Нектар преданности. Лекция 31.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Первый стих о рагануга-садхане
Итак, мы с вами обсудили очень важный вопрос касающийся квалификации. То есть качеств, которым должен отвечать человек для того, чтобы он мог заниматься рагануга- садханой. Чтобы у нас не было никаких иллюзий.
Немножко позже мы можем поговорить об исключениях из этого правила. Но это придет, наступит свой срок. Кто может угадать, в каких стихах он описывает всю эту практику? Что? Всю практику рагануга-садхану.
Сколько он стихов посвятил описанию вайди-садхана-бхакти? Один. Все. В вайди-садхана-бхакти он много стихов описывал. Долго, подробно описывал каждый элемент в вайди-садхана-бхакти.
В скольких стихах он описывает рагануга-садхану? Кто знает? Три стиха. В трех он описывает все. Начинается это с кришна-смарана-дханам часья. Дальше тут ошибка. Ниратаси, раташ. Раташ часорьятвасам враджеша. Да.
54-я страница. Вместо ратаси, раташ. И тут он говорит, каким образом происходит вступление человека в эту практику, что он должен делать: кришна-смарана-дханам часья. Человек должен помнить о ком? О Кришне и о ком?
Дханам часья. Кришна-смарана-дханам часья. Дхана-прештам. Он должен думать о Кришне и о спутнике, который дорог Кришне. Который является самым дорогим для Кришны. В его представлении.
Он думает о Кришне и о спутнике, который дорог для Кришны. И каким образом он думает о нем — ниджа-самахитам. Преданный всегда должен думать о Кришне в глубине души, и он должен избрать себе очень дорогого преданного
Кришны, служащего в Вриндаване. Так, ниджа-самахитам значит. Ниджа, что значит ниджа? Всегда. Ниджа-бхакти-йога. Нидхья значит своя. Нидхья-самахитам значит по собственному выбору, то есть он сам выбирает
себе спутника, по собственному выбору, спутника Кришны, о котором он будет думать, в отличие от вайди-садханы.
На уровне вайди-садханы мы говорили с вами о смаранам. О ком тогда думал человек на уровне смаранам? Только о Кришне. Он думал, сосредотачивал свои помыслы на Кришне.
Тут он думает не только о Кришне, он думает о Кришне и о его ближайшем спутнике. Так, служащему Вриндаванию, и он должен был постоянно погружен в темы, связанные с этим слугой и его любовным отношением с Кришной.
Таттаткатха, соответствующие рассказы. Ратах, он привязан к этому. Раташчасову, и курьят он, значит, он должен делать это. И дальше Васам врадже Сада, Васам враже сада, что это значит? Враже Васа Сада.
Он должен всегда жить во Вриндаване. И комментатор объясняет, что он должен жить во Вриндаване, но если он не может физически жить во Враже, то как он может жить во Враже? В уме.
Он может всегда пребывать в нем, должен всегда пребывать в нем в своих мыслях. То есть первое — это, сначала нужно думать не только о Кришне, но и одновременно о его спутнике и об их отношениях.
Объектом медитации уже становится не сам Кришна, а что? Отношения, которые связывают Кришну и его спутника, любовь, слуги Кришны к Кришне и любовь Кришны к этому слуге, это становится объектом нашей медитации.
И он не может делать это сам, иначе говоря, для того, чтобы достичь раги, для того, чтобы достичь привязанности, он обязательно должен медитировать
на одного из спутников Кришны и сделать этого спутника Кришны своим поводырем по духовному пути.
Мы с вами уже говорили о том, что является, что есть разные формы практики и разные виды достижений, и говорили о том, что рага является самым высшим достижением, и соответственно рагануга является самой высшей практикой.
И мы с вами при этом приводили стих из дамодарастики. Кто-то помнит этот стих из Дамодарастики, где преданные перечисляют различные виды достижений и отвергает их, и выбирает единственное, самое высокое достижение.
