Парикрама по храмам Вриндавана
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 1994
Главы
Дерево имли и погружение в мысли
Как вы знаете, все деревья во Вриндаване — это деревья желаний, но среди всех деревьев во Вриндаване есть особые деревья, которые славятся тем, что они исполняли много-много желаний преданных, которые приходили к ним.
Это дерево, которое вы видите перед собой, ему больше 5000 лет. И всего три года тому назад оно оставило свое тело. Еще первый раз, когда мы приехали сюда, это дерево было живым. Три года назад, в силу каких-то обстоятельств, оно решило покинуть свое тело. Все эти деревья являются освобожденными душами.
Как Бхишмадева, они могут оставить тело по своему желанию. Они находятся здесь ровно столько, сколько они хотят. И потом по желанию они оставляют это дерево. Дерево тамаринд или имли на санскрите и на хинди.
И под это дерево приходил Кришна. Когда Кришна совершал омовение в Ямуне, он приходил сюда и он садился здесь. Здесь, отсюда, можно видеть Ямуну, и старое русло Ямуны, оно было еще ближе к этому дереву.
Дерево стояло на берегу Ямуны. И Кришна приходил сюда, он садился под это дерево, и он начинал думать о Радхе. И он погружался в мысли о Радхе. И когда он погружался в мысли о Радхе, он становился из черного золотым.
И когда Чайтанья Махапрабху пришел 500 лет тому назад во Вриндаван в паломничество, он жил на Крура-гате, это довольно далеко отсюда.
Когда мы будем обходить Вриндаван, мы будем приходить мимо того места, где жил Чайтанья Махапрабху во Вриндаване. Но каждый день он приходил сюда и здесь, под этим деревом, он читал джапу.
И под этим деревом, читая джапу, он думал о Кришне. Он так сильно думал о Кришне, что его тело из желтого становилось черным под этим деревом. И с этим деревом связано очень много игр.
Я не знаю на самом деле всех этих игр. Я не помню, всех никто не знает. По соседству тут жил один мусульманин, и он питал ненависть к этому дереву. Это дерево было очень раскидистым, его ветви проникали ему во двор.
И он захотел однажды срубить ветвь от этого дерева, которое проникало к нему во двор. Когда он стал рубить, то из дерева потекла кровь. Он так испугался, что он перестал это делать.
Но потом, после такого оскорбления, буквально через 2–3 года дерево покинуло тело, но тем не менее это все равно дерево желаний: если вы загадаете тут какое-нибудь желание, оно наверняка исполнится, только будьте осторожны и не просите ничего материального, а то это тоже может исполниться. Всё.
Это Чайтанья Махапрабху. Там с той стороны есть мурти Чайтанья Махапрабху, который сидит под этим деревом. Это стопы Чайтанья Махапрабху. Как это храм называется? Это храм Ради Гопинатхи.
Тут божество Радха-Гопинатхи, Гурu-нитай и потом он летал. И кто еще здесь? Им летало дерево, это основное. Нет, а вот Рада Гопинатха, гуру-нитай. А последний — это какой-то вайшнав. Какой-то гаудия-вайшнав, я не знаю, какой.
Бхактисиддханта? Серьезно? А справа вот это что? Это самади какого-то вайшнава, какого-то санньяси. Да не знаю. Можно посмотреть книги на спину. А там справа первые.
А вот из этого дерева растет новое дерево, это уже другое дерево. Надо посмотреть. Когда мы были, да, вот в первом году оно было живым деревом, потом, когда мы приехали, нам сказали, что дерево не распускается.
По-видимому, оно оставило тело. И от него заблаговременно взяли росточек и посадили, вот это сейчас растет, из того же дерева росток новый. Как бы продолжение этого дерева. Недавно совсем, да?
Ну, всего несколько лет там у нас.
История и тилока Шьямананды Пандита
Вот это первый храм. Однажды Шьямананда Махарадж долго молился под этим деревом. Когда он отошел, его спросили, почему вы так долго молились и зачем?
Он сказал, что я молился на спасение всех падших душ в Германии, с какой-то слишком много, поэтому я молился так долго. Это храм Радха-Гопинатха. И тогда я встану, тогда лучше будет просто.
Нет, я просто буду стоять, а вы садитесь. Да, это Шьямананда Пандит. И тут вот изображение Шьямананды Пандита. Шьямананда Пандит пришел во Вриндаван по приказу своего духовного учителя, Хридаи Чайтаньи.
И до того, как он пришел во Вриндаван, его звали Дукхи Кришна Дас. Дукхи значит несчастный. Кришна Дас - это понятно, что такое. Слуга Кришны.
На самом деле это имя дали ему его родители, потому что до Шьямананды Пандита у него у них было несколько детей, и все эти дети умирали, прожив несколько месяцев. И родители пребывали в постоянном горе.
И когда родился Кришнадас, Дукхи Кришна Дас, они назвали его Дукхи Кришнадас, несчастный ребенок. На самом деле он был не дукхи, а сукхи. Он был довольно счастливым.
Но так или иначе, по иронии судьбы его звали Дукхрам Кришна Дас. Его духовный учитель послал его сюда во Вриндаван, чтобы он учился здесь во Вриндаване у Дживы Госвами.
И он был одним из трех лучших учеников Дживы Госвами, вместе со Шринивасом Ачарией и Нароттамой Дасом Тхакуром. Они были большими друзьями.
Вместе с Дукхрам Кришной Дасом они обходили Врадж-мандал, они делали Врадж-мандалу парикраму. 30 дней они ходили вокруг. Сам Нитьянанда Прабу уводил их по Врадж-мандалу Парикраме. Вы знаете историю, да, Шьямананда?
Дукхрам Кришна Дас. Когда он пришел во Вриндаван, то его служение здесь было, его духовный учитель, он спросил, какое служение я должен делать. Он спросил у Дживы Госвами, какое служение я должен делать.
Где-то Госвами сказал ему: ты должен мести улицы во Вриндаване. Если ты будешь мести улицы во Вриндаване, то ты будешь делать, во-первых, ты будешь дышать пылью во Вриндаване, и это уже само по себе хорошо.
А во-вторых, ты будешь служить вайшнавам, так как вайшнавы, которые ходят в паломничество, и ходят по этим улицам. Они не будут укалываться разными колючками, острыми камнями, и поэтому ты получишь очень большое бхакти.
Он с очень большим энтузиазмом каждый день хватал метлу и мел улицы Вриндавна. И в частности, его любимым местом был Нидуван. Недалеко есть это место, где Радха и Кришна проводят ночь. Нидуван.
И однажды он подметал этот Нидхиван рядом, это разумный с очень большим энтузиазмом, и он увидел под кустом браслет — золотой браслет с колокольчиками. Этот браслет излучал ослепительное сияние.
Он схватил этот браслет, и он не мог понять, потому что сияние, которое исходило от него, оно было не из этого мира. И он долго на него смотрел, и в конце концов он понял, что это браслет Шримати Радхарани.
Ни у кого другого не может быть такого ножного браслета, кроме как у Шримати Радхарани. Он улыбнулся и положил его себе в карман. А тем временем Шримате Радарани обнаружила, что она потеряла свой браслет.
Она послала Лалиту Сакхи, чтобы она нашла этот браслет. Лалита Сакхи пришла в Нидхиван, и она увидела Шьямананда, который вместе с Дукхрам Кришной Дасом, имел этот Нидхиван.
