БГ через санскрит 4.10-11

Разбор десятого и одиннадцатого стихов

0:01Атха, Чатуртхьядхьяя, Гьяна-карма-санньяса-йога. Глава 4. Гьяна-карма-санньяса-йога. Тексты 10 и 11. В предыдущем стихе, который Шрила Прабхупада называл одним из самых важных стихов Бхагавад-гиты,

0:31Кришна говорит, что если человек понял природу и причину явления Кришны в этот мир, причину его прихода сюда и природы его деяний, то этот человек больше никогда не родится в этом мире. Джанма карма ча ме дивьям. В

1:00десятом стихе Шри Кришна объясняет, как, благодаря чему это происходит? Витарага-бхайя-кроддха Ман-майа мам упа-сритах. Бахаво гьяна-тапасā пута мад-бхавам āгатах.

1:18Он говорит, что многие люди обрели мад-бхаву, или любовь ко мне, пришли к этому состоянию.

1:27Они очистили свою душу от наслоения и недоразумений материальной энергии и полностью сосредоточились на мне и благодаря этому возвратились ко мне.

1:42Ключевое слово в этом стихе «ман-майа»: они полностью погрузили свое сознание в меня, они одухотворили свое сознание, сосредоточив его на мне. И в норме человеку мешает сосредоточить на Боге сознание

2:04три вещи: рага, бхайя и кроддха. Мы знаем это по собственному опыту: когда мы пытаемся принять прибежище у Господа в форме Его святого имени, сосредоточить на Нем свое сознание, то мешают этому наши привязанности, желание наслаждаться здесь, в материальном мире, картины и образы наслаждений появляются перед нами, а соблазны материального мира отвлекают нас от повторения святого имени. Не в меньшей, а даже в большей степени от повторения святого имени

Три вида ложных философских концепций

2:43нас отвлекает страх: страх смерти, сосредоточенность на своем теле, понимание того, что с концом этого тела всему придет конец; или гнев, ненависть к кому-то, раздражение на что-то, желание уничтожить что-то в этом мире, устранить какое-то препятствие для моих наслаждений.

3:09Шрила Прабхупада говорит, что три эти эмоции, три базовых эмоции — рага, бхайя, кроддха, стрессовых эмоций, которые являются фоном нашего материального существования, порождают три вида ложных концепций или представлений об абсолютной истине.

3:31Рага порождает концепцию атеизма, потому что Бог воспринимается

3:37привязанными людьми как помеха для их наслаждений; бхайя, или страх материального существования, страх страданий, с которыми связано материальное существование или индивидуальное существование

3:54порождает имперсональные представления с желанием освобождения из этого мира; а кроддха, гнев, порождает философию пустоты: ничего нет, в конечном счете нет никакой высшей реальности и высшее состояние бытия это отсутствие бытия кроуда.

4:19Это безусловно уникальное толкование этого стиха. Эти три формы ложных концепций мешают человеку сосредоточить сознание на Боге и принять прибежище в нем.

4:36Но когда человек, поняв и оценив милость Господа, Именно поэтому Шри Кришна подчеркивает: тета га, когда человек по-настоящему понимает, что Господь по Своей милости, по Своему желанию помочь нам, нисходит из духовного мира и приходит сюда сам, и делает это абсолютно без всяких причин, а только для того, чтобы дать нам возможность приобрести иной статус бытия.

5:10Когда человек понимает это, то рага и кродха уходят. И на смену ложным концепциям приходит личностное понимание Бога, потому что только личность может идти на жертвы, только личность может проявлять милость, только личность прекрасна во всех своих деяниях.

5:32Иначе говоря, «вита-рага-бхайа-кродха» — это эмоциональный эффект, который должен прийти в результате того, что человек по-настоящему понял природу, явление и деяние Господа.