Варам дева моксам на мокшавадим. Начанием ринехам варесадапиха. Гопала-балу. Садами манаси вирастантимани. То есть он тут отвергает всё. Варам дева моксам на мокса вадимма. Я не хочу моксы. Что такое Мокса? Нет, это Саюджья.
Саюджи Мокса Авадгимба это что такое? Это высшие формы Мокса. Мокса Авадхима. Какие это формы Моксы? Салокя, сарукя, самипя, пісарстя. Эти формы. Варм дева моксам на мокса вадва, начаниям бринехам варисадатиха.
Я не хочу, даже того, что можно достичь с помощью других более высоких форм практики. С помощью сравана и киртана. Что он отвергает дальше? Он отвергает вайди-садхану. Шраванам и киртаном как элементы вайди-садханы.
И что он говорит, чего я хочу. Нет, не жить во Врадже.
Я хочу, чтобы в моем уме, идам те вапур натха гопала балак сам садами манасе сыл растамки мане, что нет ничего выше, чем вот этот образ Гопалы Бала Кришны в Вриндаване. Я хочу, чтобы он постоянно поселился у меня в уме.
И буквально это значит, что с помощью вайди-садханы бхакти человек не сможет никогда получить этот образ Кришны в своем уме. Что, чтобы достичь его, ему нужна другая форма практики.
И эта другая форма практики описана в следующем стихе, что гласит, что рассказывает следующий стих: дам те мукам боджам атианта нила вритам кунта лайсникк да ратась ча гопиа. Что там говорится?
могу с чумби там бимба. Губы. Ну там право. Губы. Да. Там описывается, каким образом эта пастушка-гопи осыпает поцелуями Кришну. То есть как раз в этих двух стихах описано: это рагануга-садхана.
Человек отвергает все остальные формы практики, которые приводят к моксе, к моксу авадхима, который даже может привести вайди-садхана.
Он говорит: Я хочу следовать Яшоде в ее любви к Кришне, этой пастушке, которая осыпает лицо, чтобы этот образ запечатлелся у меня в уме. Мне мало видеть его.
Я должен видеть его рядом с Яшодой. То есть человек начинает медитировать именно на эти отношения. И для этого он живет во Врадже. Если он не может жить физически, то он живет умственно.
И что важнее, жить физически во Врадже или жить во Врадже? Почему? Потому что такой человек всегда находится там. Потому что он может находиться, может быть. Совершенно верно.
Внешнее и внутреннее служение преданного
Потому что можно физически жить во Вриндаване, а умом быть в Америке. Таких людей много.
Это описание этого первого стиха, оно тут у вас приведено. И дальше следующий стих, второй стих, который Рупа Госвами уделяет для описания практики садханы, рагануга-садханы. Это сева садхака-рупена, сиддха-рупена ча тра-хи, тад-бхава-липсunaka, вража-локайа-саратаха. Саратаха.
Продвинутый преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен идти по стопам определенного обитателя Вриндавана, делая то же, что и он.
Внешне он должен исполнять свои обязанности, как вайди-садхака, а внутри — культивировать определенные настроения и служения, присущие этому преданному.
Таким образом, служение такого преданного имеет два аспекта: два аспекта этого служения. Одно служение человек делает в сева-рупе. Что это за сева-рупа? Или садхака-рупа? Извиняюсь. Сева садхака-рупе. Садхака-рупа.
Внешне на уровне рупы. Да. Ведет себя как садхака.
На уровне физического тела человек ведет себя как садхака, а сиддха-рупа — на уровне сиддха-рупы, задействуя как в своем сиддха-дехе, в своем совершенном теле, в сиддха-рупе, он служит, как служат парикары во Вриндаване.
Каким образом он служит в своей садхака-рупе, как кто, кому он подражает? Как Рупа, Санатана и так далее.
Как Бхактисиддханта Сарасвати, как Бхактивинода Тхакур, как Шрила Прабхупада. Он тщательно следует спутникам Господа Чайтаньи. Потому что только через спутников Господа Чайтаньи и через их садхану человек может достичь этой сиддха-рупы.
