Храм Радха-Гокулананды
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 1994
Главы
Божества храма Радха-Гокулананда
Это храм Радха-Гокулананда, и там на алтаре вы видели две пары божеств. Это Радха-Гокулананда, это божество, которому поклонялся Вишванатха Чакраварти Тхакур.
Радха-Винода — это изначальные божества, которые были установлены здесь, в этом храме Локанатхой Госвами. На самом деле в этом месте был бхаджан-кутир Локанатхи Госвами.
Когда Бхугарбха Госвами и Локанатха Госвами жили во Вриндаване, они жили здесь, в этом месте. И позже этот храм стал называться Радха-Гокулананда по божествам Вишванатхи Чакраварти Тхакура,
большим божествам, которые были там. Перед, а слева это Господь Чайтанья, вы обратили внимание, это Господь Чайтанья, которому поклонялся Нароттама Дас Тхакур.
Господь Чайтанья — это божество сделано из нима, ему поклонялся Нароттама Дас Тхакур, оно установлено на алтаре.
А перед большими божествами находится небольшое божество Кришны — это Говинда-виджая, божество Баладевы Видьябхушаны.
И Баладева Видьябхушана отправился отсюда в Джайпур и победил в диспуте браманов из сампрадаи Рамананди. Вы знаете эту историю, да, как Говиндаджи продиктовал ему «Говинда-бхашью», комментарий на «Веданта-сутру».
Дело в том, что когда божество Говинды отпало в Джайпур, то поклонение ему стали вести... ему поклонялись
браманы, которые принадлежали к одной из ветвей рамануджа-сампрадаи, рамананди, и эти браманы, рамануджа-сампрадаи, они немного отклонились, и они были осквернены имперсонализмом.
У них были определенные заморочки имперсоналистические, майявадистские. И они стали возражать против поклонения гаудия-вайшнавам и сказали, что гаудия-вайшнавы — это вообще не сампрадая, непонятно, что такое.
И в качестве основного аргумента они выдвигали тот аргумент, что у гаудия-вайшнавов нет даже своих собственных комментариев на «Брахма-сутру», на «Веданта-сутру».
Каждая сампрадая, каждый основатель-ачарья сампрадаи на самом деле традиционно писал свои комментарии на «Веданта-сутру».
Мадхвачарья написал комментарий на «Веданта-сутру», Рамануджачарья написал комментарий на «Веданта-сутру».
Но у гаудия-вайшнавов не было своего комментария на «Веданта-сутру», поэтому на гаудия- вайшнавов смотрели... некоторые не признавали их истинной сампрадаей.
На самом деле причина, по которой Джива Госвами, например, не написал комментарий на «Веданта- сутру», заключалась в том, что гаудия-вайшнавы считают «Шримад-Бхагаватам» естественным комментарием к «Веданта-сутре».
Поэтому Джива Госвами написал «Сат-сандарбхи», где он объяснил значение «Шримад-Бхагаватам». И это считалось достаточным для того, чтобы он не считал нужным писать комментарий на «Веданта-сутру».
И поэтому, когда эти рамананди бросили вызов гаудия-вайшнавам по некоторым определенным философским вопросам, то гаудия-вайшнавы обратились к Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, который жил в это время во Вриндаване и который был главой гаудия-вайшнавов того времени и признанным ачарией. И сказали, что если ты не спасешь нас, то нас никто другой не сможет спасти.
Эти рамананди — они вообще совсем обнаглеют, и непонятно, что будет делать. Вишванатха Чакраварти Тхакур хотел было отправиться в Джайпур, но он был уже очень стар. И в конце концов он раздумал это делать.
И вместо этого послал своего ученика Баладеву Видябушину, который был еще очень юным, практически мальчиком, ему было тогда лет 20. Сам Баладева Видябхушана, он принадлежал к мадхва-сампрадае.
Он очень хорошо знал комментарии Мадхвы на Веданта-сутру.
Но потом он под влиянием Вишванатхи Чакраварти Тхакура и других гаудия-вайшнавов, с которыми он встретился, он признал превосходство гаудия-вайшнавов, он принял гаудия- вайшнавизм, но при этом он был блестящим ученым, он очень хорошо знал писания и прежде всего комментарии Мадхвачарьи.