Она спросила: она приняла облик такой старой женщины, с клюкой, служанки. Она подошла к нему и сказала: ты не находил, моя госпожа потеряла здесь браслет. Не находил ли ты здесь золотого браслета?
А Дукхрам Кришнадас спросил: а кто твоя госпожа? Ну, она стала всячески увилывать, назвала какое-то имя, как-то так. Он сказал: я находил браслет, но я тебе его не отдам. Я отдам только твоей госпоже.
Она стала настаивать. Ну, пожалуйста, отдай, моя госпожа, она очень важная дама, она не может прийти сама к тебе. Она послала меня свою служанку. Но его не так-то легко было обмануть. Он подумал, знаем мы все эти шуточки.
Пусть сама Шримати Радхарани сама придет ко мне и сама попросит у меня этот браслет. Вот, тогда Лалита-сакхи не в силах ничего сделать, она вернулась к Шримати Радхарани.
Она говорит, что вот так и так, дескать, я всё сделала, что могла, но он ничего не хочет признавать, он хочет видеть только тебя саму.
Тогда Шримати Радхарани, она тоже приняла облик молодой девушки, она пришла сюда, к нему, подошла и сказала, что я потеряла тут браслет, не находил ли ты это? Он говорит, находил. А ты кто такая?
Ну, короче, так или иначе, он стал просить, чтобы она показала ему свой истинный облик. И когда он стал настаивать на этом, она говорит: ты не сможешь увидеть, у тебя нет глаз для того, чтобы увидеть мой истинный облик.
Если ты увидишь, то тогда сразу же от тебя останется кучка пепла.
Он сказал, ну если ты можешь показать мне свой истинный облик, то ты сможешь дать мне способность, чтобы я его увидел. Так что тебе не составляет труда это сделать.
И тогда она улыбнулась и сказала: «Ну хорошо». Она показала ему себя. И когда он увидел это, он лишился чувств и упал без чувств, без сознания на землю.
Потом он очнулся, и он сказал, я дам тебе этот браслет, но с одним условием, я хочу сам надеть тебе его на ногу.
И тогда она села, и прежде чем надеть его на ногу, он дотронулся этим браслетом до своего лба и отпечаток этого браслета остался
у него на лбу как тилака, а сама Шримати Радхарани после того, как он надел на нее этот браслет, она поставила ему точку посредине — тику, которую носят женщины. И она сменила его имя.
Она сказала, что на самом деле ты полон шьяма-ананды, ты полон наслаждения Кришны, шьяму, поэтому отныне твое имя будет Шьямананда.
Итак, Дукхи Кришна Дас, он получил новую тилу: вместо обычной гаудия-вайшнавской тилоки у него получилась эта тилока с точкой, и у него получилось новое имя.
И в тот же вечер Джива Госвами, когда он спал, Шримати Радхарани пришла к нему во сне. И она сказала ему, что случилось с Шьяманандой.
И сказала, что Шьямананда, Дукхи Кришнадас, стал Шьяманандой, и теперь он должен носить такую тилу. Так теперь должно быть.
И Джива Госвами, он знал всё, но все остальные вайшнавы были в страшном беспокойстве. Когда они узнали, что вдруг Шьямананда носит другую тилоку, вдруг у него какая-то... Вдруг у него появилось новое имя, они страшно... Они перестали с ним общаться практически.
Они подумали: «Он реиницианировался где-то там... гаудия-матхи или ещё что? Сменил своего духовного учителя, что такое?»
На самом деле это величайшее оскорбление. Если человек делает это, то он допускает величайшее оскорбление своему духовному учителю. Тот, кто делает это, практически клюет в лицо своему духовному учителю. Потому что реинициация, возможна, только в том случае, если духовный учитель падший. Человек, который принимает реинициацию где-то в другом, получив инициацию, он таким образом как бы объявляет своего духовного учителя падшим.
И Санатана Госвами сказал, что такой человек идет в ад. Человек, который таким образом отвергает своего духовного учителя, он отправляется в ад.
Испытание Хридаи Чайтаньи и прощение
И поэтому, соответственно, Шьямананда Пандит оказался в очень сложном положении. Более того, по беспроволочному телеграфу эта новость быстро достигла Бенгалии, где находился его учитель Хридай Чайтани.
И Хридай Чайтани тоже узнал об этом. И гневу его не было предела, когда он узнал, что его ученик отправился, он подумал, что Джива Госвами реинициировал его ученика.
Он подумал, я отправил своего ученика учиться под руководством Джива Госвами, а он вытворяет такие штуки. И он страшно разгневался, и поэтому он собрал небольшую группу учеников
и отправился во Вриндаван из Бенгалии сюда, к Шьямананда-Пандиту. И когда он пришел, он стал кричать на него, топать ногами, хотел его побить палкой.
Тот говорит, он не хотел ничего говорить, сам Шьямананда не хотел ничего говорить, но он просто пожал плечами и сказал: Делай со мной, что хочешь.
Я все равно твой ученик, я всегда останусь твоим учеником. Но просто по высшей воле я ношу теперь такую тилу, и по высшей воле у меня теперь такое имя. И тогда учитель, я знаю.
И тогда этот учитель решил его проучить, и он сказал: Я сейчас покажу тебе, что это за высшие воли. Он стал изо всех сил тереть у него эту тилоку. Но тилака не стиралась.
Он тер-тер-тер, и тилак становилось только ярче, ярче, ярче. Чем больше он тер, тем ярче становилось тилака. И тилака начинала излучать сияние, когда он это сделал.
И тогда Хридай Чайтани понял свою ошибку, понял, что это не та тилока, которую можно стереть, что это тилока навсегда. Тогда он попросил прощения у своего ученика, и они вместе с ним отправились
в Бенгалию. Вот направо, через дорогу находятся самадхи Шьямананды Пандита. И там же эта самадхи поставлена как раз на том самом месте, где он нашел браслет Шримати Радхарани. Так что это произошло как раз через дорогу.
Через полчаса пуджари сказал, что будет даршан, но я не знаю, наверное, не стоит ждать так долго. Это Радха-Шьямасундара, это божества, которым поклонялся Шьямананда Пандит. Они стоят здесь на алтаре.
Даршан будет через полчаса. В 11.30 он сказал. А ком? Нам нужно еще пойти в другие места, я не знаю, наверное, мы пойдем уже.
Вы можете просто прийти сюда пораньше, в 10 утра, с 9 до 9 Радха-Шьямасундара ждут отсундра ма Андрей. Пожалуйста. Самой стопы, правой стопы Кришны, большой отпечаток, это стопы Кришны. Нет, стопы Кришны.
Кришна сам поставил туда стопу, заиграл на флейте, и камень расплавился. А каким образом печатался? Ну, Кришна поставил. Стопу положил. Может быть, силой можно справиться? Силой.
Да, вот эта комната силой прабхупады, вот эта кухня силой прабхупады. Потом можно зайти, поклониться. Прямо как нужно выйти. Радха-Дамодара. Там сядем, всё объяснили.
Или можно пойти назад с той стороны около самады это сделать. Ну ладно. Это знаменитый храм Радхи-Дамодары во Вриндаване. Один из самых известных храмов Вриндавана. Этот храм был построен и основан Дживой Госвами.
Дживой Госвами Падой, когда он жил во Вриндаване, Кришна пришел во сне к Рупе Госвами, и Кришна сказал ему, что у вас, у всех старших Госвами есть божества, которым вы поклоняетесь, но у Дживы Госвами нет божества.
