БГ через санскрит 2.66-68
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Ответ Кришны о стабильности разума
Шримад-Бхагаватам Гита-атха, Двитийа-адхьяя, санкхья, тексты с 66 по 68. Шри Кришна продолжает отвечать на последний четвертый вопрос Арджуны,
каким образом этот человек действует здесь, в этом мире, как он взаимодействует с объектами чувств и при этом не теряет стабильности разума. Разум его продолжает быть сосредоточенным на достижении Всевышнего,
на своей душе и в конце концов на боге. И главный стих этого раздела, 64-й стих, объясняет, что чтобы человек,
когда он блуждает, когда его чувства блуждают среди объектов чувств, не поддавался их соблазну, он должен стать вадьятмой.
Вадьятма значит, что правила должны перестать быть некой внешней регулирующей силой, превратиться во внутреннюю потребность человека. То есть, иначе говоря, его разум отдан Кришне, и в этом случае он становится вадьятмой.
Он спонтанно следует всем правилам, и даже если чувства блуждают среди объектов чувств, он не обращает на них внимания или взаимодействует с ними ровно настолько, насколько это необходимо, они не влияют на него, не заставляют его утратить эту духовную целеустремленность.
И всё это естественным образом происходит, когда человек юкта-асита матпараха: когда он в своей медитации постоянно размышляет о Верховном Господе, а тогда все спонтанным образом происходит само собой.
В противном случае, бхогья-ашвайрья-прасактанам тад-апахрита-четасам чувства будут возбуждать разум, и самадхаур на видхьяте — человек никогда не сможет сосредоточиться на духовном.
И собственно в этих двух стихах, 66 и 67, говорится,
что происходит с человеком, который не сделал этого, который не связался с Господом, который остается, не связал свой разум с Господом, который остается аюктайа, то есть не связанным с Господом. Такой человек не может сохранить свой разум, сосредоточенным на Господе, он не сможет не то что думать о Господе, он не сможет думать о душе.
На чайауктасья бхавана. Его медитация на душу тоже прервется, и в результате этого объекты чувств будут постоянно возбуждать его разум.
Кутах шантасья, как он может быть счастлив, если его всё время сжигает изнутри это желание чувственных наслаждений, которые никогда не возможно насытить.
И такой человек, даже если всего-навсего одно чувство его неконтролируемо, будь то слух или зрение, такое чувство увлечет за собой его ум, это говорится в 67-м стихе, ум увлечет собой его разум, а соответственно, когда его разум, духовный разум, был утрачен, то всему приходит конец.
Это желание, которое находится хотя бы в одном чувстве, сравнивается с могучим ветром, увлекающем за собой лодку по воде, ветром с которым ничего не возможно сделать. Сила этого влияния будет слишком большая.
Обуздание чувств через сосредоточение на Всевышнем
Мы можем убедиться в этом на своем примере. Если глаза наши привыкли рассматривать некие картины в интернете, не самого лучшего содержания, или слух привык слушать какого-то такого рода рассказы, или язык привык наслаждаться чем-то, что в конечном счете дурно влияет на наш ум, то ум сразу же следует за чувствами, и он увлекает за собой разум. Разум начинает объяснять, почему это не так плохо, почему это нормально, вместо того, чтобы сосредоточиться на верховном Господе, и в результате этого человек теряет спокойствие или решимость,
перестает быть стхита-праджнайа просто потому, что его разум не имеет доступа ко Всевышнему. И в 68 стихе Кришна завершает этот раздел словом тасмад, «поэтому», и он говорит, что в конце концов человек сможет полностью обуздать свои чувства, овладеть ими, только тогда, когда его разум сосредоточен на Кришне, то есть в случае с сознанием Кришны,
и тогда все проблемы его решаются, и тогда только человек этот имеет право называться стхита-праджнайа. И снова и снова Кришна дает одно очень важное решение.
Сначала нужно отдать Кришне свой разум, связать с ним его, а это автоматически поставит под контроль ум, ум позволит овладеть своими чувствами, и человек, даже пребывая оставаясь в этом мире, не будет находиться под влиянием объектов чувств.
Но если мы не отдали разум до конца, если мы не отказались от своей независимости, если в разуме нашем по-прежнему живет желание наслаждаться независимо от Верховного Господа, то тогда, естественным образом этот разум пойдет за умом, ум пойдет за чувствами, и мы утратим сосредоточенность,
а вместе с ней и ощущение счастья или удовлетворения. Насти будхир аюктася, насти будхир аюктася, на ча йуктася бхавана, на ча на ча бхававйах
аса на будхир а йуктасйа, на ча йуктасйа бхавана на ча шантир ашантасйа кутах сукхам. Вторая половина шестьдесят шестого стиха.
Насти, нет, а вь-ясть. Или на сти, не может быть. Асти — это глагол ас, глагольного корня ас настоящего в первом лице или прадхамакуруше, в единственном числе.
Буддхи — именительный падеж или пратхама-вибхакти слова женского рода буддхи.
Аюктасйа — у человека несвязанного, родительный падеж или шашти-вибхакти, единственное число, слово мужского рода. Аюктася, не связанного с Кришной. От глагольного корня юч. Связывать или сосредотачиваться.
Нача авая аюктася. У несвязанного человека нет бхавны. Бхавана значит медитация, сосредоточение ума на своем истинном я на атме на душе. Бхаван может также означать чувство преданности от слова бхава.
Это слово так же, как и слово буддхи женского рода, стоящее в именительном падеже. Радхамави бхакти в единственном числе. На бхаваэнтах для человека, который не может медитировать
на атму, это также слово стоящее в шашти или бхакти или в родительном падеже, в единственном числе. Баваянтах Шантиги — именительный падеж слова женского рода шанти, а шантасья для человека, у которого нет мира
или умиротворения, спокойствия внутреннего, родительный падеж слова мужского рода единственного числа, шашти-бхакти. Кутах, откуда? Откуда возьмется? Суккам.