В каком стихе «Шри-Шад-госвами-аштаки» эта практика описана? Двойная практика. В садхака-рупе, в сиддха-рупе. Нет, ни в пятом, ни во втором. Нет. «Шри-Шад-госвами-аштака».
В каком стихе эта двойная практика описана? Садхаки и сиддха-рупы.
Что в своей садхака-рупе человек что делает, как садхака, что он делает? Он приносит поклоны он повторяет мантру определенное число раз он каждое мгновение своей жизни использует для садханы.
А в своей сиддха-рупе он что делает? Радха-Кришна. Гунар смарана дхуринам. Приходит в восторг при одном воспоминании о качестве Кришны. Он постоянно помнит об этой мадхурье, это шестой стих.
Там описана эта двойная практика рагануга-садханы, когда человек живет двойной жизнью. Он живет здесь. Как бы, с одной стороны, с другой стороны, он живет там. Радха-Кришна пада равинда бхаджанам.
На на сева-садхана найка-рупа нас адхарма-самстха пака. Можно тоже сказать, да. Такой странный вопрос, но получается.
Ну как бы Прабхупада, потому что это мы следом за Рупой, Санатаной, за самими, но ну как бы преданный женщина должна быть уйти во Вриндаван и просто погрузиться... В мыслях. Мыслях уйти во Вриндаун.
Мыслях, потому что если мы слишком рано уйдем во Вриндаван, мы проповедуем, как проповедовали Рупа и Госвами. При этом они всегда находились в духовном мире. Это та самая двойная жизнь, которой нас учит Господь Чайтанья.
И Он учит этому, Он учил этому Рупу и Санатану с самого начала, когда Санатана Госвами написал Ему письмо, то что ему написал, ответил Господь Чайтанья? Ответил ему: «Живи двойной жизнью. Как жена, которая изменяет мужу.
Внешне следуя правилам, в уме своем все время устремляйся к тому, кого ты хочешь полюбить». И очень важен вот этот принцип садхака-рупы.
То, что в садхака-рупе мы следуем за Рупой, Санатаной, за Бхактисиддхантой Сарасвати, за последователями Господа Чайтании. Потому что только через них мы можем прийти к Кришне.
Это очень важно понять, как говорит Нароттама Дас Тхакур, гаура-према-расарнава, сатаранги бадубе.
«Я ныряю в океан Гаура-према-расарнавы», и раса океана расарнавы, Гаура-премы, и где я выныриваю? Шри-радха-мадхава антаранга, я выныриваю в океане игр Кришны,
я очень тщательно пытаюсь понять, каким образом служат Кришне Рупа Госвами, Санатана Госвами, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Прабхупада, проповедуя всем людям, спасая их, как говорится, в шад-госвами-аштаке, и только таким образом я в конце концов смогу погрузиться в этот океан мадхурьи, океан этой кришна-премы». Это
стих из песни Нароттамы Даса Тхакура «Горангер дути-пада».
Шрила Прабхупада пишет сначала: «Тот, кто действительно очистился от материальной скверны, может помнить вечного, какого-нибудь вечного преданного Вриндавана. Это конец. 163 страницы.
Это описание или перевод первого стиха. Кришна-смарана-мганам часиа. Так, начиная со второго абзаца, с первого абзаца на 164 странице идет описание этого стиха. Сева, садхака-рупена сиддха-рупена чатра хи.
Тому, кто действительно развил себя сознание Кришны и постоянно занят преданным служением, не следует демонстрировать это, даже если он достиг совершенства.
Что он имеет в виду: не следует демонстрировать это, даже если он достиг совершенства садхаки и рупы. Внешне он ведет себя как садхака и рупа.
Имеется в виду, что пока человек остается в материальном теле, ему следует продолжать действовать как преданному неофиту. Что значит, что он должен действовать как преданный неофит?