Поэтому ты сам должен сделать для него божество, чтобы он мог поклоняться. И Рупа Госвами своими руками сделал форму Радха-Дамодары, и Радха-Дамодарой, этим божествам поклонялся потом Джива Госвами.
И он построил этот храм Радхи-Дамодары здесь. Божества, которые стоят посередине, это божества Радхи и Дамодары, но это божества, которые называются
пратибху, то есть божества, которые установлены на месте изначальных божеств. Изначальные божества Радхи-Дамодары находятся в Джайпуре, как и многие божества Вриндавана, которые были унесены брахманами от страха мусульман
мусульманского нападения. Кроме того, слева, от нас, если мы станем лицом к алтарю, то слева находится божество Радха-Вриндавана- Чандры, это божество, которым поклонялся Кришнадас Кавирадж Госвами.
Справа от центральных божеств Радха-Дамодары находится божество Радха-Мадхава, это божество Джаядевы Госвами, автора «Гита-говиды». И еще справа от них находится божество Бхугарбхи Госвами.
Я не знаю, тут на самом деле у каждого из этих божеств можно рассказывать очень долго. У каждого из этих божеств есть своя история.
Например, Радха-Мадхаву Джаядев Госвами нашел в реке. Радха-Мадхаву Джаядев Госвами перед тем, как жениться на Падмавати, которая была подругой всей его жизни и его помощницей, у него не было жилья, и поэтому Кришна пришел к нему во сне и сказал: Я жду тебя на дне реки. Это было ночью, и при этом была страшная гроза, буря, лил дождь.
И Джадев Госвами сразу же проснулся, он вскочил и, ни на минуту не думая, ночью в кромешную тьму он бросился в эту реку, которая бурлила и кипела, и стал искать там Кришну. Он наткнулся, когда он нырнул, он уже почти тонул, он наткнулся на божества. Он вытащил эти божества Радхи-Мадхавы, которые тут есть. Они достаточно тяжелые.
Он вытащил их из реки, он остановил. И тогда это было в Бенгалии, и тогда в Бенгалии махараджа Ориссы построил храм для этих божеств, а Джадев Госвами стал главным жрецом этого храма.
И потом в конце концов эти божества попали сюда, во Вриндаван. Про Радха-Дамодару я уже сказал. Радха-Вриндавана-чандра — это божество Кришнадасы Кавираджи Госвами.
Бхугарбха Госвами, он пришел во Вриндаван до всех остальных Госвами. Бхугарбха Госвами был школьным товарищем и другом Чайтаньи Махапрабху.
И он был неразлучен с Чайтаньей Махапрабху, но тем не менее Чайтанья Махапрабху послал его во Вриндаван.
Он сказал: твое место и твое дело будет во Вриндаване, ты должен отправиться во Вриндаван, ты должен жить там, и твоя миссия будет найти утраченные места игр Кришны.
И Бхугарбха Госвами с тех пор не покидал Вриндаван, он оставался здесь всю свою жизнь, его божества находятся справа. Раньше у каждого из этих божеств был свой храм, но потом так или иначе, они все оказались
здесь, в храме Радхи-Дамодары. И поэтому это очень особое место.
Служение Шрилы Прабхупады во Вриндаване
И для нас это особое место, потому что здесь, отсюда начиналось ИСККОН. Здесь жил Шрила Прабхупада.
Вот справа находится комната Шрилы Прабхупады, где Шрила Прабхупада жил, а слева — это кухня, где Шрила Прабхупада готовил себе прасадам, и там из этой кухни виден двор храма Радхи-Дамодары, и во дворе храма Радхи-Дамодары виден бхаджан-кутир и самадхи Шрилы Рупы Госвами.
И Шрила Прабхупада, когда он готовил, он медитировал на Рупу Госвами, он помнил о том, что его миссия — распространить учение, которое основал Чайтанья Махапрабху и Рупа Госвами. И однажды Рупа Госвами пришел к нему.
Рупа Госвами пришел к Шриле Прабхупаде, он сказал Шриле Прабхупаде: не бойся ничего, махараджа, отправляйся и смело проповедуй. И там, где ты будешь проповедовать, я буду вместе с тобой, и я помогу тебе.
Мы обязательно должны обойти и посмотреть самадхи Рупы Госвами и бхаджан-кутир Рупы Госвами.
Здесь справа очень много разных самадхи, в том числе самадхи Дживы Госвами, самадхи Кришнадасы Кавираджи Госвами, пусть по самадхи Бхактисиддханты Сарасвати Госвами и самадхи царя Вирамбхиры,
того царя, который украл писание Госвами, когда Шьямананда Пандит, Шриниваса Ачарья, Нароттама Дас Тхакур везли их из Вриндавана в Бенгалию.
Потом этот царь стал великим вайшнавом под влиянием Шриниваса Ачарьи, и самадхи этого царя... Он превратил всю свою страну в государство вайшнавов. Он собирал налоги только с не-вайшнавов.
Вайшнавы были освобождены от налогов. Так все стали вайшнавами. И его государство стало называться Вишну-пуром с того времени. Его самадхи, оно тоже находится здесь, во дворе этого храма.
Раньше этот храм, вот эту вот решетку, его построили недавно. Раньше в этом храме он был знаменит тем, что кто бы сюда ни приходил, обязательно обезьяны спускались и крали туфли или еще что-то.
Очень часто обезьяны прыгали сюда, во двор, запрыгивали на алтарь и крали махапрасад, который предлагался тут. Они чувствовали себя как дома.
И когда стали строить эту решетку, мне рассказывали, поблизости собралось 100 или 150 обезьян, они устроили собрание, они устроили демонстрацию протеста. Очень бурно обсуждали это событие. Они были страшно возмущены этим.
Они считали, что покушаются на их законные права. В течение столетий они были тут полными хозяевами и делали, что хотели, но так или иначе, Госвами решили положить конец этому хозяйничанью.
Так что теперь можно не бояться за свои туфли. Но еще и сейчас говорят, обезьяны часто забегают через дверь по старой памяти, крадут что-нибудь с алтаря и убегают оттуда.
Теперь можно обойти вокруг, посмотреть на бхаджан-кутир, самадхи Санатаны Госвами, потом зайти и поклониться Шриле Прабхупаде в его комнате, посмотреть его кухню. И самадхи Дживы Госвами.
А этот камень, я не рассказал про этот камень, который пока... Нет.
История про Говардхана-шилу и обеть
Я не рассказал про эту шилу, которую нам показывали. Эту шилу сам Кришна дал Санатане Госвами. Эта шила хранится здесь. Санатана Госвами. Он каждый день ходил на Говардхан отсюда.
Кто-то говорит, что он жил в то время около Говардхана, кто-то говорит, что он из Вриндавана ходил на Говардхан, 14 миль отсюда. И он каждый день делал парикраму вокруг Говардхана.
И однажды, когда он обходил, он был уже очень старый, и когда он обходил под палящим солнцем вокруг Говардхана, он увидел маленького мальчика, пастушка, он спросил: Бабаджи, такая жара, каждый день ты тут ходишь, каждый день я вижу тебя, каждый день ты обходишь в эту парикраму. Ты еле движешься. Он сказал: Я дал обещание, и я должен это сделать.
Каждый день Санатана Госвами обходил Говардхан, и каждый день тысячу восемь раз он кланялся Говардхану и вайшнавам.
Иногда, когда мы живем, приезжаем на фестиваль, мы видим слишком много саньяси, мы думаем, слишком мы устаем кланяться, и мы думаем, а, эти саньяси, их так много, каждый день кланяться.