Это слово среднего рода, оканчивающееся на а, а-каранта, стоящий в пратама-бхакти или в именительном падеже в единственном числе. Анвая 66-го стиха. Грамматическая структура этого стиха в высшей степени ясная, поэтому
Грамматический разбор шестьдесят седьмого стиха
я предлагаю вам сделать анвайю самим. Стих шестьдесят седьмой. Индриянам хи чаратам прагим... , 2.0вам ивам Баси. Падачий Да. Индриянам Хи Чаратам Ят перед носовой согласно
и заменилось на носовую своей варги. Манах — ануваритти. Тат ася харати праджнян ваюх наум ива амбхаси. Падапаричайя 67-го стиха 2-й главы. Индриянам хи чаратам.
Слова индриянам и чаратам — это два слова, которые стоят в шашти-бхакти. Оба слова, естественно, среднего рода во множественном числе, блуждающих чувств Индриянам и Чаратам, и воистину вяя.
Яд, который манас (ум), слово стоящий в пратхамаве Бхакти, так же, как и местоимение яд в именительном падеже.
Анувидхияте следует за, подчиняется. Янманах — тот ум, который следует за или подчиняется чувствам, свободным, блуждающим. Тата — слово, местоимение местного именительного падежа в единственном числе, слова среднего рода.
Татасья — его, шаштиви бхакти, родительный падеж единственного числа, слово мужского рода, местоимение мужского рода «его». Харати уносит праджню, разум, знание, мудрость — слово женского рода, стоящее в винительном падеже, или в двите вибхакти в единственном числе.
То есть ум, тот ум, или если ум человека анувидгьяте — следует или подчиняется за свободными, блуждающими чувствами, этот ум уносит его праджню или разум, мудрость.
Ваюх — ветер, слово, стоящее в именительном падеже в единственном числе, слово мужского рода. Укаранта ваю. Нава.
Лодка — слово, стоящее в винительном падеже, в единственном числе, слово женского рода. Нава или но, наука — другое слово для лодки.
И подобно — iva, и амбаси — на воде, слово среднего рода амба, стоящее в местном падеже в единственном числе. По воде или на воде.
Анвая 67 стиха. Чаратам индриянам йатхи манах анувидхийате, тот ум, который следует воистину за свободно блуждающими чувствами. Татасья праджням харати. Разум такого человека он уносит.
Вайух навам iva амбаси, подобно тому, как ветер уносит лодку по воде.
Грамматический разбор шестьдесят восьмого стиха
Еще раз: Чаратам индриянам йатхи... Таба, т.я. Маша. Нихани са. Тящим, Тиапраститм, Тсамя Ма, Нихетани Саваша, Инриани, Инрия, Атхибя, Тыся, Прадна, Пратишта, Пада Паричаеха, 68 стиха 2 главы тасмат поэтому это
неизменное слово обычно оно служит завершением некой мысли или выводом: тасмат — поэтому, тасмад гурум прапатита и так далее. Ясья — родительный падеж от местоимения
я, местоимение единственного числа мужского рода, шашти-вибхакти, кого, которого. Махабахо, у могучерукого, звательный падеж. Слово «махабаху». Нигрихитани, индрияни.
Два слова стоящие в именительном падеже, во множественном числе. Слова среднего рода. Нигрихитани — подчиненные, сдержанные, остановленные; индрияни — чувства. Сарвашах — во всех отношениях. Это наречие авьяя.
Индрияртхебхьях — от объектов чувств, панчами-вибхакти, то есть отложительный падеж от индриартха, слово мужского рода, стоящее во множественном числе. Индриябхьях.
Тасья — у него, шашти-вибхакти, родительный падеж, местоимение мужского рода в единственном числе; тад — указательное местоимение;
праджна — разум, мудрость, слово женского рода (мы уже с ним много раз встречались), стоящее в именительном падеже. Тасья праджня
пратистхита: его мудрость или его разум непоколебим, его мудрость тверда, устойчива, совершенна. Соответственно, тоже пратхама-вибхакти, или именительный падеж, единственное число, женский
род. Анвая для шестьдесят восьмого стиха:
как всегда, выносим вперед слово, стоящее в звательном падеже — Махабаху, о могучерукий Арджуна. Тасмат — поэтому ясья индрияни индрияртхебхьях сарвашах нигрихитани, поэтому тот человек, чьи чувства во всех отношениях отделены от объектов чувств, — разум такого человека зафиксирован, утвержден, непоколебим.
Подразумевается глагол Бавати, становится непоколебимым или утвержденным.
Следует несколько слов сказать о слове «нигрихитани». Это слово, которое представляет собой пассивное причастие прошедшего времени, образуемое от глагольного корня грах и суффикса кта, нигрихита. Соответственно,
здесь оно принимает форму множественного числа среднего рода в пратхама-вибхакти, или в именительном падеже: обузданные, контролируемые, сдерживаемые. Амвая для шестьдесят восьмого стиха.
Нигрихитани — обуздываемые... ниг8, 18. ни грита, . ...-ни-ри-твани, дасяда пра, бвавати 3ратстита Бвати. ТЪСА Интри Инрите Бяха, Сарваша Нихетас Прагия, практистита бавати. Асмин слоке самбонападам махабаху.
И толкование слова шанти — спокойствие, умиротворение, слово женского рода, и каранта стрелинга шанти шабда, шантихи...-би-ти ...-ма, сахи, 3--хи, ти, са, Сативибти сайм са варианта сами виденчи сан...-1