БГ через санскрит 9.10-12
Бхакти Вигьяна Госвами · 2022
Главы
Разбор десятого одиннадцатого и двенадцатого стихов
Шримад Бхагавад-гита, девятая глава, Раджа- видья-раджа-гухья-йога, тексты десятый, одиннадцатый и двенадцатый. Майя прати, Майя прати, Я, прати, , amb-am-anda, дан 7-2-1 ...-40-1са, Мачи, Раксажим,
прати мо, Мого, мога Навича саха раша, прати, мохним шритаха. В 10 стихе Шри Кришна завершает описание того, каким образом Он управляет этим миром, не входя с ним в соприкосновение.
А в 11-м и 12-м стихах Он объясняет, почему, тем не менее, люди не признают Его власти, несмотря на Его очевидное могущество, и какой результат они получают, отвергая Его как Господа.
В 10-м стихе Шри Кришна говорит: майя дхьякшена пракритих суяте са-чара-чарам. Хетунена джагат випаривартате.
О сын Кунти, под Моим присмотром майя дхьякшена, мною присматриваемая пракрити, материальная природа, са-чара-чарам вместе с живыми существами, движущимися и неподвижными, суяте.
Значения глагола суяте и взгляд
Производит все, появляется на свет материальная природа вместе с живыми существами. Глагол суете интересно, он заслуживает отдельного рассмотрения.
Этот глагол может означать, что природа производит на свет, создает, как переводит его Шрила Прабхупада, но другое значение, совсем другое значение в этом случае — глагол относится даже к другому классу — значит, что все приводится в движение. В этом случае глагол стоит в пассивной форме, опять же, в третьем лице единственного числа.
Либо это глагол, стоящий в среднем залоге: создает, производит на свет, либо это глагол, стоящий в пассивной форме, и тогда перевод будет несколько разный. И оба этих значения очень важны для понимания этого стиха.
На самом деле, оба этих смысла в стихе есть. С одной стороны Кришна говорит, что материальная природа производит на свет всю Вселенную вместе со всеми движущимися и неподвижными живыми существами под моим надзором.
Это если мы возьмем активную форму глагола: суате, создает, производит на свет, порождает. И, соответственно, по этой причине: «анена хетуна джагат випаривартате». Материальный мир действует. Материальный мир действует.
Другой смысл этого стиха, и Шрила Прабхупада дает этот второй смысл в комментарии к этому стиху. Это то, что материальная природа приводится в движение. Второе значение «суате» в пассивной форме: «мной, мая суяте».
Мной она приводится, кем? Мной. Наблюдателем, свидетелем — «адхьякшена». Я являюсь посторонним свидетелем, я со стороны наблюдаю за всем этим. Мной, свидетелем, эта материальная природа приводится в движение,
каким образом, посредством моего взгляда. «Адхьякшена» может значить с помощью моего взгляда, который я бросаю на нее. По этой причине: «анена хетуна о, Кунти, джагат випаривартате».
«Джагат сачара-чарам» — вместе со всеми движущимися и неподвижными живыми существами — «випаривартате», вращается или действует. Глагол випаривартате также имеет два значения:
первое значение — две приставки у этого глагола, ви и пари, и корень «врит». Он вращается, действует, или «випаривартате» может значить изменяется, трансформируется.
Так или иначе, Кришна закладывает здесь этот принцип: то, что с одной стороны, все подчиняется ему, все происходит под его непосредственным надзором, и все творческие процессы, которые
есть в «суате», все то, что рождает материальная энергия Пракрити, она порождает под его непосредственным присмотром. Хотя есть законы материальной природы, но за законами стоит законодатель, тот, кто эти законы дал.
И, соответственно, все происходит под присмотром Господа, ничто даже ни одна травинка не шелохнется без его воли. И материальный мир действует именно по этой причине, потому что Господь присматривает за ним.
Второе значение, соответственно, материальная природа приводится в движение
«випаривартате», приводится в движение мной с помощью моего взгляда. Мы знаем эту картину, которую объясняют Упанишады. Знаменитая фраза из «Айтарея-упанишад» — «са айкшата». Он взглянул, он бросил взгляд.
