Шримад-Бхагаватам 7.11.7

0:00

Чтение стихов Шримад-Бхагаватам

0:232. На Нараянам намаскритья, на рарам ча нарамутамам, девим сарасватим вясам, тато джайam удираяt.

0:54Наштапраешу авабхадришу, нитям бхагавата-севая, бхагаватютамашлоке, бхактир бхавати наистики, бхагават-уттама-шлоке, джанма-карма-парам дваяпаная нама вирагатара дюга, пу третий танмая тайо тараво бинидусь, там сарва бхута хридая унимато сми.

1:34Мы читаем «Шримад-Бхагаватам», песнь седьмая, глава одиннадцатая, четыре сословия, тексты 5, 6 и 7. Читаем месяц, седьмой текст. Дхарма-мулам, бхагаван, сарва-веда-мая... раджатма,

2:16прасидати, дхарма мулам хи ва, адхармам хи, сарвадвим, раджан, самчата двида, ти, дхарма-мулам. Основание религиозных принципов. Поистине, Бхагаван, Верховная Личность Бога, Сарва-веда-майя, суть всего ведического знания.

3:29знания, Верховное существо, смрити-амша, писание. Те, кто знает Его, Верховного Господа, Раджан, Царь, каковыми религиозными принципами... ча, также, атма, душа, ум, тело и все остальное Обретают полное удовлетворение.

4:14Я прочитаю предыдущие стихи. 5 стих.

4:18Шри Нара увача: натва бхагавате джая локанам дхарма- сетуве, вьякше санатанам дхармам нараяна-мукход шрутам. Шри Нарада Муни сказал: выразив прежде всего почтение Господу Кришне, хранителю дхармы всех живых существ, я изложу теперь законы вечной религии,

4:40о которых я услышал из уст Нараяны. Комментарий: слова аджа относятся к Кришне, который объясняется в «Бхагаватам». Аджо 'пи сан авьяятама. Я вечен, и потому никогда не рождаюсь, мое бытие неизменно. Шестой стих.

4:59йо 'ваityart manom daśyama ту дхармам та локаm свастае, дьясте, тапас бадарикашраме, Господь Нараяна вместе со своими частичным проявлением,

5:18Нарой явился в этот мир от жены Махараджи Дакши по имени Мурти, зачатый Махараджей Дхармой, Господь пришел, чтобы принести благо всем живым существам. Он и по сей день совершает суровую аскезу недалеко от Бадарикашрама.

5:35Перевод сегодняшнего стиха: Верховное существо — Личность Бога, суть ведического знания, корень всех заповедей религии и тот, о ком всегда помнят великие учителя.

5:50О царь Юдхиштхира, этот принцип религии должен считаться истиной. Любой, кто в своей жизни опирается на этот принцип, будет всегда удовлетворен, ибо это приносит удовлетворение душе, уму и даже телу.

Суть ведического знания и законы дхармы

6:08Комментарий. Как говорит Ямараджа, дхармам ту сакшат бхагават-пранитам. Ямара — представитель Господа, определяющий посмертную участь каждого живого существа. Именно он решает, как и когда живое существо сменит свое тело.

6:24Будучи знатоком дармы, он говорит, что религия состоит из заповедей и законов, которые установлены самим Богом. Истинную религию невозможно придумать, поэтому последователи Вед отвергают придуманные религиозные учения.

6:40В «Бхагавад-гите» (15.15) сказано: ведайш ча сарвай хам эва ведйо. дяха. Понять Веды — значит понять Верховную Личность Бога, Кришну.

6:51Таким образом, следовать Ведам или другим священным писаниям, выполнять свои религиозные и прочие обязанности нужно только ради того, чтобы постичь Кришну, Верховную Личность Бога.

7:03В «Шримад-Бхагаватам» утверждается: са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже, ахетукай пратихата йатма супрасидати. докса, джайгайту кяпрати хатха, ятма, сапрасидати, супрасидати.

7:14Иными словами, заповеди религии даны человеку для того, чтобы он научился с трансцендентной любовью служить Господу. Это служение должно быть бескорыстным и непрерывным, то есть независимым от материальных обстоятельств. Только тогда люди станут счастливы во всех отношениях.

7:34Смрити — писания, в которых провозглашаются те же истины, что и в Ведах, — считаются достоверным источником ведического знания. Существует двадцать различных писаний, разъясняющих, как исполнять религиозные заповеди.

7:48И наибольшим авторитетом среди них пользуются трактаты Ману и Ягьявалки.

7:54В «Ягьявалкья-смрити» сказано: шрути-смрити-садхачарах. О заповедях, которые должен исполнять человек, можно узнать из Вед (шрути) и из произведений, продолжающих ведическую традицию (смрити).

