Гопи-гита. Лекция 7
Бхакти Вигьяна Госвами · Индия · 2016
Главы
Нама Ом Вишну-падая Кришна-прештхая бху-тале Шримад Бхактиведанта Свами Nirvi, 12, 7, ща,
Сложность понимания десятой песни Бхагаватам
1$, ряту на жанре, Вишвам бару движаваю гаджаму палу 1 панавата, Вишати да свадната, аням счасти, пранамамы бхакти-винода. Мы сегодня коротко попытаемся понять третий стих. Но вначале я хотел сказать, что понять
гопи-гиту. Практически невозможно для нас с вами. Потому что понять, значит почувствовать. Шримад-Бхагаватам, Вьясадева хочет рассказывать только о Кришне. С самого начала его ничего другого не интересует.
Мы знаем, он понял из разговора с Нарадой, в чем его ошибка. Нарада ему сказал, ты не описал игры Кришны должным образом, ни в одной из пуран. И казалось бы, надо начинать.
песен долгих: первую, вторую, третью, четвертую, пятая — в прозе. Шестая, седьмая, восьмая, девятая. Для чего? Для того, чтобы для того, чтобы можно было понять десятое.
И нам кажется, все очень легко, мы вроде бы уже все и так поняли. Как этому муравью кажется, что он все понял, где он и, что он делает.
Шрила Прабхупада снова и снова говорит: чтобы понять десятую песню, надо понять предыдущие девять песен. А понять - значит почувствовать. Понять, да, ну что тут, в конце концов, тут простой санскрит.
Особенности прозы и поэзии на санскрите
Очень простой. Санскрит интересный язык. Обычно в обычных языках проза простая, стихи очень сложно иногда бывает понять. Особенно если взять таких поэтов, как Пастернак, пойди там разберись, о чем они пишут.
В санскрите все наоборот. В санскрите люди, ну, так как нужно же было как-то поизащряться, они писали прозу очень сложной. Там предложение: если меньше, чем на одну страницу, то это не проза на санскрите.
Слово, если меньше, чем на две строки, то это непонятно, что, то есть они изощрялись своей ученостью. Если взять прозу, то ее очень сложно понять. Реально очень сложно понять. Стихи простые.
Стихи, особенно если взять обычный размер, шлока, то они очень простые, там все очень просто и очень, как правило, очень естественно, прямолинейно достаточно, вот, но смысл еще раз в том, что
Вьясадева и Шукадева Госвами как бы пытаются нас подвести, настроить на должный лад, потому что на самом деле реально, ну, кто может это понять? Понять, что Кришна — Бог, можно, это несложно. Ну есть Бог.
И Бог, что значит? Значит: «Дай мне что-нибудь». Если он простой человек, тоже несложно понять.
Значит, он Бог, и при этом ругаться с ним, наказывать его и быть полностью уверенным в том, что он заслуживает этого, вот это вот по-настоящему сложно. «Муравей не оставляет своих попыток понять меня».
Показывает пример, как нам нужно пытаться понять Шримад-Бхагаватам. В сущности, никто не понимал
до тех пор, пока Шри Чайтанья Махапрабху... Это поразительная вещь: Шримад-Бхагаватам существует тысячи лет, и по-прежнему все его рассказывают, все его объясняют. Ну кто его понимает, на самом деле, включая вашу покорную слугу?
Шри Чайтанья Махапрабху, почему я сейчас вспомнил об этом? В Антья-лиле «Чайтанья-чаритамриты» описывается именно эта сцена, как Шри Чайтанья Махапрабху находился в Гопи-бхаве. Что происходит тут в этих стихах?
В этих стихах одно чувство сталкивается с другим чувством, захлестывает другое чувство, побеждает другое чувство, чтобы быть побежденным следующим чувством.
То есть эта бхава, она как океан, у нее на поверхности множество волн. Иногда чувства приходят в противоречие друг с другом.
Есть бхава-сандхи, когда одно чувство переходит в другое чувство, они то чувствуют смирение невероятное, потому что в разлуке люди чувствуют смирение, чувствуют, что они никому не нужны.
Как пару дней назад Трамп плакал: Я никому не нужен, он был очень не очень смиренный в этот момент. Но когда-когда, и читание «Шри Чайтанья-чаритамриты» с вами пытается описывать все эти вещи, как эти разные чувства или разные эмоции перехлестываются одна с другою, побеждают одна другую. Только что человек был смиренный, тут же он начинает ругаться и проявлять гордыню.