Благодаря этому брошенному взгляду материальная природа
приводится в движение суетой, и, соответственно, по этой причине весь материальный мир со всеми движущимися неподвижными существами действует, работает заряженной энергией моего взгляда.
Вместе со Своим взглядом Господь вводит в материальную энергию, в лоны материальной энергии души, которые начинают действовать.
Они манах-стхане индрийи, они пракрити-стхане каршати, а живые существа, находящиеся здесь, они уже, собственно, производят все изменения здесь, но сами они вводятся взглядом в Господа.
И таким образом, взгляд Господа, с одной стороны, приводит в движение пассивную материальную энергию, выводит из равновесия гуны, которые нейтрализуют друг друга.
Когда материя находится в непроявленном состоянии, с другой стороны, он вводит туда активный принцип живых существ с их сознанием,
которые тоже начинают действовать в этом мире и тоже оживляют его, приводят его в движение, подобно тому, как мертвый кусок материи, называемым нашим телом, оживляется благодаря присутствию крошечной дживы.
В нем также все это творение оживляется благодаря взгляду Верховного Господа и благодаря присутствию джив, живых существ, которые действуют в этом мире.
Шрила Прабхупада приводит пример цветка, его аромата. Аромат цветка на расстоянии достигает нашего обоняния, и мы можем вдыхать этот аромат, не касаясь.
Причины неприятия Господа глупцами
Точно так же Господь, не прикасаясь к этому миру, не соприкасаясь с Ним, непосредственно приводит его в движение своим взглядом.
Следующий одиннадцатый стих отвечает на незаданный вопрос Арджуны: «Тогда почему не все люди поклоняются Тебе, если Ты обладаешь таким великим могуществом?»
Шри Кришна отвечает на этот вопрос: «Мудха, глупцы, мамам бхута-махешварам, парам аджанантах, не знающие Моей высшей природы, парам бхавам, как бхута-махешварам, повелителя всех живых существ, манушим танум ашритам, принявшего эту форму человека, мам аваджананти, насмехаются надо мной».
Мудхах. Мамам бхута-махешварам аваджананти. Глупцы насмехаются надо мной, повелителем всего этого материального творения, всех живых существ.
Как они насмехаются надо мной, они относятся ко мне с презрением, потому что думают, что я обычный человек, не отличный от своей духовной формы, танум ашритам, который принимает форму человека, всегда имеет человеческую форму и всегда совершают поступки подобные человеческим манушим танумашритам они считают меня обычным
человеком то есть принимают мою похожую на человека форму за чистую монету и думают, что я есть обычный человек, накопивший определенное количество благочестивых поступков и пунью, и потому имеющий какие-то силы.
Сама по себе эта фраза Манушим Тану Машритам, принявшим прибежище в человеческом теле, требует особого объяснения, потому что, как бы лежащее на поверхности значение этой фразы Манушам Тану Машритам, что есть некий Бог, который принимает прибежище в человеческой форме, то есть, есть нечто безличное, и он входит в человеческое тело.
То есть, как раз те самые глупые интерпретации, против которых направлен этот стих, очень легко дать этому стиху. Его очень легко объяснить с точки зрения тех самых глупых представлений, с которыми Кришна здесь сражается, воспользовавшись буквалистским пониманием этой фразы.
Анушим Танум Ашритам.
Поэтому комментаторы-ваишнавы, такие как Шрила Прабхупада, Баладева Видьябхушана, Вишванатха Чакравати Такур, дают очень длинные и подробные объяснения этому стиху, чтобы мы ни в коем случае не интерпретировали его буквалистски, будто бы Господь принимает некую человеческую форму,
чтобы мы не подумали, что Кришна говорит здесь, что Он принимает некую материальную форму, потому что если мы таким образом решим,
то наш удел — моґаш-аша, моґа-кармано, моґа-джнана, вичетаса, — этот удел описан в следующем стихе, никакие наши усилия в преданном служении не увенчаются успехом.
Вечная духовная форма Кришны
К сожалению, иногда даже преданные это или не понимают тонкости философии. Первое, что нужно понять, это то, что Господь никогда не принимает материальную форму.
Он не приходит сюда в теле, созданном из материальных элементов. Форма Господа всегда сат-чит-ананда-виграха или сат-чит-ананда-рупа. Шрила Прабхупада цитирует соответствующие стихи из «Гопала-тапани-упанишад». Упанишат.