8:13Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» пишет: шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина, айкантики харер бхактир утпатайа икальпате. Пуранари Панчарата Видим Вина, Айкантики Гарер, Бхактир, Утпаттая Чтобы

8:26Чтобы стать преданным, необходимо следовать принципам, которые изложены в шрути и смрити. Человек должен строить свою жизнь в соответствии с предписаниями Пуран и панчаратра-видхи, ибо невозможно стать чистым преданным, не следуя шрути и смрити.

8:41Невозможно стать чистым преданным, не следуя шрути и смрити.

8:45Но вместе с тем шрути и смрити не помогут человеку достичь духовного совершенства, если он не занимается преданным служением. Таким образом, согласно всем ведическим источникам, без бхакти преданного служения о религии не может быть и речий.

9:02Цель соблюдения всех религиозных заповедей - удовлетворить Бога.

9:07Почти все, что в этом мире называют религией, не имеет никакого отношения к преданному служению и потому осуждается в «Шримад-Бхагаватам». Так называемые религии, в которых не говорится о преданном служении Господу, — это просто обман.

9:27Дхармам ту сакшад бхагават-пранитам на видюр дева на рши-куто 'сурах мартйо бхагиван манашам ча дайа видур виджнатах амрита матах атманам че датам раджан йеначатма прасидати

Роль предписаний варнашрамы в священных текстах

10:031, 6,на Чайна Прабует на Сридвара Сива Бакта Врида Хрешна Хрешна Кришна Кришна Хре4, 4, 80, 2001, Мамавачимампрасуптам Сандживая такива шахти дарак свадамна, аням шасту, чаранашраваннатва гадим, пранама багате бурюшает Мы

11:08Мы читаем с вами самое начало 11-й главы, в которой Нарада Муни переходит ко второй части седьмой песни «Шримад-Бхагаватам». И стих, который мы прочитали, в каком-то смысле является ключом к пониманию всей оставшейся части «Шримад-Бхагаватам». Я попытаюсь в своей лекции объяснить, почему именно этот стих позволит нам правильно понять все остальные утверждения, которые мы будем читать здесь.

11:59В этих пяти главах, с 11-й по 15-ю, Нарада Муни будет говорить много замечательных вещей и будет говорить много странных вещей. Нарада Муни будет описывать, как должен жить брамачари. Если современные брамачари прочитают, как они должны жить, и последуют непосредственно указаниям Нарады Муни, то их тут не будет точно, потому что не должны они тут жить, эти брамачари. У них должен быть пояс из травы куша, посох и много других вещей. Про санньяси я уже не говорю, я бы точно тут перед вами не сидел, если бы следовал всему тому, что скажет Нарада Муни в этой части «Шримад-Бхагаватам». Он будет много замечательных вещей говорить про женщин, про мужчин и так далее. Он будет много замечательных вещей говорить про женщин, про мужчин и так далее.

13:03И чтобы правильно понять все то, что он нам говорит, и утвердить это в контексте того, что мы делаем. Не отвергать это, но понять, каким образом, по сути дела, мы делаем то же самое, хотя по форме мы можем делать нечто другое.

Архитектура и ключевые темы Шримад-Бхагаватам

13:23Нам нужно понять это начало 11-й главы и прежде всего этот стих: «Дхармам ту сакшад бхагават-пранитам...»

13:39Прежде чем сказать конкретно об этом стихе, мне хотелось сказать несколько слов относительно всей структуры или архитектуры Шримад-бхагаватам.

13:52В конечном счете, если мы посмотрим на Шримад-Бхагаватам, то смысл Шримад-Бхагаватам заключается в том, чтобы помочь обусловленной душе освободиться из плена этого мира, из той ловушки, в которую мы попали, из той

14:08самой ловушки, где есть бесплатный сыр, в который мы оказались и который захлопнулась после того, как мы ринулись на этот бесплатный сыр материальных наслаждений, независимых от Бога, и

14:31архитектура Шримад-Бхагаватам объясняется в начале, в конце второй песни Шримад-Бхагаватам, где говорится о темах, разбираемых Шримад- Бхагаватам. Мукти, стханам, пошанам, ути, кама, карма, сарга, висарга.

14:58Девятая тема — мукти, освобождение. Десятая тема — ашрея, принятие прибежища. То есть не просто какое-то освобождение, но освобождение, которое помогает нам вступить в конкретные живые любовные отношения с Богом.

15:16Начиная с творения — атр-сарга, сарга — первичное творение элементов материальной природы, висарга — вторичное творение, появление всех видов живых существ, планетных систем и так далее, стханам — планетные системы или уровни сознания, которые может иметь живое существо, находясь в этой материальной вселенной, пошанам — значит милость Господа или то, каким образом человек здесь поддерживает свое существование.