Роль знания и аскетизма в очищении

5:47Если эти эмоции по-прежнему присутствуют в нас, и ровно в той степени, в какой они присутствуют в нас, мы можем понимать, что мы еще не до конца осознароду явлений и деяний Кришны,

6:03когда Он приходит в этот мир. И Кришна говорит здесь: bahavo jñāna-tapasā путу, много людей в прошлом, этот путь не новый, а все люди идут этим путем, и те, кто прошли по нему до конца, то есть полностью очистились

6:22пути с помощью гьяны и тапасьи. Гьяна-тапаса — это самаса, которую нужно особым образом объяснять. Шрила Баладева Видьябхушана говорит, что гьяна —

6:39это знание, которое возникает в результате изучения головоломных афоризмов Упанишад, непростых, внутренне противоречивых, а тапасья — это, собственно, размышления над этими головоломными афоризмами.

6:55Гьяна — это знание, которое появляется, но это знание не появляется само по себе, оно сопряжено с тапасьей. Шрила Шридхара Свами по-другому объясняет это выражение: гьяна, тапаса.

7:09Он говорит, что гьяна — это знание о Боге, которое появляется в чистом сердце, а тапаса — это исполнение своих обязанностей, безукоризненное исполнение своих обязанностей, как Кришна объяснял во второй и в третьей главе «Бхагавад-гиты».

7:28Ну и в принципе это толкование очень логично укладывается в сам дизайн третьей-четвертой главы «Бхагавад-гиты» — гьяна-карма-саньяса- йога, четвертая глава. Результатом очищения является мадхава или любовь к Богу, экстатическая поглощенность Богом и Его красотой.

7:55Но тогда возникает вопрос, если многие люди уже обрели любовь к Богу, то почему разные люди в прошлом, которые прошли этот путь, тем не менее, все равно по-разному говорят о том, что они поняли в конце этого пути, каков Бог, которого они полюбили.

8:15Потому что великие преданные иногда по-разному описывают Бога это совершенное состояние любви к Нему.

8:23Чтобы объяснить это, Кришна произносит следующий стих. Ета́м йатха̄ прападйанте та̄н̇статайва бхаджа̄мйахам, мама вартма̄нувартанте манушйа̄х̣ парт̣ха сарва-ш́ах̣. Все люди идут моими путями.

8:37Все люди идут моими путями. И ровно столько, насколько они приближаются ко мне, они понимают меня.

8:45Я отвечаю взаимностью на их усилия, и я могу проявить себя в любой форме, в которой они хотят увидеть меня в соответствии с путем, который они избрали.

9:00Но в конечном счете, все они обретают бхаву. Эта бхава может быть разной. Бхавы или прямо идеальное состояние любви к Богу может быть разное. Это не есть некое униформенное, однородное, однообразное состояние, она исполнена разнообразия, и, соответственно, образ, которым Господь предстает перед нами, откликаясь взаимностью на наши усилия, тоже будет разным.

Санскритский анализ десятого текста

9:33Об этом одиннадцатый стих. Десятый стих... вѣта-ра̄га-бхайа-крод̇ха̄х̣ мад-ма̄йа̄ ма̄м упа̄ш́рит̣а̄х̣ Подоплека десятого стиха.

10:26Данный стих практически целиком состоит из определений, которые все стоят в мужском роде, именительном падеже, множественном числе.

10:36Вита-ра̄га-бхайа-крод̇ха̄х̣ — это сложное слово, буквально означающее те, у которых исчезли привязанность, страх и гнев. Ман-ма̄йа̄х̣ — полностью сосредоточенный на мне. Упаш́рит̣а̄х̣ — те, кто предались.

10:55Ма̄м — двития-вибхакти эка-вачана от асмат: мне. Бха̄ва̄х̣. Многие.

11:03Пӯта̄х̣ — очищены, чем очищены? Джн̃а̄на-та̄паса, самаса, стоящая в форме трития-вибхакти эка-вачаны, означающая знанием и отречением, либо другой перевод: аскезой, заключающейся в знании. Мад-бха̄вам.

11:21Мужской род, двития-вика-вачана от мад-бха̄ва — к моему бытию. А̄гата̄х̣ — пришедшие. Анвая десятого стиха. Вита-ра̄га-бхайа-крод̇ха̄х̣. Свободные от привязанности, страха и гнева.