Эти люди не понимают парам бхавам — высшую неординарную природу Господа. Господь никогда не отличается от своей формы, его форма всегда трансцендентная, и он есть эта форма. Нет разницы между ним и его формой.
Поэтому выражение или фраза «манушим танум ашритам» — это всего лишь, она всего лишь фигура речи. И эта форма или тело Господа называется человеческим по двум причинам.
Первая причина, потому что оно внешне напоминает человека.
Причем независимо от того, четыре руки у этой формы или две руки, Потому что в одиннадцатой главе Арджуна называет человеческой формой также четырехрукую форму Господа. Это все равно форма, которая напоминает человека.
И во-вторых, вторая причина, по которой прилагательное или эпитет манушам, относящийся к телу, употребляется здесь, потому что Кришна действует как человек.
Он действует не всегда как Бог, он становится возничим, колесничим Арджуны, он идет и договаривается с Дурьодоной. Его действия также квалифицируют эту его форму как человеческую форму.
Но главное, что нельзя думать, читая эту фразу: манушим танум аваджананти муддхах — это то, что есть некий Бог, есть некая человеческая форма, материальная форма, которую Он принимает.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит в пример драгоценный камень вайдурья-мани. Мани. Вайдурья-мани имеет множество разных цветов.
Это один камень, который может в зависимости от угла взгляда на него выглядеть совершенно по-разному.
Точно так же и Господь имеет множество форм, Он един, но в зависимости от взгляда на него мы можем увидеть эти разные формы, и каждая из этих форм вечная. Они не создаются, не являются плодом воображения.
Все это вечные формы Господа, в которых Он вечно пребывает, оставаясь единым.
И это основной смысл данного стиха: если мы хотим, чтобы наше преданное служение увенчалось успехом, мы должны очень хорошо понять, что форма Господа вечна, форма Господа, как
Господь Кришна, или Господь Рамачандра, или Господь Нарасимха — все это вечные формы Господа, не отличные от Него самого.
Понимание того, что форма Господа вечная и что эта форма подобна человеческой форме, что человек создан по образу и подобию Бога, это основание для чистой бхакти.
Поэтому Кришна начинает 9 главу с утверждения о том, что он в непроявленной форме пронизывает всю Вселенную
майятамах сарвам джагад вьякта-муртина. И здесь Кришна явно говорит о том, что Его форма не отлична от него самого, это форма человека.
Шрила Прабхупада в конце комментария делает также еще одно очень важное замечание, что до тех пор, пока мы не понимаем, что форма Господа не отлична от Него самого, мы не сможем по-настоящему поклоняться Господу в храме. Все храмовое поклонение становится трансцендентным только тогда, когда есть это понимание того, что форма, которой мы поклоняемся, это сам Господь, не просто некая концепция, некая помощь для того, чтобы мы могли медитировать на какого-то Господа, который принял эту материальную форму, а то, что это и есть сам Господь, и это основание для всей бхакти, потому что все остальное, то, что мы делаем по отношению к Божеству, предлагая ему благовоние, цветы, поднося ему пищу и таким образом, одухотворяя нашу жизнь, наши собственные чувства, оно все становится реальным, а не просто какой-то игрой или тренировкой, или еще чем-то вторичным.
Только тогда, когда есть это понимание. Это Сам Господь, Он может принять любую форму, и это Его форма, которая сначала проявилась в уме преданного, и потом приняла очертания, видимые всем.
Именно поэтому мы всегда помним о том человеке, о том упасаке, который поклонялся этой форме.
Мы всегда говорим, что Мадан-мохана вспоминаем вместе с Мадан-моханом, Санатану Госвами, вместе с Говинджи мы вспоминаем Рупу Госвами и медитируя на них, вспоминаем об их отношениях с этой формой Господа.
Последствия отвержения духовной формы
Наконец, в 12-м стихе Кришна говорит о том, какой результат получают те, кто не верит в то, что его подобная человеку форма, и есть вечная форма Бога, которая была до материального творения, останется после того, как материальный мир будет разрушен.