15:51И так далее, если мы посмотрим внимательно на эти 10 тем, мы можем увидеть, что они объясняют нам подробнейшим образом, удивительно с удивительными деталями: кто мы такие? Что мы здесь делаем?

16:10Каким образом протекает наша жизнь? Каким образом построено наше тело, и что нам нужно делать для того, чтобы избавиться от страданий материального мира. Материальный мир устроен таким образом, что он причиняет страдания,

16:27он доставляет страдания, это место страдания — духкхалайам ашашватам. Если кто-то еще этого не понял, я думаю, что таких здесь нет, потому что преданными от хорошей жизни не становится.

16:46Человек, да, он пытается выжать какие-то капли наслаждений из материального мира, но в конечном счете все равно все придут сюда. Выхода никакого у них нет. Все там будем. Или здесь?

17:05Так вот, Шримад-Бхагаватам — не просто некое религиозное писание, которое догматически утверждает некие принципы, следуя которым мы по идее должны автоматически освободиться.

17:26Большая часть религиозных писаний у которых есть, безусловно, свое место, и о которых Шрила Прабхупада упоминает в комментарии, сводится к тому, чтобы дать человеку набор неких простых и понятных

17:42правил и вселить в него веру в то, что если он будет следовать этим правилам, то у него все будет хорошо. Что будет хорошо, как будет хорошо, не важно. Главное, чтобы он следовал этим правилам.

17:56И в каком-то смысле «Шримад-Бхагаватам», которую мы начинаем читать и изучать, начиная с 11-й главы 7-й песни «Шримад-Бхагаватам», тоже описывает эти правила, тоже описывает такие, может быть, не слишком простые, но в общем-то, понятные религиозные правила, следуя которым человек должен по идее улучшить свое состояние.

18:26Но Шрила Прабхупада говорит, что «Шримад-Бхагаватам»: «Дхарма каитава-проджьхита парамо нирматсаранам сатам» — в самом начале «Шримад-Бхагаватам» говорится, что нету тут места этой самой обманной дармы. То есть дарме, которая предназначена исключительно для того, чтобы улучшить наше состояние в материальном мире.

18:49А к сожалению, большая часть того, что в материальном мире называется дармой или религией, предназначена для этой цели. Зачем я хожу куда-то в церковь или в мечеть, чтобы мне было хорошо? Правильно?

19:05Не только мне, моим родственникам тоже. Моим детям и детям моих детей. И их детям тоже.

19:15Это максимум широты душевной, которую может человек обрести в этом мире, чтобы мне было хорошо в конце концов. Моему расширенному я было хорошо. В принципе, ничего дурного в этом нет.

19:32Но «Шримад-Бхагаватам» смело декларирует в самом начале: «дхарма проджьхита каитаво атра».

19:38Атра — здесь, в этом писании, нет каитава-дармы, дармы, которая обманет нас, которая в конце концов даст нам не то, что нам нужно, для того, чтобы получить полное удовлетворение.

19:58Очень интересно, что здесь, в этом стихе говорится, следуя

20:07этой дарме, атма, или душа, или ум, или тело, или все остальное, как говорит Шрила Прабхупада. Все остальное значит: наша семья, наши дети, наши родственники, наша страна.

20:22Прасидати обретают полное удовлетворение, тогда как в стихе, который он цитирует из первой песни «Шримад-Бхагаватам», из 2-й главы: «Са вай пумсам паро дхармах» — говорится: «Яд атма-супрасидати».

20:41И это очень важное различие, которое нам нужно понимать для того, чтобы опять же понять место этого раздела «Шримад-Бхагаватам». Прасидати — значит, атма, т.е. ум, тело, душа и все остальное, получают полное удовлетворение.

21:02Супросидати атма, душа, тело и все остальное получает супер полное удовлетворение. Су от слова супер. Супер полный, еще более полный. Абсолютно полное, бесконечно полная.

21:25То есть, иначе говоря, есть разница между тем, что хочет дать нам Шримад-Бхагаватам в конечном счете, и тем, что Нарада Муни Ад Бхагаватам в конечном счете, и тем, что Народ Муни будет описывать в ожидающих нас пяти главах.

21:41И нам нужно всегда изучая эти пять глав, держать в уме эту разницу.

21:47В конце концов, Шримад-Бхагаватам хочет, чтобы наша атма супер наслаждалась, чтобы наша атма была супер удовлетворена, чтобы наша атма была полностью абсолютно удовлетворена.

22:01Но, в принципе, быть удовлетворенным - тоже неплохо, ведь, правда? Тоже, в общем-то, неплохой результат. Поэтому у этого раздела есть свое важное для нас место.

22:18Я еще раз попытаюсь объяснить, что это значит и что это за важное для нас место. Хотя мы с самого начала должны понимать, что это не совсем то, что Шримад-Бхагаватам хочет нам дать.