Но Санатана Госвами, несмотря на свой возраст, он тысячу раз кланялся каждый день и не ленился при этом это делать. И Кришна пытался, на самом деле это было сам Кришна, и Кришна пытался его уговорить так или иначе.
Он говорил: Останься дома, не ходи, тебе не нужно это делать, ты уже старый. Но Санатана Госвами говорил: «Нет, я дал этот обет, я должен хранить этот обет».
Иногда преданные, они дают обет своему духовному учителю, говорят: «Дорогой духовный учитель, мы будем выполнять четыре регулирующих принципа до конца своей жизни, читать 16 кругов».
Через две недели они думают: «А, какая разница». Перестают выполнять четыре регулирующих принципа или думают, что это не важно. Но на самом деле, если мы дали обет, мы должны хранить этот обет.
Поэтому Санатана Госвами сказал: «Я дал этот обет, и я буду это делать».
И тогда Кришна показал ему свою истинную форму, он сказал: «Хорошо, слушай», и он взял Говардхана-шилу, камень с холма Говардхана, он заиграл на флейте. И он поставил свою правую ногу на этот камень.
И от звука флейты Кришны камень расплавился. И на камне этом остался отпечаток ноги Кришны, стопы Кришны, отпечаток тельенка, отпечаток палки, с которой был Кришна, отпечаток его флейты.
И он сказал: «Если ты будешь четыре раза, если ты обойдешь вокруг этого...» кто-то говорит четыре, кто-то говорит семь, вокруг этого камня, то это будет все равно, что ты обойдешь один раз вокруг Говардхана. Так что просто возьми этот камень, не обходи четыре раза, и ты сохранишь свой обет, и в то же самое время тебе не нужно будет делать это.
Так что если четыре раза обойти вокруг этого камня, это все равно что совершить одну парикраму.
Вот нам Госвами этого храма сказал, что если мы хотим, мы можем для служения Радхи-Дамодары собраться и пожертвовать 201 рупию. 201 рупия — это раджбхог-сева. Это прасадам, который предлагается Радхи-Дамодаре.
Если у кого-то есть желание, можно собрать, они напишут имена. Для служения Радхи-Дамодаре можно будет это сделать.
Это предложение туласи. И туласи, пхутанджалий. И пранамам. Предложение туласи. Это пуджа, которая делается здесь в храме.
Потомственные Госвами, ученики, дживы Госвами, которых он поставил, чтобы они ухаживали здесь за божествами Радхи-Дамодары. Там есть кран с водой.
Когда Шрила Прабхупада жил, то он носил себе воду с Ямуны. Он каждый день ходил к Ямуне и приносил воду оттуда.
Поэтому преданные, которые жили тут, они не выдерживали больше одного или двух месяцев, настолько аскетично это было. А Шрила Прабхупада не просто жил тут, но он писал «Шримад-Бхагаватам» здесь.
Здесь он написал, практически здесь он написал три первые, первые песни «Шримад-Бхагаватам», свои комментарии к этому. Поэтому мы должны оценить подвиг Шрилы Прабхупады, что он сделал.
И при этом сейчас преданные приходят на Лои-базар, у них такие пачки денег, они вытаскивают эти пачки рупий, тратят.
Когда Шрила Прабхупада жил здесь, осталась его бухгалтерская книга. И он в этой бухгалтерской книге записывал расход 10 пайс на то-то, 20 пайсов, еще на то, на что-то.
Каждую пайсу он считал и экономил, потому что у него практически не было денег, и все свои деньги он трачил только на «Бэк то Годхед» и на то, чтобы как-то жить тут.
Сейчас преданные ИСККОН, они живут тут, так как условия стали немного лучше.
По резолюции GBC каждый гуру должен посылать своих учеников на 2 или на 3 месяца сюда, чтобы поддерживать служение здесь, в этих комнатах Радхи-Дамодары.
Правда, это иногда прерывается, иногда не находится даже таких людей, которые могли бы тут пожить 2–3 месяца.
Но так как Шрила Прабхупада очень любил маха-прасад Радхи-Дамодары, то ему сейчас обычно маха-прасад для Шрилы Прабхупады готовят в Кришна-Баларам-мандире и берут еще маха-прасад от Радхи-Дамодары и предлагают ему каждый день здесь, около 12:30, снимают отсюда прасад, потом предлагают Шриле Прабхупаде здесь. Здесь этот прасад, и если небольшая группа придет, то вас могут угостить. Такую большую не угостят.
Сами отца.
Храм Радха-Гокулананда и Говинда-бхашья
Поэтому Кришна-Баларам-мандир, он выделил одного человека, который помогает здесь делать все лучше и уходить. Это храм Радхи-Гокулананды. И там на алтаре вы видели две пары божеств. Это Радха-Гокулананда.
Это божество, которому поклонялся Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур. Радха-Винода — это изначальные божества, которые были установлены здесь, в этом храме, Локанатхой Госвами.
На самом деле в этом месте был бхаджан-кутир Локанатхи Госвами. Когда Бхугарбха Госвами и Локанатха Госвами жили во Вриндаване, они жили здесь, в этом месте.
И позже этот храм стал называться Радха-Гокулананда по божествам Вишванатхи Чакраварти Тхакура, большим божествам, которые были там.
Перед слева — это Господь Чайтанья, вы обратили внимание, это Господь Чайтанья, которому поклонялся Нароттама Даса Тхакур.
Господь Чайтанья — это божество, сделанное из нима, ему поклонялся Нароттама Даса Тхакур, оно установлено на алтаре. А перед большими божествами находится небольшое божество Кришны.
Это Говинда-виджая, божество Баладевы Видьябхушаны. Баладева Видьябхушана отправился отсюда в Джайпур и победил в диспуте браманов из сампрадаи Рамананды.
Вы знаете эту историю, как Говиндэджи продиктовал ему «Говинда-бхашью» — комментарий на «Веданта-сутру». Дело в том, что когда божество Говинды попало в Джайпур, то поклонение ему стали вести... Рука, рука.
Что рука? Измазана, рука. Взмазана от бутылки. От бутылки.
Ему поклонялись браманы, которые принадлежали к одной из ветвей Рамануджа-сампрадаи, рамананди, и эти браманы, ветви Рамануджа- сампрадаи, они немного отклонились, и они были осквернены имперсонализмом.
У них были определенные заморочки имперсоналистические, майявадистские. И они стали возражать против поклонения гаудия-вайшнавов и стали говорить, что гаудия-вайшнавы — вообще не сампрадая. Непонятно, что такое.
И в качестве основного аргумента они выдвигали тот аргумент, что у гаудия-вайшнавов нет даже своих собственных комментариев на Брахма-сутру, на Веданта-сутру.
Мадхвачарья написал комментарий на Веданта-сутру, Рамануджаджи написал комментарий на Веданта-сутру.
Но у гаудия-вайшнавов не было своего комментария на Веданта-сутру, поэтому на гаудия- вайшнавов смотрели [так], некоторые не признавали их истинной сампрадаи.
На самом деле, причина, по которой Джива Госвами, например, не написал комментарий на Веданта- сутру, заключалась в том, что гаудия-вайшнавы считают «Шримад-Бхагаватам» естественным комментарием к Веданта-сутре.
Поэтому Джива Госвами написал «Сат-сандарбхи», где он объяснил значение «Шримад-Бхагаватам». И это считалось достаточным для того, чтобы он не считал нужным писать комментарии на Веданта-сутру.