Только что человек находился в состоянии дайньи, и в следующее мгновение уже от дайньи нету и следа. Только что он готов был вытерпеть все ради своего любимого. И тут он хочет повернуться, уйти, ему ничего не нужно.
И там объясняется в этих стихах «Шри Чайтанья-чаритамриты», в этом рассказе «Шри Чайтанья-чаритамриты». черетамлиты, в этом рассказе чьи-нибудь чередамлеты.
Как Господь Чайтанья целыми ночами метался в этом состоянии гопи-бхавы, ища какого-то утешения. Иногда Рамана Даяра начинал петь какую-то песню, или
Сварупа Дамодар, который был поразительным певцом, иногда они пели эту Гит Говинду Господу Чайтанье. И Господь Чайтанья повторял эти стихи.
Разбор третьего стиха Гопи-гиты
И ачарьи после Господа Чайтаньи пришли, они как бы расшифровывают это для того, чтобы мы хотя бы на каком-то теоретическом уровне могли понять.
Мы говорили, что в первых двух стихах гопи пеняют Кришне на то, что Он оставил их, покинул. И во втором стихе они говорили: ты убиваешь нас. Варда-нигнато нехаким вадах.
Это слово: кем, зачем? Оно может быть перенесено на этот стих, на третий стих. Кришна, как бы услышав это обвинение в том, что Он хочет убить их невинных женщин, как бы появляется
перед ними и говорит: «Ну как же так? Почему вы обвиняете Меня в том, что Я убиваю вас? Я же столько раз защищал вас». Мы сами знаем, как иногда мы тоже ссоримся с другими людьми или обижаемся на других людей.
Они начинают говорить: «Ты такой, ты сякой». И невольно начинаешь думать: «Ну как же так, Я же столько раз вам помогал, Я же столько всего для вас сделал». Вот.
И Бхактивинода Тхакур объясняет этот третий стих, его связь с предыдущим стихом.
Как бы описывает этот мысленный диалог: Кришна как бы появляется и говорит: «Зачем же мне вас убивать сейчас, если я вас до этого столько раз спасал от смерти?» И гопи в этом стихе как бы соглашаются, но на самом деле смысл их согласия с этим гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд.
Принципе, этот стих очень простой, может быть, самый простой из всей гопи-гиты. Виша-джалат пибат, виша-джалат апибат. Все слова здесь начальные, они на Д кончаются, да? Ат.
Это отлагательный падеж, который в санскрите обозначает причинность или от этого. Ты нас спас, иначе говоря, как ко всем этим словам: ты нас спас от отравленной воды. Виша-джалат апибат. Когда Калия отравил воды
Ямуны, то говорится, что вода от этого яда булькала и кипела. И когда брызги этой воды касались людей, они умирали сразу же. Им не нужно было пить. Просто ядовитые испарения исходили оттуда.
Люди, просто надышавшись этих ядовитых испарений, падали замертво рядом с этими водами. И они вспоминают, и первое слово здесь — виша, виша-джалат пибат. Виша значит яд, джалат значит водой. Виша-джалат.
И как бы опять же, это слово, оно отзывается с тем, что говорилось до этого, виша. Ты спас нас от этого яда. Зачем же ты сейчас нас отравляешь? Зачем же этот яд ты нам даешь? Виша-джалат пибат. Вьяла-ракшасат.
Вьяла значит змия. То есть спас нас от вьяла, от змеи, то есть от ракшасы в образе змеи, или вьяла-ракшасат, можно сказать, что ты спас нас. Кто был в ракшас в виде змеи? Агасура.
Вот, но по-другому можно сказать: спас нас от змеи, вьяла, и ракшасат, и спас нас от ракшаса.
Сознание жителей Вриндавана во время лил
Вишванатха Чакраварти говорит, что они здесь имеют в виду Шанкхачуду, который был ракшасом тоже, хотя он не упомянут здесь.
Вьяла-ракшасат, и самое поразительное, конечно же, в том, что на самом деле это очень важная вещь в этом стихе. Агасура гопи грозил? Нет. Нет. Он проглотил твоих друзей. Но они говорят: ты спас нас от кого? От змеи.