Поэтому он мог вполне участвовать в диспуте, но когда он пришел в Джайпур, то рамананди даже отказались с ним спорить. Они сказали: «Кто ты такой? Непонятно кто.
Мы не собираемся с тобой спорить, потому что у вас даже нет своих комментариев на Веданта-сутру». И тогда Баладева Видябхушана пришел в храм Говиндаджи, он стал молиться.
И Говиндаджи практически сам продиктовал ему комментарий на Веданта-сутру. За 7 дней Баладева Видябхушана написал «Говинда-бхашью», или комментарий гаудия- вайшнавов на Веданта-сутру.
И эти комментарии, они, по сути дела, были непревзойдены. И когда он стал отстаивать точку зрения гаудия-вайшнавов, то рамананди просто нечего было сказать.
Они просто — им даже не пришлось говорить, все и так было ясно после того, как он говорил. И он сам пишет, Баладева Видябхушана в своих комментариях на Веданта-сутру,
он пишет, что эти комментарии посвящены Говиндаджи: «На самом деле, не я писал эти комментарии. Сам Говинда продиктовал мне эти комментарии».
Поэтому маленькое божество, которому он после этого стал поклоняться, оно называется Виджай-Говинда. Виджай значит победа или триумфальный Говинда.
Говинда, который помог одержать Баладеве Видябхушане победу в этом диспуте с рамананди.
Святыни и самадхи вайшнавов
А оно стоит тут тоже на алтаре в этом храме, который мы видели.
Кроме того, там справа, если стоять к алтарю лицом, справа находится шила, которую послал — это шилаграма-шила, которую послал Господь Чайтанья Рагхунатхе Дасу Госвами.
Он отправил — когда Господь Чайтанья отправил Рагхунатху Даса Госвами из Пури во Вриндаван, то Рагхунатха Дас Госвами чувствовал разлуку с Господом Чайтаньей, он все время порывался вернуться в Пури.
И тогда Господь Чайтанья, чтобы успокоить его как-то, он послал ему вот эту вот шилу, чтобы Рагхунатха Дас поклонялся ей.
И эта шила тоже находится в этом храме здесь. А это здесь перед нами — это самадхи, самадхи Нароттамы Даса Тхакура, Локанатхи Госвами, Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Вот там в углу — это самадхи Вишванатхи Чакраварти Тхакура, а это — Нароттама Дас Тхакур. А рядом — Нароттама Дас Тхакур и Локанатха Госвами.
Вот вы знаете историю, да, как Нароттама Дас стал учеником Локанатхи Госвами? Знаете? Мы знаем, что... Тебя невозможно. Наратам Дас Тхакур.
На самом деле, когда Господь Чайтанья посылал Локанатху Госвами сюда, во Вриндаван, Он сказал ему: ты должен отправиться во Вриндаван, ты должен жить во Вриндаване, ты должен проповедовать чистое преданное служение здесь, во Вриндаване.
И еще одна твоя миссия будет заключаться в том, что ты должен будешь дать посвящение, дать инициацию Наратам Дасу Тхакуру, когда он придет. Но Локанатх Госвами дал обет, что он не будет принимать учеников.
Он считал себя очень скромным и недостойным этого. Он был на самом деле самым достойным духовным учителем, но он не считал себя достойным этого делать, поэтому он не хотел принимать учеников.
Более того, он знал, что нет достойных учеников, поэтому, соответственно, это еще была одна причина, по которой он не хотел принимать никаких учеников. И тысячи людей приходили.
Локанатх Госвами славился по всему Врадж-мандалу. Тысячи людей приходили к нему и просили, чтобы он принял их в ученики. Но он всякий раз отказывал, он всем отказывал.
И когда Наратам Дас Тхакур после своих скитаний и после безнадежных попыток увидеться со современниками и со спутниками Господа Чайтаньи, в конце концов, пришел во Вриндаван к Дживе Госвами, то перед тем, как он пришел во Вриндаван, он остановился в доме одного брахмана.