И поэтому, когда эти рамананди бросили вызов гаудия-вайшнавам по некоторым определенным философским вопросам, то гаудия-вайшнавы обратились к Вишванатхе Чакраварти Тхакуру, который жил в это время во Вриндаване и который был главой гаудия-вайшнавов того времени и признанным ачарьей.
Эти рамананди совсем обнаглели и непонятно, что будут делать.
Вишванатха Чакраварти Тхакур хотел было отправиться в Джайпур, но он был уже очень стар, и в конце концов он раздумал это делать, и вместо этого послал своего ученика Баладеву Видьябхушану, который был еще очень юным, практически мальчиком, ему было тогда лет 20 где-то.
Сам Баладева Видьябхушана принадлежал к мадхва-сампрадае. Он очень хорошо знал комментарий Мадхвы на Веданта-сутру.
Но потом, под влиянием Тхакура и других людей-вайшнавов, с которыми он встретился, он признал преимущества гаудия-вайшнавов, он принял гаудия- вайшнавизм.
Но при этом он был блестящим ученым, он очень хорошо знал писания и прежде всего комментарии Мадхвачарьи.
Поэтому он мог вполне участвовать в диспуте, но когда он пришел в Джайпур, то рамананди даже отказались с ним спорить, они сказали: «Кто ты такой, непонятно кто. Мы не собираемся с тобой спорить, потому что у вас даже нет своих комментариев на Веданта-сутру».
И тогда Баладева Видьябхушана пришел в храм Говиндаджи, он стал молиться.
И Говиндаджи практически сам продиктовал ему комментарий на Веданта-сутру. За 7 дней Баладева Видьябхушана написал «Говинда-бхашью», или комментарий гаудия- вайшнавов на Веданта-сутру.
И эти комментарии, они по сути дела были непревзойденными. И когда он стал отстаивать точку зрения гаудия-вайшнавов, то рамананди просто нечего было сказать.
Они просто им даже не пришлось говорить. Все и так было ясно после того, как он говорил.
И он сам пишет: Балладева Видьябхушана обычно в своих комментариях на Веданта-сутру он пишет, что эти комментарии посвящены Говиндаджи. На самом деле, не я писал эти комментарии.
Сам Говиндаджи продиктовал мне эти комментарии. Поэтому маленькое божество, которому он после этого стал поклоняться, оно называется Виджай-Говинда. Виджай значит победа или триумфальный Говинда.
Говинда, который помог одержать плоды Видьябхушаны победу в этом диспуте с рамананди. А оно стоит тут тоже на алтаре, в этом храме, который мы видели. Кроме того, там справа, если стоять к алтарю лицом, справа находится
шила, которую послал, это шилу, которую послал Господь Чайтанья Рагhunатхе Дасу Госвами.
Он отправил, когда Господь Чайтанья отправил Рагхунатху Дасу Госвами из Пури во Вриндаван, то Рагхунатх Дас Госвами чувствовал разлуку с Господом Чайтаньей. Он все время порывался вернуться в Пури.
И тогда Господь Чайтанья, чтобы успокоить его, как-то Он послал ему вот эту вот шилу, чтобы Рагхунатх Дас Госвами поклонялся ей. И эта шила тоже находится в этом храме здесь.
А это здесь перед нами, это самадхи, самадхи Нароттама Даса Тхакура, Локанатхи Госвами, Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Вот там в углу, это самадхи Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Нароттамадаса... Нароттама Даса Тхакура.
Служение Нароттамы Даса Тхакура учителя
А рядом Нароттама Дас Тхакур и Локанатх Свами. Вот вы знаете историю, да, как Нароттам Дас Тхакур стал учеником Локанатхи Госвами, знаете? Мы знаем. Еще раз, еще раз расскажешь? Да, невозможно. Нароттам Дас Тхакур.
На самом деле, когда Господь Чайтанья посылал Локанатха Госвами сюда, во Вриндаван, он сказал ему: ты должен отправиться во Вриндаван, ты должен жить во Вриндаване, ты должен проповедовать чистое преданное служение здесь во Вриндаване.
И еще одна твоя миссия будет заключаться в том, что ты должен дать посвящение, дать инициацию Нароттаму Дасу Тхакуру, когда он придет.
Но Локанатх Госвами, он дал обет, что он не будет принимать учеников. Он считал себя очень скромным и недостойным этого.
Он был на самом деле самым достойным духовным учителем, но он не считал себя достойным этого делать, поэтому он не хотел принимать учеников. Более того, он знал, что нет достойных учеников.
Поэтому, соответственно, это еще была одна причина, по которой он не хотел принимать никаких учеников. И тысячи людей приходили. Локанатх Госвами славился по всему Врадж-мандалу.
И тысячи людей приходили к нему и просили, чтобы он принял их в ученики. Но он всякий раз отказывал, он всем отказывал.
И когда Нароттам Дас Тхакур после своих скитаний, после безнадежных попыток увидеться со современниками и со спутниками Господа Чайтаньи, в конце концов, пришел во Вриндаван к Дживе Госвами, то перед тем, как он пришел во Вриндаван, он остановился в доме одного брамана.
Этот браман сообщил ему, что Рупа и Санатана Госвами, они покинули этот мир. До этого он пытался встретиться с Господом Чайтаньей, с Господом Нитьянандой, и все было безнадежно. В конце концов, он решил встретиться с Рупой и Санатаной. Он пришел во Вриндаван, но он услышал ужасную новость, которая разорвала ему сердце, что Рупа и Санатана ушли из этого мира. Всего несколько недель тому назад.
И тогда он, в отчаянии, он стал кататься по полу, он плакал. Потом, в конце концов, он уснул, и во сне Рупа и Санатана пришли к нему. И они сказали: «Не отчаивайся, мы всегда будем с тобой. Иди к Дживе Госвами.
Джива Госвами будет учить тебя философии, и ты должен будешь получить посвящение у Локанатхи Госвами. Ты должен найти Локанатху Госвами, и он даст тебе инициацию».
И тогда Нараотлама Дас Тхакур, когда он пришел, он сначала встретился с Дживой Госвами. И сам Джива Госвами отвел его к Локанатхе Госвами.
И Локанатха Госвами, он принял Нараотламу Даса Тхакура как своего ученика. Он поклонился Нараотламе Дас Тхакуру. Нараотлама Дас Тхакур закричал на него: «Что ты делаешь со мной?
Я падший человек, у меня нет даже духовного посвящения, ты такое делаешь!»
Он стал настаивать на том, чтобы Локанатха Госвами принял его в свои ученики. Но Локанатху Госвами не так легко было переубедить. Он сказал, что мне никакие ученики не нужны. У меня тут вот есть все, что мне нужно.
Я занимаюсь своим баджаном. Иди туда куда-нибудь и попроси кого-нибудь еще. Однако Нараотлама Дас Тхакур тоже был непрост. Поэтому он остался жить здесь. И он не показывал Локанатху Госвами, что он живет здесь.
Однако он выследил, куда Локанатха Госвами ходит и совершает свои утренние всякие дела, где он утром встает, идет, омывается в Ямуне, совершает свой туалет и возвращается обратно.
А всякий раз после того, как Локанатха Госвами совершал свой туалет, где-то вот тут, в этом месте, Нараотлама Дас Тхакур.
Он после этого выходил из кустов, он все убирал, подметал, мыл водой, обмывал водой из Ямуны, приносил песок из Ямуны, посыпал, чтобы на следующее утро Локанатха Госвами мог делать это в чистом месте.