Это вечная реальность. Если человек не верит в кто бы он ни был — бхакта, преданный или карми, или гьяни, — он не получит никакого результата своей деятельности, потому что он вичетаса. Он не очень глубокомысленный человек.
Итак, Кришна говорит: «Могҳа-ашах, могҳа-карманах, могҳа-джняна вичетасах, ракшасим асурим чайва пракритим»... Кришна
говорит: «Вичетасах, они очень неразумные люди, ракшасим асурим моҳинīм чайва пракритим шритах», принявшие прибежище в низших гунах материальной природы. Ракшасим, асурим и моhиним — введенные в заблуждение этими низшими гунами материальной природы, гунами страсти и невежества, которые соответственно порождают либо природу ракшаса,
либо природу асура — они «могҳа-ашах, могҳа-карманах» и «могҳа-джняна вичетасах», их надежды не сбываются, никакие их действия не приводят к желательным результатам, они бессмысленны, и их джняна или знание также ни к чему не приводит.
Шила Баладева Видьябхушана замечательно объясняет этот стих.
Он говорит, что слово могҳа-аша относится к преданным, которые надеются на персональное освобождение, на возможность служения Господу. У них есть эта аша, надежда.
Если мы заглянем в свое сердце, мы поймем, что именно эта надежда движет нами, могҳа-аша,
но если мы не поняли, что Господь именно таков, что это не плод чьего-то воображения, что Он таков, это вечная форма, которую описывают шастры, то тогда наши надежды не сбудутся, могҳа-аша. Могҳа-карманах. А если человек является карми, и он исполняет какие-то кармические ритуалы, вед, то в конечном счете все его ритуалы или жертвоприношения также будут бессмысленными, потому что он не понимает ради кого и для кого он это делает.
И точно так же изучение Веданта-сутры ради обретения цели гьяны не принесет ему никакого результата. Почему? Потому что такой человек, вичетаса, он запутался, заблудился, сбился с толку.
По сути дела, его разум разрушен именно этим актом отвержения Господа, Верховного Брахмана, который предстает перед достойными людьми именно в такой вечной, духовной, человекоподобной форме.
Такие люди, арчае вишну шила-дхир, считают мурти Господа обычным камнем, и потому они в конце концов развивают в себе адский менталитет. Именно об этом говорится здесь, в четаса га. Их разум разрушается.
Слово мога буквально означает бесплодное, бесполезное, напрасное.
Особенности природы асуров и ракшасов
Мога-аша — надежды становятся напрасными, мога-карманага — все их поступки бесплодны, все их ритуалы бесплодные, мога-гьяна — все их знания также не приносят никакого плода.
Что означают слова пракритим шритаха — приняли прибежище в какой-то природе? Реально, это значит, что такие люди развивают некое отношение к миру. И это отношение может быть двух типов - либо это
отношение ракшасов, т.е. асуров — это живые существа, в жизни которых преобладает гуна невежества, и живые существа, склонные к насилию над другими, склонные причинять боль другим, издеваться над другими.
Либо это живые существа, которые определяются здесь как асуры, асурическая, демоническая природа, характеристикой этой природы является преобладание гуны страсти, которое заставляет таких людей возноситься над другими, гордиться собой,
пытаться эксплуатировать других. Шрила Прабхупада в конце комментария цитирует Брихат-Вишну-смрити вслед за Баладевой Видьябхушаной, где ясно говорится, что тот, кто считает тело Кришны материальным, не имеет права совершать какие-то обряды или ритуалы, более того, сам его облик оскверняет.
Иначе говоря, если человек не верит в то, что Господь имеет
конкретную совершенно форму, и то, что мы с вами, люди, созданы по его образу и подобию, такой человек законченный атеист, и лучше не соприкасаться с ним слишком близко. Склонение слова хету. Мужской род.
Это пратхама-вибхакти. Это двитья-вибхакти. бхакти. Это третья-вибхакти. бхакти. Это 2 1 2 1 тау, хетушу саптами-вибхактих. Хето, хету, хеттавах самбодхана- вибхакти. Спряжение дхату «су» в настоящем времени лат-лакари.
Суяте, суете, суянте — пратхама-пурушах, суйясе, дуве, мадьяма-пурушах, суе, суява, сумахе.