22:36Или почти что совсем не то, что Шримад-Бхагаватам хочет нам дать. Хорошо, пойдем по порядку.

22:51Итак, Шримад-Бхагаватам, сама архитектура Шримад-Бхагаватам, само строение Шримад-Бхагаватам, логика Шримад-Бхагаватам помогает человеку в конце концов полностью абсолютно погрузиться в преданное служение, то есть не думать ни о чем другом.

23:11Вчера Сивараданат Махарадж объяснял это состояние и говорил, насколько трудно достичь этого состояния, насколько трудно нам с нашими глубоко пущенными корнями в материальный мир, трудно полностью просто погрузиться

23:35в преданное служение, даже на каком-то элементарном уровне, потому что ани-абхилашита-шуньям с самого начала нам ставят совершенно невыполнимые условия. Других желаний быть не должно. Мы тогда поговорим.

23:55Если хотите прийти сюда, вот как у Данте говорилось, что на дверях ада написано: Оставь надежду, всяк сюда входящий.

24:09Примерно то же самое должно быть написано на дверях храма Харе Кришна. Всяк сюда входящий должен оставить все остальные желания. Потому что тут нам говорят о чистом преданном служении, ни о чем другом.

24:27Оставь надежду на независимое счастье всяк сюда входящий. Хари Кришна, добро пожаловать сюда. С тупого Сисирада Мадывы.

Природа карма-васаны и учение седьмой песни

24:40Так вот, еще раз, этот идеал чистого преданного служения, который провозглашает Шрила Рупа Госвами, и которому мы должны, по идее, следовать, реализовать очень сложно.

24:59Поэтому Шримад-Бхагаватам позволяет человеку постепенно прийти к этому состоянию. В конце концов, как объясняется в той же самой второй песни Шримад-Бхагаватам, именно ашрая. Шримад-Бхагаватам хочет описать ашраю.

25:16Шримад-Бхагаватам хочет описать нам то место или то состояние, в котором мы будем чувствовать себя полностью защищенным. Что такое ашрая? Ашрая есть защита. Ашрая есть состояние, в котором у нас страха не будет.

25:36Шримад-Бхагаватам хочет дать нам это состояние, сознание, в котором у человека не будет страха, потому что страх отравляет любые наши удовольствия, любые наши наслаждения. Потому что мы не можем по-настоящему быть счастливы, если мы боимся.

25:53Может ли человек, который боится, быть счастлив? Нет, не может.

25:58Шримад-Бхагаватам хочет дать нам это прибежище, чтобы мы приняли его полностью, чтобы мы не пытались как-то чуть-чуть принять его и чуть-чуть принять прибежище где-то в другом месте.

26:13Но сделать это сложно, очень сложно погрузиться туда, очень сложно оставить все остальные надежды. Очень сложно избавиться от всего остального.

26:23Поэтому Шримад-Бхагаватам разбирает все остальные темы, и очень важная тема и приблизительно хотя

26:33все темы во всех песнях Шримад-Бхагаватам разбираются, но приблизительно мы можем увидеть, что эти темы Шримад-Бхагаватам последовательно начинают разбираться с третьей песни Бхагаватам, где описывается сарга или первичное творение, четвертая песня — это висарга или вторичное творение, стханам или разные планетные системы — это главная тема пятой песни, пошанам или то, что питает человека и дает человеку возможность существовать здесь, а именно милость Господа

27:12— описывается в шестой песне, и седьмая песня описывает ути. Ути — значит импульс к деятельности, ути значит наша природа, которая заставляет нас действовать.

27:27И сам Шукадева Госвами вкратце, разбирая эту тему Шримад-Бхагаватам, говорит, что заставляет нас действовать, что определяет нашу природу, почему мы разные все? Почему у одного человека один импульс, а у другого человека другой импульс деятельности?

27:50Почему один человек рождается в одно теле, другой в другом теле, один человек рождается в одной стране, другой в другой стране. И почему приоритеты у людей разные, почему ценности у людей разные?

28:03Шукадева Госвами говорит: карма-васаны — это очень глубокие самскары, которые формируют нашу личность. Вы все знаете слово самскара, самскара значит впечатление, но васана - это глубокая самскара.

28:21Самскара, которая становится неотъемлемой частью меня, которая составляет мою природу и определяет, по сути дела, всю мою жизнь, всю мою судьбу.

28:34Карма-васана — это очень глубинная часть нашей природы, которую можно увидеть в гороскопе человека, от которой очень сложно избавиться.

28:50Но в конечном счете, конечно же, Шукадева Госвами с вами не интересуют карма-васаны как таковые. Шукадева Госвами не собирается описывать Шримад-Бхагаватам подробно джйотиш-шастру.