И в конце концов, Локанатха Госвами заметил это. И это продолжалось не один день, не два дня, не три дня.
Это продолжалось в течение года, двух лет, трех. В конце концов, Локанатха Госвами решил выследить, кто это делает. Он заинтересовался, кто это делает.
Поэтому после того, как он совершил свой туалет, он спрятался в кустах, а тем временем с другой стороны из кустов вышел Нараотлама Дас Тхакур и стал с упоением убирать за ним все и мыть И тут Локанатха Свами выбежал из кустов и закричал: «Вот он вор поймался, нашелся!» Ты что делаешь, негодяй? Зачем ты это делаешь?
Он говорит: «Ты не захотел принять меня в свои ученики, но я принял тебя своим учителем. И этого ты не можешь мне запретить. Поэтому я буду тебе служить, неважно, дал ты мне посвящение или нет. Я служу тебе, и ты не сможешь мне этого запретить.
И тогда, когда Локанатха Свами услышал это, он понял, что по крайней мере один достойный ученик есть, и что поэтому он может его принять.
Он отправился вместе с Нароттамой Дасом Тхакуром в тот же день к Дживе Госвами. И сам Джива Госвами был у них брахманом, который проводил жертвоприношение. Джива Госвами раздул костер.
Он сказал: «Ну, наконец-то, я так долго ждал, когда это произойдет!» И в тот же день Локанатха Свами дал посвящение Нароттаме Дасу Тхакуру. Теперь мы можем пойти в храм Радхи-Раманы и потом в храм Радхи-Гопинатхи.
Явление божества Радха-рамана из шилы
Тут они все недалеко, на этом закончим. У Радха-Раманы Гопала Бхатта Госвами на
самом деле у него не было божества, у него было 12 шалаграм-шил, эти 12 шалаграм-шил он принес отсюда до реки Гандаки, где находятся шилы. Он совершил паломничество на реку Гандаки. В первый раз, когда он совершал омовение в реке Гандаки, он просто зачерпнул воду, и в руках у него оказалось 12 шил.
Он взял эти шилы, он решил, что такова воля Кришны. Он принес эти шилы в коробочке сюда, во Вриндаван, чтобы поклоняться им.
Но потом, когда он дошел, уже почти дошел до Вриндавана, он подумал: кто я такой, чтобы поклоняться им. Я не достоин поклоняться им, я падший человек, я не смогу этого делать как следует.
Поэтому он вернулся, он опять прошел все расстояние отсюда до Непала, до реки Гандаки, он поднялся опять вверх туда, и он взял эти шалаграм- шилы, он аккуратно положил их в реку, где они были.
Но когда он их вынул оттуда, шалаграм-шилы стали прыгать из реки к нему обратно. И так повторялось, три раза. Он пытался положить эти шилы, но шилы выпрыгивали к нему.
И тогда он понял, что ничего другого ему не остается, как взять эти шилы и ухаживать за этими шилами. Он пришел сюда во Вриндаван, он носил с собой эти шилы.
У него была специальная коробка, и на груди он носил эту коробку, где были эти шилы.
Однажды во Вриндаван пришел богатый купец, и этот богатый купец слышал о Госвами Вриндавана. Он стал ходить по Госвами Вриндавана и предлагал им пожертвования для их божеств. Он специально хотел пожертвовать деньги для того, чтобы они могли служить этим божествам, чтобы они могли украсить божества, купить новые одежды для них.
Он пришел в храм Говиндаджи, в храм Мадан-Мохана, он пожертвовал деньги в храм Гопинатхи. И потом он пришел к Гопале Бхатте Госвами.
И Гопала Бхатта Госвами сказал, что у меня нету божеств, у меня есть только эти шилы, им не нужно никаких одежд, ничего. Ну, купец пожал плечами и ушел.
А при этом Гопал Бхатта Госвами стал думать: все Госвами, как Госвами, все поклоняются
божествам, а у меня нет настоящих божеств. И он подумал, почему же так? Что же так? Я тоже хочу украшать божества, я тоже хочу их наряжать, я тоже хочу за ними ухаживать.
Он стал думать об этом, и он вспомнил, что на самом деле Кришна уже появился один раз из камня, когда Нрисимхадев появился перед Хираньякашипу и Прахладой Махараджем, то он появился из каменной колонны.
И он стал молиться, и он говорил, я хочу, он стал просить Кришну, он стал просить свою шилу: я хочу, чтобы у меня тоже был Кришна, я хочу, чтобы у меня тоже было свое божество.
Это было как раз на Нрисимха-чатурдаши, в день явления Нрисимхи, и на следующий день, когда он проснулся, он открыл эту коробку, разной коробку со своими шилами.
И он увидел, что одна из шил, одна из 12 шил, которая у него была, Дамодара-шила превратилась в божество, что оно превратилось вот в это божество — Радха-рамана.
И он поразился красоте Радха-рамана, и когда все Госвами услышали об этом, они пришли к нему, чтобы посмотреть на божество, которое появилось из Дамодара-шилы. И они поразились красоте этого божества.
Они увидели, что этого божества - в точности от стоп до пояса, оно в точности как Мадан-мохан, от пояса до плеч оно в точности как Говиндаджи, и от плеч и выше, оно в точности как Гопинатх. То есть он был совершенный.
В свое время, когда Вишвакарма... я вчера рассказывал эту историю. Когда Вишвакарма изваял эти три изначальных божества Вриндавана: Мадан-мохан, Гопинатх и Говиндаджи, то у него не все получилось в этих божествах.
У Мадан-мохана очень хорошо получились стопы и ноги, у Говинды хорошо получилась грудь, а у Гопинатха очень хорошо получилась голова. Но когда Радха-раман появился здесь, он появился в совершенном, в совершенной форме.
И это одно из немногих божеств, которые осталось здесь во Вриндаване, потому что когда мусульмане напали на Вриндаван, то брахманы, которые ухаживали за этим божеством, ученики Гопала Бхатты Госвами, они взяли это божество, они спрятали его, они поклонялись ему в уединенном месте, вдалеке, они не отдавали его махараджу Джайпура. А потом, когда опасность миновала, они возвратились.
А по другой версии, говорится, что мусульмане пришли сюда, и Радха-раман был здесь.
Но они решили, что он очень маленький, и поэтому он не сможет причинить вреда, и поэтому они не сделали, не стали ему ничего делать. Решили такой маленький стоит, никому ничего плохого не делает.
Сзади на этом алтаре Госвами, которые поклоняются здесь, потомки учеников Гопалы Бхатты Госвами, они поклоняются этим 11 оставшимся шилам Гопалы Бхатты Госвами. И там же они поклоняются Гуни Манджари, потому что Гопал Бхата Гасвами в своем Ситхаде, в своем духовном теле, он является Гуней Манджари в духовном мире.
И там есть сзади алтаря, есть форма гуны-манджари, которой они поклоняются. Кроме того, там же есть кто-то, кто говорит, что чадр, кто-то говорит, что часть купьяны Господа Госвами, Господа Чайтании, который Он послал Гопале Бхатте Госвами. Гопал Бхатта Госвами, он тоже хотел увидеться с Господом Чайтанией, но Господь Чайтания послал ему вместо этого свой посох, вернее, не свой посох, а свое сиденье, где он сидел, деревянную синхасану, и кусок своей одежды Гопалу Бхатте Госвами. Гопал Бхатта Госвами поклонялся этой одежде Господа Чайтании.
