось сказать, то, что санга — это неотъемлемая часть правильной практики любой персональной религии. Без общения идеал, который требует или подразумевает персональная религия, никогда не будет достигнут, никогда не будет реализован в нашей конкретной жизни.
Очищение ума и главный экзамен жизни
Он будет всего лишь навсего каким-то недостижимым эфемерным идеалом.
Что касается сложности экзаменов, Я помню, в свое время я тоже сдавал экзамены в школе, потом сдавал экзамены в университете, потом сдавал экзамены кандидатские минимумы.
Когда сдал последний экзамен кандидатского минимума, я подумал, ну все, это последний экзамен. Я до сих пор помню, какой я был счастливый.
И с тех пор мне пришлось только еще экзаменов расставать. Главное, что нам предстоит самый сложный экзамен, когда мы будем умирать.
Этот экзамен никто не избежал, и нужно его ждать как следует, чтобы не остаться на второй год. Так что экзамены — это неотъемлемая часть нашей жизни. Вся наша жизнь — школа, устроенная Кришной, и ммда, мы даем экзамены.
Такие ерунда экзамены, которые нам Кришна дает, они гораздо, гораздо сложнее. Тут главное, не... еще раз, главный экзамен — Это испытание нашего сердца. Вот.
Ну, я понимаю, да, что сложно, ничего, может, какие-то вопросы есть у вас? Это вопрос со сангой, с умом. Это же можно как-то решить, то есть мы должны кому-то угодно верить, мы должны как-то раскрывать его.
То есть наставник, правильно? Ну да, пусть наставник с нашим умом вообще. Как бы это и ты и есть вот это раскрытие, да? Или другое? Нет, нет, все правильно.
Какие-то вещи уйдут, этот осадок, который находится в нашем уме. В нашем уме есть огромный скопил, некий запас осадка нереальных вещей, временных ценностей, временных представлений, временных каких-то привязанностей.
Постепенно, постепенно, в общении с преданными, этот контент нашего ума меняется на сад. И в общении с наставниками асад меняется на сад с наставником. Поэтому смысл.
Смысл общения с наставником в том, чтобы он перезагрузил потихонечку нашу... Выгрузил оттуда весь осадок и загрузил туда сад. Кто-то почувствовал на себе перемены в процессе общения какие-то? Почувствовали какие-то?
Главный результат. Главный результат именно этот. Окей.