29:08Если ты будешь делать это, то Кету у тебя будет в пятом доме. И это значит, что у тебя детей не будет и разума тоже.

29:18Ни одного такого утверждения мне всем от Бхагаватам не попадалось. Если вы найдете, сообщите мне, я буду очень счастлив. Шукадева Госвами не хочет просто описывать карма-васаны.

29:33Когда он говорит о вритти, в конечном счете его интересует очень простой импульс или очень простое деление людей на две природы. Его не интересуют детали нашей природы, которые определяет какая-то наша карма.

29:51Его интересует в конечном счете: будем мы преданными или не будем. Будет у нас склонность заниматься преданным служением или не будет. И откуда эту склонность взять?

30:01Что это за карма-васана, которая побуждает одних людей заниматься преданным служением, а других людей отворачиваться от преданного служения, бежать от преданных, закрывать уши, когда они слышат святое имя.

30:17Что это за карма-васана, которая позволяет одним людям просто прибежать на зов святого имени, просто услышав

30:28просто прибежать на зов святого имени, просто услышав святое имя, как однажды Шрила Прабхупада, находясь в очень хорошем Ученики были в шоке, потому что они знали, какие они чистые и преданные. И они решили поправить своего духовного учителя.

30:49И сказали: «Прабхупада, может быть, вы забыли, откуда мы к вам пришли с нашей чистой преданностью?»

30:58На что он подсказал: это не важно, это все абсолютно не важно. Главное, чтобы вы услышали звук святого имени и прибежали на него. Просто услышав звук святого имени, прибежали на него, то есть почувствовали привлекательность или поняли, что в этом заключается истина. Это значит чистая преданность на каком-то уровне описании.

31:24Так вот, еще раз: Шукадева Госвами, когда он хочет объяснить нам вритти или импульс к деятельности, интересует именно этот момент: как человек может стать преданным: почему одни люди становятся, а другие нет.

31:43И седьмая песнь - это основная тема, седьмой песни. Седьмая песнь посвящена именно этому.

31:52И комментаторы, начиная со Шридхары, Вишванатхи, Чакраварти Тхакура, и все остальные комментаторы объясняют, что в первых 10 главах, которые мы только что прочли, объясняется, откуда появляется

32:11Кришна-сева-васана или желание служить Кришне, та самая карма Васана, которая определяет то, что человек становится преданным, откуда она берется в чистом виде.

32:27Потому что история, описанная в предыдущих 10 главах 7-й песни, это поразительная история о том, как маленький мальчик, не имеющий абсолютно ничего за собой, победил самого могущественного демона. Демона, которого боялись другие преданные.

32:46Как он победил? Благодаря тому, что у него была эта самая бхакти-васана или сева-васана, желание служить Кришне, причем чистое желание служить Кришне.

32:58У него была эта чистая бхактивасана, которая помогла ему преодолеть все препятствия. А у Хираньякашипу не было. У Хираньякашипу была другая васана.

33:11Он был демоном, у него была кришна-двеша, у него была кришна-двеша-васана, у Прахлады Махараджа была кришна-сева-васана, у Хираньякашипу была кришна-двеша-васана.

33:25Откуда у Хираньякашипу? И тоже достаточно сильно проявлены. Так и то, и другое, в общем-то, если положить их на чаши весов, могли вполне уравновесить друг друга. Хотя кришна-сева-васана в конце концов перевесила.

33:43Так вот, разгадка этих первых 10 глав в 7-й песни Шримад-Бхагаватам, или ключ к этим первым 10 главам Шримад-Бхагаватам, — очень простая.

33:55Почему Хираньякашипу стал Хираньякашипу? Почему? Не совсем так, потому что его прокляли Кумары. Потому что его прокляли преданные. И урок, который мы должны извлечь из этих первых десяти песен Шримад-Бхагаватам.

34:23Извиняюсь, первых 10 глав 7-й песни Шримад-Бхагаватам заключается в том, что нужно очень сильно бояться проклятий преданных.

34:33Потому что проклятие преданных, особенно чистого преданного, оставляет очень глубокий след в нашей душе. Я уже сказал, что васана - это глубочайший кармический след.

34:46И это проклятие преданных привело к тому, что великие преданные Джая-Виджайя стали демонами на три жизни.

34:56Если великие преданные могут получить такую васану от проклятия преданных, то представьте себе, какую васану получим мы и сколько жизней мы будем демонами, если преданные нас проклянут.

Влияние отношения к преданным и смирения

35:11Это первый урок 10 глав 7-й песни «Шримад-Бхагаватам», но второй урок, по сути дела, этот второй урок описывал вчера Шрила Радханатха Махарадж на своей лекции. Второй

35:27урок заключается в том, а это хорошая новость, что если преданные дадут нам свои благословения или свою милость, то тогда у нас появится какая васана? Кришна-сева-васана, которая в конце концов сможет преодолеть любые препятствия.