Значит, следует, что он должен внешне действовать как каништха-дхикари. Что значит преданный неофит в данном случае? Садхака. Это вайдхи-садхака.
Под неофитом в данном случае подразумевается не каништха-дхикари, но вайдхи-садхака. Но внутри он медитирует на то, что рупа-манджари делает в своей совершенной форме, и служит рупе и манджари. Он служит этому.
И мы поговорим об этом. Вы говорили с Пурначандрой Прабху об эка-даша-бхаве, об 11-членной бхаве. Нет? Нет. Нет, не говорите, нет. Это дасья-бхава.
Так или иначе, внутри он принимает определенную бабу или определенное настроение. Мы поговорим.
Давайте Шрила Прабхупада еще в описании этого стиха говорит о сиддха-пранали. Говорит о том, что сиддха-пранали — это... с путем сиддха-пранали следует пракрита-сахаджий. Нужно с осторожностью относиться к так называемому сиддха-пранали. Сиддха-пранали — это путь, избираемый определенным типом не очень компетентных людей, придумавших свою собственную философию.
Опасность сиддха-пранали и искажений практики
По их мнению, чтобы войти в число ближайших спутников Господа, достаточно вообразить себя садхакой. Что такое сиддха-пранали? Кто знает точное определение? Форму. Формула.
Форму, которую у нас есть у формали. Сиддха-пранали — это определенная инициация, которая существовала в нашей сампрадае. И духовный учитель сначала давал первую инициацию, харинама-инициацию, которая, в общем-то, особенно даже не нужна.
Потом давал вторую инициацию, дикшу, а после диксы он давал сиддха-пранали человеку.
Через какое-то время, в какой-то момент духовного развития он давал сиддха-пранали. И пранали значит открытие. Сиддха — это совершенство. Что раскрывал духовный учитель этому человеку?
Сварупу. Он говорил ему, какова твоя сварупа. И вместе с этой сварупой он давал ему соответствующие формы медитации. Должен медитировать на свою сварупу в духовном мире, заниматься этим.
Почему Шрила Прабхупада называет это, очень пренебрежительно к этому относится, называет это, это путь, избираемый определенным типом не очень компетентных людей. Бхактивинод Тхакур — вот это минутку. Бхактивинод Тхакур сам имел сиддха-пранали. Но он от нее не отменил. Бхактисиддханта Сарасвати отменил. Да.
Сиддха-пранали. Потому что этой практикой стали злоупотреблять, потому что ей стали злоупотреблять некомпетентные люди.
И давать ее, соответственно, эту сиддха-пранали некомпетентным людям и сводить всю духовную практику к воображению, к игре воображения. И есть две категории отклонений от сиддха-пранали, два возможных отклонения.
Какие два возможных отклонения может быть?
Сиддха-пранали сама по себе — это нормальная практика. Но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отменил ее именно потому, что люди стали злоупотреблять, и ничего кроме отклонения не осталось. Какие два отклонения есть?
Вы уже сказали одну, это то, что как бы, Когда человек начинает воображать до срока воображать свою сиддха-рупу. Чтобы войти в число спутников, достаточно вообразить. До срока я что-то пытаюсь вообразить.
Всего лишь продукт моего не очень здорового воображения. Это первое отклонение, о котором Шрила Прабхупада говорит. Есть второе отклонение. Второе отклонение заключается в интерпретации этого стиха. Санскрит этого стиха.
Сиддха-рупена чатраха тад-бхакти-утса-карайа враджа-лока-анусаратах. саратах. Этот стих может быть переведен таким образом, что в своей садхака-рупе, то есть в этом физическом теле, и в своей сиддха-рупе, в своем совершенном теле, я делаю что?
Одно и то же. И там, и там я делаю одно и то же. Что это значит реально? Да.
Это значит, что в садхака-рупе чем я занимаюсь? Это значит, что я одеваюсь в сари, надеваю на себя браслеты и начинаю развивать гопи-бхаву. Таким образом.