11:40Ман-ма̄йа̄х̣, ма̄м упа̄ш́рит̣а̄х̣. Сосредоточенные на мне, мне предавшаяся, джн̃а̄на-та̄паса, пӯта̄х̣. Знанием и отречением очищенные, бха̄ва̄х̣, мад-бха̄вам, Агата ага. Многие к моему бытию пришли.

12:01Вита-рага, бхайя, кродха... Мад-бхавам агатах.

Санскритский анализ одиннадцатого текста

12:17Послушайте пересказ 10-го текста другими словами. Вита-рага-бхайя-кродха мад-бхавам агатах, бахаво джняна-тапасâ пута мад-бхавам агатах. Текст одиннадцатый. Етха.

13:26Пословный перевод и грамматические характеристики 11-го стиха. Первое предложение в данном стихе. Е - местоимение, мужской род, множественное число в именительном падеже. Кто? Йатха, авйайа. Каким образом?

13:45Мама — винительный падеж, единственное число — мне. Прападьянте. Лат-лакара, пратхама-пуруша, баху-вачана, предаются. Второе предложение. Тан — местоимение мужского рода в винительном падеже, в множественном числе — тех.

14:06Татха эва, авйайа, таким образом, бхаджами — лат-лакарам, уттама-пуруша и эка-вачана. Вознаграждаю. Ахам. И последнее предложение. Мама.

14:22Местоимение в родительном падеже единственном числе — моим. Вартма, средний род, двитья-вибхакти, эка-вачана от вартман — путем. Анувартанте, лат-лакара, первое лицо, баху-вачана — следует.

14:42Манушьях, мужской род, пратхама-вибхакти, баху-вачана от манушья - все люди.

14:51Партха, мужской род, самбодхана-вибхакти от партха — о сын Притхи, сарвашах, авйайа — полностью во всех отношениях. Анвая 11-го стиха. Партхах. О партха.

15:08Йе йатха мам прападйанте, которые мне, как предаются, татха эва, тан, ахам, Баджаами. Так поистине тех я вознаграждаю. Манушйа ага, сарвашаха. Люди во всех отношениях.

Склонение активных причастий в санскрите

15:24Мама вартма анувартанте. Моему пути следуют.

15:28Парха е мам йатха прападйанте татха эва тан ахам бадйами мануша сарваша мама вартма анувартамте. В первом стихе сегодня нам встретилось причастие агата ага, пришедшее. Мы уже проходили, что с помощью Ктапратьяи образуются пассивные причастия,

15:54например, уктам — сказанное, критам — сделанное. Но, как видим, это не всегда так. В данном случае агата ага — это активное причастие, то есть они сами пришли, поскольку мы сейчас проходим склонение причастий, образуемых

16:11с помощью ктавату-пратьяи, мы просклоняем слово агатаван, которое означает то же, что и агатага, образованное от этого же корня: агатаван, агатаванто, агатавантах, пратхама-вибхакти; агатавантам, агатавантову, агатавантага, двитийа-вибхакти; Агатава, Агатавад Бьям, Агатавад Вири, Третье вибакти. Агатаваты, агатават, агатаватя. Чатурхиви бхакти. Агатаватаха. Агатават бьям, Агатава Дяга, Панчими Ви Бхакти,

16:58Агатаватаха, Агатава Того, Агатаватам, Шаштиви Бхакти, Агатавати А,гатаватого, Агата Ватсу, Саптама Вибхакти, Агатаван, Агатавантау, Агатаван Тага, Самбодана Вибхакти.

17:20Склонение того же самого причастия в женском роде будет следующим: Агата Вати, Агата Ватяу, Агата Ватяга, Пратхамави Бхакти. Агата Ватим, агатава тяу, агатава тихи, дветеви бхакти, агатава тям, агатава ти бьям, агатава

17:41ти би, три теви бхакти. Агата ва тяу, агатова ти бьям агатова ти бья, четурхи ви бхакти, агата ва тиага, агатова ти бям агатова ти бяха панчами бхакти, Агатава Агатава Тьохо, Агатаватинам Шаштиви Бхакти, Агатавам

18:08Агатава Тьовагата ватишу саптами вибхакти, агата вати, агата ва тяу, агата ватиага самбодана вибхакти. агата вати, агата ва тяу, агата ватиага самбодана вибхакти.