35:43Поэтому, в сущности, очень простая вещь, которую Шукадева Госвами хочет донести до нас, рассказывая эту седьмую песню или первую часть седьмой песни, заключается в том, что мы должны, как огня, бояться проклятий преданных, что мы должны стараться служить преданным.

36:05И как объясняет Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, возвращаясь ко вчерашней лекции, которую дал Шрила Радханатха Махарадж, Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что милость преданного беспричинна.

36:19Не нужно думать, что своим смирением или еще чем-то мы сможем так или иначе заслужить милость преданного. Преданный абсолютно независимый. Он дает свою милость любому.

36:33Но Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что смирение становится даинья — ощущение себя очень падшим, смирение, манада — желание оказывать почтение всем остальным, — это та самая почва, на которой семя милости преданного может дать всходы. Если этой почвы нет у нас, семя не прорастет, оно не сможет расти.

37:06Да, мы будем поливать это семя водой слушания и повторения, но почва-то такыр. Вы не знаете, что такое такыр, из Узбекистана. Я знаю, что такое такыр.

37:20Это то, что в пустыне, там её поливай, не поливай, это такыр, всё поливай, глина просто будет, из которой ничего расти не будет. Засоленная почва, из которой ничего нет.

37:34Если у нас есть гордыня, если у нас нет смирения, если у нас нет желания оказывать почтение другим, то общение с преданными, которое они нам дают, не даст никакого результата.

37:46Мы будем слушать чистого преданного, чистый преданный будет нам рассказывать об этой бхакти. Будет говорить о том, как это прекрасно. Всходы не взойдут, не получится ничего. Потому так важно это качество.

38:05Поэтому Махапрабху говорит: трād api су-ничена тарор api сахишṇунā. Без этого невозможно.

38:15Без этого единственное, что мы получим, даже если у нас будут благословения чистых преданных, мы, будучи гордыми, в конце концов навлечём недовольство на свою голову.

38:27В конце концов, мы навлечём проклятие, и противоположная васана будет проявляться в нашем сердце. Кришна-двеша — ненависть к вайшнавам, ненависть к преданным, зависть будет разрастаться.

38:42И мы можем видеть: на самом деле, это неумозрительные темы, неумозрительные вещи. Мы можем видеть, как человек, общаясь с преданными, а иногда

38:54утрачивает даже изначальный импульс к тому, что он становится законченным демоном. Пришел еще не законченным демоном. Пришел в общество преданных, стал законченным. Как это получилось? Почему?

39:09Потому что это Кришна Двеша Васана, в результате его неправильного поведения, в результате

39:14того, что он не понимает, что смирение и почтение, нежелание оскорблять, и желание служить являются вечными ценностями, из-за этого непонимание, из-за этого недоразумение он ведет себя неправильно в обществе преданных.

39:29И демонические тенденции начинают брать верх. Я видел эти вещи.

39:38Это страшная вещь — посмотреть на эту динамику так называемого духовного развития: человек вроде бы повторяет мантру, вроде бы общается с преданными, вроде бы здесь, но в результате этого зависть в сердце становится все сильнее и сильнее.

39:54Поэтому снова и снова мы должны повторять для себя.

39:58Поэтому снова и снова мы должны повторять для себя. Поэтому Чайтанья Махапрабу говорит: наденьте этот стих, трын апи сычанепа, и апарихари — нама намана дана киртания сада хари — на цепочку здесь и дышите сквозь него, чтобы воздух

40:21проходил через ваше сердце сквозь этот стих. Иначе почвы не будет, и даже если мы, встречаясь с преданными, получим семя от них, это семя не прорастет, и наоборот, противоположные результаты: семя может полностью завять.

40:42Но еще раз, чтобы вернуться, это было введение к этому стиху. чтобы не задерживать слишком долго. Так как это общение с чистыми преданными, хотя оно и может дать васану чистой преданности.

41:04Так как иногда люди не способны принять эту васану, не обладают должными достаточными качествами

41:15для того чтобы эту васану принять, как вчера Шила Радханатха Махарадж пытался дать нам эту кришна-сева-васану своими словами: он вкладывал в нас это желание служить Кришне, оставить все остальное, бросить все остальное.

41:34Ничего другого не было в этой лекции, и через

Роль дхармы в очищении сердца и обретении бхакти

41:39эту лекцию была милость. Никакой другой милости не нужно просить. Иногда люди бегают: дайте милость, дайте милость, милость, дайте. А ведь что ты делал вообще в течение двух часов? Тебе давали милость. О чем еще?