Это очень важная вещь, потому что реально тут нужно очень хорошо понимать, что обитатели Вриндавана, когда они слушают о Кришне, то они находятся там.
То есть гопи, хотя они не были рядом с Агасурой, когда они слушали об Агасуре, как мальчики вошли в пасть. Для них разницы никакой не было. Они настолько отождествляли себя с тем, что происходило, что
они здесь говорят: ты спас нас от этого змея, который хотел нас проглотить. Не мальчиков, а нас. Потому что здесь они ясно говорят: «ришйа вайам асман», вайам, те нас спас, ракшита мухур, снова и снова ты спас нас.
Вот и варша марутат, варша марутат, значит, варша — что значит? Тост, конечно, варша. По-прежнему сезон дождей называется Варша. И Варшана называется Варшаной, потому что туда дождей много падает.
Марют. Марют — значит, что? Ветер. Ветер, да. Когда Индра насылал все эти дожди, ветры, Варши и маруты. Или марутат, значит, кто еще был — ветер. Вриттрасура. Вриттрасура. Тринаварта.
Тринаварта, что значит, в санскрите переводи? Трина, что значит? Трина да-пасаний. Трина — значит? Да, Тринаварта. Тот, кто поднимает солому? Ну да, тот, кто крутит солому. Тринаварта — значит, вихрь. Тринаварта.
Тот, кто вздымает все, пыль, — тринаварта. Или они вспоминают тут все, и это другая вещь, то есть они как бы все вспоминают. Все эти события, которые произошли, они живые у них.
Они, как бы там, они вспоминают всё: варша марутат. Они вспоминают, как они стояли 7 дней под этим холмом Говардхан и как Кришна держал, и как они смотрели на него, и как молнии били и проливные струи лились, страшные, ужасные.
И вайдют, вайдют, что значит? Вайдют. Вайдют значит электричество. Молният, аналат, анала, огонь.
Да, вайд, аналат, огонь, Кришна, пару раз выпивал огонь, и всякий раз он предусмотрительно просил своих друзей закрыть глаза.
Некоторые Чарри объясняют, что он очень хорошо запомнил, как его друзья нажаловались на него, когда он съел землю. И он думал: если они расскажут, как я огонь выпил, то можно себе представить, как мне попадет.
Хронология событий и упоминание демонов
Поэтому на этот раз он говорил: не-не, пожалуйста, сейчас только с закрытыми глазами. Вриша Майат Маджат. Это загадочное утверждение, потому что они говорят, что ты спас нас от врищат маджат. Тут по-разному можно говорить.
Вриша-маджат, то есть сына Быка. Кто был сыном Быка? Вритрасура. Вритрасура был сыном кого? Кого? Ариштасура. А, они родственники? Конечно. Там все родственники. Ариштасура большой, а это маленький теленок.
Это демоническая семейка. Это не имеет никакого отношения к Гопи. Ватсасуры или Майя-атмаджат, Майя-атмаджат пас нас от сына Майи. Кто был сыном Майи? Вьомасура. И тут внимательно читатель должен остановиться
и сказать: постой, постой, постой. Вьомасура когда был? Потом. Потом? Да. Потом. Так же, как и Ариштасура был потом. То есть они, по идее, не должны были еще знать родословную Ватсасуры.
Джива Госвами и Вишвана Т Чакраварти Тхакур они по-разному объясняют, почему гопи, сидя на берегу Ямуны, говорят о событиях, которые должны были произойти в будущем, которые сегодня случились.
Шрила Вишвана Тхакур говорит, что там во Вриндаване полно было астрологов. Гарги Муни, Йогамая Пурнамаси, один Мадхумангал чего стоил.
И они рассказывали обо всех этих событиях, как уже о свершившемся факте, и все знали, что это произойдет, что прибежит демон Кеша и Кришна его убьет.
И что будет с Вьемасурой? Вьемасура попытается украсть Кришну и его друзей. Это объяснение Вишванатхи Чакраварти Тхакура: что они говорили не только о том, что случилось, но и о том, что случится.
И в общем, для них разницы не было, потому что в их сознании все эти лилы были в одинаковой степени реальны. Но Джива Госвами дает еще более интересное объяснение. Он говорит, что на самом деле эти игры уже произошли.