И в день явления Радха-рамана, то есть на следующий день после Нрисимха-чатурдаши, можно получить даршан вот этой вот синхасаны и одежды Господа Чайтании, которая хранится там, они выносят ее из алтаря и приносят ее сюда.
Это просто колесница.
Это вчера был особый даршан, но вчера они устроили это для удовольствия Радха-рамана, они поставили вот этих лошадей колесничих впереди, это просто колесница Радха-рамана, осенью они катали это божество на качелях.
Какой-то паразит. А вы сейчас это что? Вентилятор? Нет. Нет, забожественное время, это грузит. Вентилятор. Какой вентилятор? Ну, вентилятор. Особый. Это для Радха-рамана. Просто как бы опахало Радха-рамана одновременно.
Вечером, если прийти сюда, здесь поются бенгальские бхаджаны. Вчера очень красивый бхаджан. Да, по-моему. Играет в 8 часов, когда укладывают божества,
тут приходит один госвами, он играет специально для Радха-рамана на флейте, таковы традиции этого храма. Можно прийти и послушать, это очень здорово.
Шрила Прабхупада, он говорил своим ученикам, что он сам говорил: "Я ничего не понимаю в поклонении божеств. Я не могу вас как следует научить поклонению божествам. Но если вы хотите действительно научиться всем правилам поклонения божествам, вы должны прийти в храм Радха-рамана и учиться у госвами, которые поклоняются Радха-раману". То есть очень высокий стандарт.
С тех пор это традиция, что исконовские пуджари приходят сюда, задают какие-то вопросы, если у них есть стандарт, который установлен в наших храмах, в общем, производят стандарт поклонения.
Лимонад прабу, в самом начале божества были заказаны в храме, и маленькие божества Радха-Дамодара. И Шрила Прабхупада послал сюда учиться.
Но тогда возможно было Госвами, который здесь руководил, он был в дружках со Шрипхадой. А после его ухода здесь уже нет такой возможности учиться.
А здесь учились прямо в этом храме, и получался стандарт послушания по этому храму в нашем. Да, мы не так. Да. Радху всем отсондеру. Вместо Радхи там есть золотая табличка с именем Шримати Радхарани, которая ее оставляет.
Пир устраивает Пада Мочан Госвами, его следующая очередь. Есть несколько семей, которые ухаживают, они по очереди ухаживают. Очередь Падманабхи Госвами кончается 5 числа, и Пада Мочан Госвами заступает.
Божества Радха-Гопинатх и Джахнава Деви
Радха Гокуланда — это божество Рупы. Не видели себя? Нет, не видели. Но он далеко, и не по пути. Это Радха-Гопинатх. Они олицетворяют прайоджону, или высшую цель. Радха-Мадан-Мохан — это божество самбандха-гьяны.
Радха-Говинда — это божество абхидехи, и Радха-Гопинатх — это божество прайоджоны. Изначально эти божества Радха-Гопинатха сейчас находятся в Джайпуре, так что здесь нет изначального божества Радхи-Гопинатха.
Но в 5 часов тут будет даршан. Эти божества, они тоже были изваяны Вишвакармой и потом позже, 500 лет тому назад, их нашел Парамананда Баттачария, ученик Гададхары Пандита.
Гададхара Пандит послал нескольких своих учеников сюда во Вриндаван. Шри Чайтанья Махапрабху сказал Гададхаре Пандиту, что он должен оставаться все время в Пури
и служить Гопинатху, точнее, Гопинатху, приняв кшетра-саньясу. Кшетра-саньяса — это значит, что вы даете обет все время оставаться в святой кшетре, никуда не покидать оттуда, никуда не уходить оттуда.
И когда Гададхара Пандит, он оставался, он не мог пойти во Вриндаван, несмотря на то, что он очень хотел посетить Вриндаван. Поэтому он послал нескольких своих учеников, и вместе со своими учениками он послал свой зуб.
Тут есть данта-самадхи, или самадхи, где эта форма — Пушпа- самадхи, самадхи, где находится зуб Гададхары Пандиты.
И один из этих учеников, Парамананда Баттачария, на берегу Вамшивата, на берегу Ямуны, у Вамшивата, недалеко отсюда, он нашел в земле божества Радхи- Гопинатхи.
И он отдал эти божества своему духовному брату Мадху Пандиту. И Мадху Пандит — он служил этим божествам, и он построил этот храм.
Так что иногда говорят, что Радха-Гопинатх они принадлежат Мадху Пандиту, иногда говорят, что Радха-Гопинатх принадлежат Рагхунатхе Дасу Госвами, который является прайоджона- ачарьей гаудия-сампрадаи.
Но сам Рагхунатха Дас Госвами, он всю свою жизнь, когда он жил здесь, во Вриндаване, он жил на Радха-Кунде, он поклонялся там Шалаграм-Шилам, которые послал ему Господь Чайтанья.
Говорят, что когда Джахнава Деви, после ухода Господа Нитьянанды, его жена Джахнава Деви, она путешествовала повсюду, она проповедовала по всей Бенгалии, и в конце концов, она пришла сюда, во Врадж.
Она посетила храм Мадана-Мохана, потом она пошла в храм Говиндаджи, потом она пришла в храм Радхи-Гопинатха. Когда она пришла в храм Радхи-Гопинатха, с ней была небольшая группа преданных, которая шла за ней.
И когда они пришли сюда, они успела она поклониться, как Гопинатх прыгнул с алтаря, схватил Джахнаву Деви за руку и завел ее в алтарь, и задернул за занавеску.
Вайшнавы, которые видели все это, они остались в храме, они стали ждать, что будет дальше. Они ждали, ждали, ждали, ждали, ждали, но ничего не происходило.
В конце концов они отдернули занавес, и они увидели Гопинатха, который стоит, как ни в чем не бывало, а Джахнавы Деви там не было. Таким образом, Джахнава Деви ушла в духовный мир отсюда. Гопинатх забрал Джахнаву Деви.
Говорится, что Джахнава Деви — это воплощение Ананга-Манджари, младшей сестры Шримати Радхарани.
Поэтому на Радха-Кунде в храме Радха-Гопинатха стоит Гопинатх, а слева от него вместо Радхарани стоит Ананга- Манджари, а Радхарани стоит справа от него.
Вайшнавы поставили это в память об этом событии, о том, как Гопинатх забрал с собой Джахнаву Деви в духовный мир. Изначальные божества в Джайпуре находятся.
Изначальные божества Говиндаджи, Радха-Дамодара, Радха-Мадана-Мохан находятся в Джайпуре и Радха-Гопинатх. И напротив этого храма будет храм Говиндаджи. Вы спросите, там вам покажут.
Храм Ранганатхи воспроизводит этот знаменитый храм Ранганатхи в Южной Индии. Огромный храм, его окружают 7 ворот, как изначальный храм Ранганатхи.
Но туда, и там это божество сделано из чистого золота. Но туда европейцев в этот храм не пускают. К Ранганатхе пускают. А к Говиндаджи — давай. Это самое главное. Окей, так что на этом можно считать совершенно все.
Главное — увидеть Говиндаджи, тогда гарантировано место в духовном мире. Мы не видели ни один. Радха-Мадана-Мохан находится в Караули, это на полпути к Джайпуру отсюда. Если ехать на машине, это примерно 3 часа.
А Радха-Гопинатх и Радха-Говинда находятся в самом Джайпуре. В принципе, это возможно. Да, имеется в виду изначальное божество. А эти нет. А эти не отличаются. Не отличается.