41:53Какая другая милость тебе нужна? Но еще раз, люди иногда не могут принять эту милость. Именно из-за того, что этой почвы нету внутри, в сердце, и именно

42:07поэтому Нарада Муни начинает рассказывать вторую часть седьмой песни Шримад-Бхагаватам, где он описывает альтернативный способ обретения милости или альтернативный способ обретения дхармы. Да, альтернативный способ обретения бхакти, не прямой.

42:37Прямой способ — один. Садху-санга, садху-санга, садху-санга. Сава шахава матра садху-санга, сарва-сиддхих. Это прямой способ, нет никакого другого способа. Нет никакого другого способа, нет никакого другого способа.

42:53Чтобы обрести чистую бхакти, нужна только садху-санга, ничего другое не нужно. Но еще раз, так как мы не способны иногда полностью

43:06принять эту садху-сангу или получить милость от садху, то для этого нужна варнашрама. Для этого нужно исполнять дхарму.

43:19И дхарма, в конце концов, главная суть дхармы заключается в том, чтобы сделать нас смиренными, чтобы сделать нас способными уважать других.

43:30Как Вишванатха Чакраварти Тхакур, говоря об этой почве, на которой должно прорасти наше семя бхакти — посеянное общение с чистым преданным, — он упоминает только два этих качества: смирение и желание уважать.

43:46Чайтанья Махапрабху говорит о том же самом: смирение, терпение, желание уважать, нежелание принимать что-то, принимать уважение. И по сути дела, варнашрама-дхарма сводится к развитию этих качеств и прежде всего этих двух качеств.

44:06Варнашрама основана на этом: на том, чтобы сделать человека смиренным, то есть объяснить ему, что вот у тебя есть долг такой, что не нужно преувеличивать свое место в мироздании.

44:22Что вот оно твое скромное место в мироздании. Ты никакой не там никто, просто маленькая такая вот маленькая такая штука, которая должна исполнять свои обязанности. Варнашрама учит нас знать свое место. Что такое варнашрама?

44:43Почему варнашраму так трудно воспринимать современным людям? Потому что варнашрама все время говорит: «Знай свое место». И твое место — у... Я не буду объяснять где. Твое место.

45:04Ты не великий, ты маленькая, крошечная душа, исполняй свои обязанности, исполняй свой долг. И при этом уважай других, уважай других людей, которые исполняют свой долг.

45:17Если ты мужчина, исполняй свой долг. Если ты женщина, исполняй свой долг, если ты ребенок, исполняй свой долг, старайся уважать всех остальных, и в этом суть варнашрамы.

45:27И по сути дела, вот тут я подхожу вплотную к этому стиху. Здесь этот стих, почему этот стих является ключом ко всем остальным конкретным указаниям, которые Нарада Муни будет давать Махарадже, описывая варна-дхарму, ашрама-дхарму, описывая дхарму женщин, дхарму санньяси, дхарму брахмачари и так далее, дхарму цивилизованных людей, общие правила, почему это в конце концов действует?

46:06Почему дхарма так важна, почему варнашрама так важна? По очень простой причине, и эта причина указана в первой строке этого стиха:

46:20потому что корнем дхармы, дхарма-мула. Корнем всех религиозных обязанностей является Бхагаван.

46:29И поэтому, если мы будем следовать дхарме, то естественным образом, мы подготовим свое сердце к преданности, или, как минимум, смешанная преданность появится в нашем сердце. Другие желания будут постепенно, постепенно отодвигаться, потому что

46:51человек будет получать удовлетворение от следования дхарме как таковой.

46:57В этом смысле следование варнашраме помогает человеку свои абсолютно неконтролируемые необузданные желания привести в более или менее нормальное состояние, так что с ними можно было справиться.

47:19Варнашрама позволяет человеку получать удовлетворение. Почему?

47:23Опять же, потому что именно Бхагаван, поистине, поистине, Бхагаван, сам Бог является корнем всех заповедей дхармы. Именно Бог стоит в основе всего этого закона.

47:36И человек, который следует этому закону, Он в каком-то смысле приближается к Богу. Человек, который отвергает этот закон, неважно, кто бы он ни был, он в конце концов отвергает Бога.

47:49Сарваведа майохари - это хари, который может забрать все ненужные желания из нашего сердца. Он есть средоточие всех ведических шастр, включая смрити-шастры. О Раджа, знай, что все это исходит из одного корня.

48:11Я на Чатма проси дойти. И человек, если он следует этому, он постепенно удовлетворяется, его желание уходит. В этом смысл дармы. Смысл дхармы, следование дхарме — в том, чтобы стать удовлетворенным, чтобы получить

48:25это прасад-ити и чтобы в конце концов получить бхакти-васану, то есть стать каким? Начать нужно с прасад-ити. Начать нужно с того, что мы исполняем свой долг, понимая, что этот долг исходит от Бога.