Но в «Шримад-Бхагаватам», особенно в 10-й песне, ну, не только в 10-й песне, в третьей песне тоже, Шукадева Госвами иногда очень грубо нарушает хронологию. Потому что его не интересует, собственно, хронология или последовательность событий.
Его интересует верность настроения.
И Джива Госвами говорит, что начиная с 21-й главы, когда, и даже с 20-й главы, когда Шукадева Госвами сначала описывал осень во Вриндаване, потом он стал описывать с вами сначала описывал осень во Вриндаване, потом он стал описывать песню флейты.
песню флейты, потом он стал описывать Пурварагу и маленьких гопи, которые на берегу Ямуны поклонялись мурти Катьяяни в течение целого месяца, после Шарада, сезон Химанты, потом
он стал рассказывать про то, как в Кришну влюбились жены браманов. Потом он стал рассказывать про Говардхана-лилу. Сладость нарастала.
Потом он стал рассказывать про то, как пастухи собрались вместе и стали говорить, что-то тут не так. Кришна, наверное, неспроста все это делает. Подумайте только, семь дней он держал на одной руке целую гору.
Надо сказать Нанде, чтобы он больше его не наказывал, потому что кто его знает, кто он на самом деле. И Нанда пришел и стал смеяться, и стал говорить: «Да, да, ну вы даете. Я знаю, кто, мой сын, мой сын».
Они все стали хлопать по голове, говорить: «Да, конечно же, он сын. Как мы забыли об этом.
И потом началась эта раса-лила, и все это время, ну, если не считать гнева Индры, который, ну, скорее уж, какую-то несколько опереточную роль играл. Всерьез как-то его никто не принял. Сложно его принять.
Как он там расхаживает, рвет и мечит. То есть он не рассказывал, начиная с 20-й главы, ничего про демонов, демонов не было. Джива Госвами говорит, что на самом деле эти демоны были до этого, в этом промежутке.
Но чтобы не нарушать настроение, Джива Госва- ми объясняет, что Парадева Госвами эти игры рассказал позже. Тут он просто стал рассказывать все,
то, что так или иначе связано с чистой мадурией, потому что когда Кришна убивает демонов, там всегда есть айсвария. И всегда она как бы вмешивается и всегда бросает тень на Кришну.
Но тут он не хотел прерывать ее, это объяснение Джива Госвами.
Двойственный смысл спасения гопи Кришной
И в сущности, что они говорят, вриша маят маджат, вишвату баят, от всех страхов, от всех опасностей, от всего, виш, вот значит, со всех сторон мы были защищены. Снова и снова защищал нас.
И это как бы, как я уже объяснял, там находятся гопи с двух сторон, с левой стороны и с правой стороны.
И гопи с правой стороны, они как бы соглашаются с Кришной, говорят: Кришна, конечно, ты нас спас много раз, а спаси еще раз. Если столько раз ты нас спасал, почему бы тебе снова не спасти нас, появившись перед нами.
Но там же находятся гопи с левой стороны, гопи, которые являются последователями Шримати Радхарани. И они говорят: зачем ты нас спасал?
Они — это слово кем из предыдущего стиха — зачем, относят к этому стиху и говорят: какой смысл, зачем ты нас спасал? Только чтобы помучить нас, только чтобы растянуть наши муки, лучше бы ты нас не спасал.
То есть диалог, который происходит в этот момент: Кришна приходит и говорит: «Я же вас столько раз спасал, неужели вы не помните?»
Они ему говорят: «Лучше бы ты нас не спасал. Зачем ты нас спас от всего этого? Нам не нужно. Ты спас нас от всех этих... Лучше мы умерли тогда, потому что сейчас мы горим в медленном огне. Это пытка.
Самые люди, которые изобретают пытки. Умереть быстро не страшно, но умереть медленной, мучительной смертью очень страшно. И как говорят, и нас спас от всего этого.
Только чтобы обреть сейчас, на эту медленную и мучительную смерть. Зачем ты это сделал? Нечего хвастаться, что ты нас спасал. Ты нас не спасал так. Это то, что они хотят сказать.
И следующий стих - очень загадочный, потому что тут они говорят, что ты - антарьями, ты сверхдуша в сердце всех живых существ. Это очень странно слышать в устах гопи завтра. Нет, после. Ну посмотрим, когда-нибудь.
В следующий раз мы попытаемся понять, что они хотят нам сказать. Спасибо большое.