Это значит, что человек переодевается, и все это сводится к переодеванию, что садхака и рупа. И это отклонение, которое ввел в нашу сампрадаю, так сказать, Рупа Ковирадж. Кто был Рупа Ковирадж? Нет. Враг.
Такса-Билла Кришна-даса Тхакурана, ученик Хемалаты Тхакурани. Рупа Ковирадж сказал, что нет никакого смысла следовать принципам видхи, что в этом нет никакой необходимости, нет необходимости принимать духовного учителя,
нет необходимости соблюдать постные экадаши, нет никакой необходимости так или иначе подвергать себя аскезам, достаточно в своей, потому что гопи этого не делали. Гопи принимали духовного учителя? Нет.
Гопи следовали экадаши? Нет. Гопи даже туласи не поклонялись. Гопи просто Кришну любили. Он говорит, а какой смысл мне все это делать? Это мешает развитию моей бхавы. Зачем мне принимать духовного учителя?
Лучше я просто в сарик оденусь. Это сакхи-бхеки и так далее. Гопи не поклонялись.
Сакхи-бхеки — это значит сакхи-веша, когда человек одевается в одежду сакхи, и если вы поедете куда-нибудь, например, на Варшану, иногда там можно видеть таких садхака-рупов, которые вполне в оформленном мужском теле и в сари находятся и танцуют, в конце концов, это превращается в извращение, а ни во что другое.
Поэтому Шрила Прабхупада... Второе - это практика, когда человек в своей садхака-рупе делает то же самое, что он должен делать в сиддха-рупе. Он пытается практиковать в своем физическом теле то поклонение,
которое оказывает Кришне преданная Вриндавана. Интересно, не было раньше такой, ну, как бы авторитетной практики, что это делали внешне? Никогда этого не было. То есть это как бы они.
Это левый рӯпа-кавирадж. Говорится, что Кали принял образ этого рӯпа-кавираджа для того, чтобы разрушить движение Господа Чайтаньи. И он это очень эффективно сделал.
На 300 лет движение Господа Чайтаньи благодаря усилиям Рупы-кавираджа превратилось непонятно во что. До сих пор есть очень много последователей, которые этим занимаются.
Но там, когда сподвижники Господа Чайтаньи были там, близкие спутники делали... Другое, другое. Другое. Когда мы представляем Лилы Кришны, это совсем другое. Это не то же самое.
Лила — это определённый способ сосредоточить своё сознание на Кришне таким образом. Для нас, для тех, кто играет, и для тех, кто смотрит все это.
Использование анг вайдхи-садханы в рагануге
Вот с этим последователи Радха-Рамана Чарана Даса Бабаджи, сакхья-бхакти с ними боролся Бхактисиддханта Сарасвати и Бхактивинода Тхакур. То есть это второй стих, который опровергает эту ложную теорию, и третий стих, описывающий рагануга-садхану, — это «шравана-киртанадини».
теорию и третий стих описывающий описывающий рагануга вайдхи-бхакти... Удиви, вайдхи-бхакти удънту ян... Не себе их. Ни себе их.
Следующие ачарьи утверждают, что 64 анги вайдхи-садханы, начиная со слушания и повторения, также полезны на стадии рагануга-садханы. Иначе говоря, дальше Рупа Госвами не перечисляет
конкретных форм, в которых может происходить практика Рагануга Садханы, а
говорит, что все 64 анги, которые он перечислил, могут быть использованы в практике рагануги. Человек может практиковать их, но определенным образом.
И так как у нас уже нет сейчас времени, мы наверное, не будем это рассказывать, да? Времени нет уже. Хорошо? Завтра. Уже обед. Поэтому завтра мы более подробно непосредственно остановимся на этой практике
и поговорим об исключении, поговорим о том, как всё-таки можно практиковать рагануга-садхану, даже не достигнув уровня сиддхи. Не радуйтесь.