48:43Не отдельно долг, не долг как таковой. Шрила Прабхупада говорит об этом.

48:48Если человек пытается исполнять долг, но при этом забывает о том, откуда этот долг берется, если человек исполняет долг, понимая, что Бхагаван, Бог, есть источник этой дармы, тогда он будет правильно исполнять эту дарму. Бог этого хочет. Я делаю это почему? Потому что Бог этого хочет.

49:10И если человек действует таким образом, даже если у него есть другие желания, эти желания постепенно-постепенно будут уходить, становиться меньше, меньше мешать ему, гордыни будет уходить, и в конце концов, человек встретит чистого предана.

49:24Встретив чистого преданного, поймет, да, вообще ерунда какая-то. Дарма кай то вай, парамо на рама сара нам садам. Что нужно делать? Нужно все бросить. Гопи что сделали? Гопи следовали своей дармы? Нет, не следовали.

49:42Не следовали. Одна смелая Гопи, братживани-то. А смели вас сказать, что гопи не следовали, да. Гопи были честными женами своих мужей. Не были. Не были. Почему не были?

50:03Потому что ядма супросида. Потому что савай пумсах пару дарма.

50:13Когда у них есть эта вещь, то тогда они могут позволить себе русской не следовать дарме, потому что у них есть это бхакти на ахайтуки, у них нет никакой корысти. Если у нас есть корысть, то мы должны следовать дарме.

50:32Как следовать дарме? Понимая, что дарма исходит из Бога, дарма мулам хи багаван. И именно эту дарму, которая исходит из Бога, объясняет

50:43Нарада Муни во всех остальных главах, оставшихся главах седьмой песни Шримад-Бхагаватам, объясняет таким образом, как смешанная бхакти может появиться в нашем сердце и в конце концов подготовить наше сердце к принятию чистой сева-васаны или бхакти-васаны, которую мы можем получить при общении с чистым преданным.

51:09И соответственно, Шрила Прабхупада приводит тут стих из Яджнавалкья-смрити, где говорится, что дарма мулам самяк-санкалпад жахама чистое желание, которое родилось в разуме у человека, кама самяк-санкальпах является дармамулой.

51:28В Ману-смрити говорится, что дармамулы или корнем дармы являются священное Писание, Смрити и так далее. В Яджнавалкья-смрити говорится, что чистое желание живого существа является дарма-мулой.

51:41Но здесь Нарада Муни говорит, корнем дармы является сам Бхагаван и только Бхагаван.

Преданность гуру как основа следования дхарме

51:49И поэтому, если мы хотим следовать дарме, мы должны понимать, что в конечном счете, любое исследование дхармы, мотивацией для следования дхармы - источником дхармы, источником нашей праведности или чистоты, которая сделает нас по-настоящему счастливыми, является наше желание следовать Кришне, в конце концов.

52:15Я не могу не сказать об этом, прошу прощения, уже кончаю, потому что в самом конце Нарада Муни скажет, а как, откуда эту дхарму взять? Он будет описывать дхарму ашрамов и варн, но он скажет, что в конце концов эта дхарма берется из гуру-бхакти, из преданности гуру.

52:39И поэтому, чтобы снова чтобы дать расшифровку всем остальным порой странным или экзотическим утверждениям, которые мы встретим в этой части Шримад-Бхагаватам.

52:51Мы должны понимать, что если мы следуем гуру, знающему все шастры, гуру знает, какие из этих предписаний шастр нам нужно следовать, каким из них нам не нужно следовать.

53:04И если мы будем иметь эту верность или преданность гуру в лице Шрилы Прабхупады, как он дал нам варнашрама-дхарму, и будем следовать так варнашрама-дхарме, как дал Шрила Прабхупада.

53:17И не будем выдумывать свою варнашрама-дхарму, которая взята из Яджнавалкья-смрити, Парашара-смрити, или Рагхунандана-смрити, или там их очень много этих смрити разных.

53:31Если мы или Бхарадваджа-самхиты, или еще откуда-то, если мы не будем пытаться спекулировать таким образом и примем те обязанности, базовые обязанности, которые дал нам Шрила Прабхупада, его последователи, и у нас будет это гуру-бхакти.

53:48То тогда вместе с этим следованием мы очистим сердце и подготовим свое сердце к получению чистой бхакти-васаны. И тогда милость чистых преданных проявится у нас.

54:01И в конечном счете вся варнашрама-дхарма еще раз сводится к очень простому стиху. Тринадапи суничена тарor ива сахишнуна аманина манадена киртания сада хариḥ. И тот, кто следует этому стиху, следует варнашрама-дхарме.

54:21Тот, кто не следует этому стиху, не следует варнашрама-дхарме. Спасибо большое. Времени нет, я не имею права. Спасибо большое, хари-кришна...