Этот брахман сообщил ему, что Рупа и Санатана Госвами, они покинули этот мир.
До этого он пытался встретиться с Господом Чайтаньей, ни с Господом, ни с Нитьянандой, и все было безнадежно. В конце концов, он решил встретиться с Рупой и Санатаной.
Он пришел во Вриндаван, но он услышал ужасную новость, которая разорвала ему сердце, что Рупа и Санатана ушли из этого мира. Всего несколько недель тому назад. И тогда он в отчаянии, он стал кататься по полу, он плакал.
Потом, в конце концов, он уснул, и во сне Рупа и Санатана пришли к нему. И они сказали: не отчаивайся, мы всегда будем с тобой. Иди к Дживе Госвами. Джива Госвами будет учить тебя философии.
Ты должен будешь получить посвящение у Локанатха Госвами. Ты должен найти Локанатха Госвами, и он даст тебе инициацию.
И тогда Наратам Дас Тхакур, когда он пришел, он пришел, он сначала встретился с Дживой Госвами. И сам Джива Госвами отвел его к Локанатху Госвами. И Локанатх Госвами, он принял Наратам Даса Тхакура как своего учителя.
Он поклонился Наратам Дас Тхакуру. Наратам Дас Тхакур закричал на него: что ты делаешь со мной? Я падший человек, у меня нет даже духовного посвящения, ты такое делаешь.
Ну и короче, он стал настаивать на том, чтобы Локанатх Госвами принял его в свои ученики, но Локанатха Госвами не так легко было переубедить. Он сказал, что мне никакие ученики не нужны. У меня тут есть все, что мне нужно.
Я занимаюсь своим баджаном. Иди туда куда-нибудь и попроси кого-нибудь еще. Однако Нарадам Дасакурд тоже был непрост. Поэтому он остался жить здесь. И он не показывал Локанатху Госвами, что он живет здесь.
Однако он выследил, куда Локанатх Госвами ходит и совершает свои утренние всякие дела, где он утром встает, идет, омывается в Ямуне, совершает свой туалет и возвращается обратно.
А всякий раз после того, как Локанатх Госвами совершал свой туалет, где-то вот тут, в этом месте, Нароттама Даса Тхакур, он после этого выходил из кустов, он все убирал, подметал, мыл водой, обмывал водой из Ямуны, приносил песок из Ямуны, посыпал,
чтобы на следующее утро Локанатх Госвами мог делать это в чистом месте. И в конце концов, Локанатх Госвами заметил это. И это продолжалось не один день, не два дня, не три дня.
Это продолжалось в течение года, двух лет, трех лет. В конце концов, Локанатх Госвами решил выследить, кто это делает. Он заинтересовался, кто это делает.
Поэтому после того, как он совершил свой туалет, он спрятался в кустах. А тем временем, с другой стороны, из кустов вышел Нароттама Даса Тхакур, стал с упоением убирать за ним все и мыть все.
Тут Локанатх Госвами выбежал из кустов и закричал: «Вот он, вор! Поймался, нашелся. Ты что делаешь, негодяй? Зачем ты это делаешь?»
Он говорит: «Ты не захотел принять меня в свои ученики, но я принял тебя своим учителем. И этого ты не можешь мне запретить. Поэтому я буду тебе служить — неважно, дал ты мне посвящение или нет. Я служу тебе, и ты не сможешь мне этого запретить».
И тогда, когда Локанатх Дас Госвами услышал это, он понял, что по крайней мере один достойный ученик есть, и что поэтому он может его принять.
Он отправился вместе с Нароттамой Дасом Тхакуром в тот же день к Дживе Госвами. И сам Джива Госвами был у них брахманом, который проводил жертвоприношение, Джива Госвами разжег костер.
Он сказал: «Ну наконец-то, я так долго ждал, когда это произойдет», и в тот же день Локанатх Госвами дал посвящение Нароттаме Дасу Тхакуру.
Вот все, теперь мы можем пойти в храм Радхи-Рамана и потом в храм Радхи-Гопинатхи. Тут они все, недалеко, на этом закончились.