Чего это можно название вот этих трех пожарных? Радха-Гопинатх. А второе? Нет, вот этих трех основных. А, трех основных где? А, Радха-Мадха-Мохан, Радха-Говинда и Радха-Гопинатх. Или Мадхава Пандит.
5 часов есть 3 на автомобиле 5 или 6 часов Гиригов находится
у Карта 6 Госвами находится кто там во дворе храма Радха-Раман находится самадхи Гопала Бхатты Госвами, основателя этого храма. И там же находится как раз на том месте, где появился Радха-Раман Шилы.
Перенос божеств Вриндавана в Джайпур
Радха-Мадхава-Мохан, Радха-Говинда и Радха-Гопинатх. Это три божества во Вриндаване и три храма в Вриндаване, как основные божества наших гаудия-вайшнавов. Почему они не вернулись?
Махараджа Джайпура, он был очень хитрым, и когда в страхе перед мусульманами эти божества отвезли в Джайпур, когда потом опасность миновала, и брахманов опять попросили обратно эти божества, он сказал: «Кришна пришел ко мне, Говинда пришел ко мне, Гопинатх пришел ко мне, они гостят у меня дома, я не могу их выгнать. Если они захотят уйти, они могут уйти. Но выгнать я их никак не могу. И с тех пор они остались там в Джайпуре.
Он просто не отдал их. Джайпур здесь ездили? 5-6 часов езды на автомобиле. Можете спросить, в какой-то пустыне вот Мукунда Мастикха знает, он ездил туда, сколько вы ездили, шесть часов, пять с половиной.
Гора, гора вы ездили? А то экскурсии, такси не устраиваются?
За один день не управится, потому что если выехать даже рано утром, то туда приехать, и потом на даршан уже не успеваете, вам потом нужно ждать вечера, и потом уже не успеваешь обратно во Вриндаван, а там останавливаться негде, там немножко сложно.
Окей. Большой там? Там есть центр ИСККОН, кшатрии.
Они на самом деле все население Раджастана очень отличается. Браджаваси они такие маленькие, худенькие, хиленькие, а раджпуты, раджастанцы, они все большие, с широкими плечами, с большими головами.
Это потомки настоящих кшатриев. И поэтому мусульмане никогда не отваживались туда зайти.
Более того, раджпуты, они всегда служили войском при всех дворах, все маленькие царства, которые были в Индии, войско состояло в основном из раджпутов, потому что они славились своей воинственностью.
Поэтому на Раджастан никогда мусульмане не нападали. Это было самое безопасное место. И более того, Махараджа Джайпур всегда был очень благочестивый, он очень любил божества. Поэтому он их всех собирал, а потом не отдавал.
Джайпур говорил: это правильно, что Джайпур — это город превратит. Там же это город преданный, да. Но то, что ты имеешь в виду, это в Прабхупада-лиламрите, это другой город. Я не помню точно, какой город. Это немножко другой.
А вот Матхуру, Гокулу мы же не сможем сходить, поэтому вам надо как-то договариваться, Матхуру, Гокулу. Это Сева-кундж.
Сева-кундж — Шрила Прабхупада никогда не входил. Поэтому, хотя туда водят преданных, но я слышал от своего духовного учителя, что туда лучше не ходить. Ну, туда водят преданных.
Это сад, где ночью Радха и Кришна танцуют вместе. И говорится, что тот, кто... Были случаи, когда люди атеистически настроенные хотели проверить, действительно ли они танцуют там.
Они оставались тайком в этом Сева-кундже на ночь. Такой человек — он либо умирает, либо он сходит с ума. Несколько людей утром находили совершенно сумасшедшими в этом Сева-кундже. Это кундж, то есть это сад.
И в центре этого сада находится Лолита-кунда. Однажды Лолита сказала Кришне, что я очень хочу пить. И Кришна ткнул своей флейтой.
Они были как раз в Сева-кундже в это время. Кришна ткнул своей флейтой в землю. И тут же, там, где он дотронулся до земли, там образовалась кунда, озеро.
И до сих пор там, в центре Сева-кунджа, находится Лолита-кунда, озеро Лолиты. И там же Сева-кундж. Почему называется Сева-кундж? Кундж — это значит роща или сад, а сева — это значит служение. Там Кришна служит Радхарани.
Обычно Радхарани служит Кришне, но там Кришна служит Радхарани, он украшает ее, он наносит ей тилаку, кумкуму и так далее. А по ночам они танцуют. Шрила Прабхупада не ходил туда. Он считал себя слишком падшим.
Туда рассказывают... Мы проходили мимо храма Банки-Бихари, это один из самых популярных храмов, но он не относится к Гаудия-сампрадае. Это храм Харидаса Свами из Нимбарка-сампрадаи. И я
вчера обещала рассказать историю. Я вкратце тогда расскажу эту историю, чтобы закончить совсем.
Харидас Свами — он основал этот храм, он писал бхаджаны. Но после этого был такой преданный, я не помню его имени, и он был слугой какого-то богатого человека. Он служил, ему очень нравилось служить.
Но потом он подумал: почему я служу этому человеку? Нужно, я должен служить тому, кто выше всех. Он стал искать того, кто выше всех. Он стал искать того, кто выше всех.
Он менял своих хозяев, поднимаясь все выше и выше, и в конце концов он стал слугой царя. И все хозяева очень любили его, потому что он был очень предан, когда он служил.
Но однажды он увидел, как царь идет в храм, и как царь кланяется в храме, и как царь молится. И тогда он подумал: зачем я служу царю, если он кому-то кланяется?
Он спросил: кому ты кланяешься? И он сказал ему: я кланяюсь Кришне. Таким образом, этот человек пришел к Кришне, и он стал служить в этом храме Банки Бихари.
И он был настолько предан Банки Бихари, что он никогда не уходил из этого храма. Он ночевал перед храмом, около дверей храма.
И однажды Кришна, Банки Бихари, так как Банки Бихари находится недалеко от Севакунджи, Кришна ночью, он сошел с алтаря и пошел в Севакундж, чтобы танцевать там с Радхой.
И потом, когда он возвращался, он увидел этого человека, этого преданного, который лежит перед дверями этого храма, а ночь была холодной.
Он увидел это, он снял с себя чадр, и он накрыл чадором этого преданного, а потом сам забрался в алтарь и встал, как ни в чем не бывало. И когда утром брахманы пришли, чтобы будить Кришну,
сначала они увидели этого преданного, который спит, накрытый чадаром, подозрительно похожим на чадр Кришны. Они очень удивились, они открыли алтарь, они посмотрели на Кришну, они увидели, что у Кришны нет чадара.
Когда они сразу схватили этого человека и стали его допрашивать, он сказал: я ничего не знаю, я спал спокойно, проснулся, на мне был этот чадр.
Когда они поняли, что сам Кришна накрыл его этим чадаром, с тех пор они очень боятся, что Кришна убежит с алтаря.
Поэтому, если вы пойдете к Банки Бихари, вы увидите, что там занавес на алтаре все время задергивается и отдергивается.
Они все время надолго его не оставляют одного, они все время проверяют, остался Кришна на алтаре или нет, не спрыгнул он оттуда. На плитах во Вриндаване написаны имена тех, кто делал пожертвования.
Это делается для того, чтобы потом преданный, приходящий в храм, оставлял пыльцу своих лотосных стоп на этих плитах. И эти люди, которые делали пожертвования, таким образом могли бы очиститься.