Нектар преданности. Лекция 10.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Причины человеческих страданий и виды кармы
Шрила Прабхупада говорит о цепи греха, о том, что страдания, которые мы испытываем в данный момент, приходят в результате греховных действий, совершенных когда-то в прошлых жизнях.
Что есть долгая, длинная цепь греха, и мы даже толком часто не можем установить причину этих страданий. Мы можем в целом теоретически сказать, что причиной всех страданий является авидья или невежество.
Но причины конкретных страданий зачастую из-за сложности закона кармы и хитросплетения ее установить бывает трудно. И поэтому, соответственно, он говорит, что есть две формы кармы: прарабда-карма,
апрарабда-карма — от которой мы страдаем сейчас и от которой мы будем страдать в будущем. От какой кармы легче избавиться?
Какую карму легче устранить? Апрарабда-карма, которой еще не проявилась, — от нее избавиться легче. Поэтому
Шрила Прабхупада говорит здесь: чем раньше мы начнем лечить болезнь, тем лучше, что преданное служение или бхакти является панацеей, которая может устранить все препятствия.
Но чем раньше мы начнем лечить болезнь, тем раньше мы приступим к бхакти, тем быстрее она излечит, и она в первую очередь будет излечивать вот эти вот еще не проявленные симптомы, апрарабда-карму она будет устранять в первую очередь.
Давайте теперь немножечко проанализируем с вами, каким образом действует карма? Механизм проявления или созревания кармы, механизм созревания греховных реакций.
Так, начнем: так как это цепь, это круг, правильно? Что такое греховная реакция? Это замкнутый круг. Цепь совершает реакцию, грех, потом приходят какие-то страдания, потом заставляют его снова совершать. Замкнутый круг.
С какого-то момента нам нужно в этот замкнутый круг входить. Поэтому начнем с самого греха.
Итак, мы совершили грех. Какие последствия за этот грех приходят к человеку обычно? Страдания, сознание сначала, память... Это на самом деле порождает два вида: апрарабда-карму Апрарабда карма.
Мы совершили грех, и сразу же появляется два вида непроявленной кармы. А про... нет, небольшая.
Всего две: грех, и от него две строчки. Апрарабда 1 и апрарабда 2. Так, то есть он у нас, этот как бы, это семя спряталось, и в чем перешло в непроявленную карму? Какие два вида страданий мы при этом испытываем?
Мы совершили, скажем, какой-то грех. Предположим, мы украли что-то. Или предположим, мы употребили наркотик, или еще что-то.
Что за этим приходит сначала? Неправильные формы? Как это проявляется сразу же? Проявляется в страданиях непосредственных. Любой грех приводит к страданиям. Причем эти страдания какие могут быть? Страдания чего?
Тела, еще чего — ума. Это могут быть либо эмоциональные страдания, либо телесные страдания. Но любой грех уже сразу сейчас, в этой жизни, порождает страдания. Эмоции. Эмоции рядом, уровень ума.
Либо тело, либо ум наш страдает от любого греховного поступка. И это как бы то, что мы реакции, которые мы сразу же получаем, в результате взаимодействия с чем? Мы совершили грех.
И вот эти реакции, которые мы получили сразу, сейчас это результат чего? Кто нам это дает все? Да, материальная природа.
Мы взаимодействуем, мы совершили грех, какой-то запрещенный поступок, тело наше совершило грех, и, соответственно, сразу же приходит от материальной природы реакция на это. грех, и, соответственно, сразу же приходит от материальной природы реакция на это.
От взаимодействия с внешним миром мы действуем, это взаимодействие с внешним миром, это сразу же приносит страдания внешний мир. приносит страдания внешний мир.
А может, тогда ее назвать, как она уже как бы созрела, то есть уже страдание? Она очень быстро, как бы мы совершаем грех, но скажем, последствия этого могут быть немножечко отдалены.
Например, мы выкурили одну сигарету, и мы не сразу получаем эти последствия. Мы не сразу ощущаем, начинаем ощущать эти последствия. Естественно, когда мы первую выкуриваем, она противна, да, сразу противный становится.
Но потом, как мы привыкаем, получаем какое-то удовольствие от этого. Но последствия все равно догоняют от внешнего мира.
То есть тут есть определенный элемент прарабдхи, но она быстро проявляется. Это один как бы внешний поверхностный слой кармы от взаимодействия с внешним миром.
То есть вот эти страдания, вот которые приходят, то тоже случается прарабдха. Да, это уже прарабдха.
Проявление непроявленной кармы в виде склонностей
Так, прарабха, а прарабха переходит в прарабду, это уже прарабха, естественно, уже проявленная, созревшая карма, то есть это не созревшая карма, а прарабха — это созревшая карма в виде непосредственных страданий. Так, какая
вторая форма кармы более глубинной? Что еще происходит одновременно с этим? Да, усиливается склонность к совершению греха. Мы получаем самскару, определенное ощущение. И эта самскара приводит к чему?
Вот это желание снова совершать грех. Желание снова, мы об этом будем еще точно говорить, как это все происходит. Желание совершать грех. То есть у нас вырастает аппетит.
Вот эта апрарабдха карма проявляется в виде страданий непосредственных. А эта апрарабдха карма проявляется в виде того, что у нас возрастает аппетит к тому же самому греху.
Любой грех обладает этой способностью порождать, усиливать аппетит к нему. Вначале грех отвратителен, но постепенно человек привыкает к нему и входит во вкус.
И чем дальше он его, чем больше он его совершает, тем больше ему нравится его совершать. Склонность, да, греховные склонности, греховные наклонности очень сильно усиливаются у человека.
Однако при этом это хорошо или плохо? Человек наслаждается от этого аппетита или страдает? Страдает. На этом этапе он страдает, и на этом этапе он тоже страдает.
Когда у него возрастает зависимость, появляется зависимость от этого греховного действия. Это само по себе страдание. Что интересно, что, скажем, вот это слово аппетит.
Врачи различают два вида, там аппетит имеет совершенно конкретный смысл. Аппетит это что такое аппетит? Это по отношению к еде, да? Но врачи различают аппетит и голод. Чем отличается аппетит от голода? Как по вас?
Это здоровое состояние. Наоборот. Наоборот. Тот человек, у которого когда-то болел гастрит, он очень хорошо поймет, о чем я сейчас буду говорить.
Если у человека что-то разладилось, и он попал, он попадает в каком-то смысле, пища тоже может быть наркотиком, он попадает в наркотическую зависимость от пищи,
и ему нужно сначала каждые два часа, потом каждый час, потом каждые 15 минут что-то в себя засовывать, иначе начинает все болеть, иначе ум возбуждается, ему нужно обязательно что-то.
Вот это болезненное возбуждение, которое возрастает в уме, оно называется аппетитом в строго медицинском смысле этого слова.
И это нездоровое чувство, которое заставляет человека есть, есть, есть, есть, он не может остановиться. Иначе ему плохо, если он не ест. Голод - это физиологическая потребность.
И она здоровая, и голод, а очень интересно, они сами говорят, что голод приятный, чувство голода, здоровое чувство голода, это не мучительная вещь. Аппетит - это мучительная вещь. То, что заставляет человека превращаться непонятно в кого, в этого горгунтюа, когда он не может остановиться.
Ему не нужно это, это вредно организму, организм не хочет этого, но это проявление чего, в чем это откладывается, это не нужно организму как таковое. Это проявление кармы в нашем уме.
То есть, как бы физиологии нашей, телу нашему это не нужно, но в уме усилилась склонность к этому, и эта склонность заставляет человека снова и снова заниматься этим.
И это, если это даже относится к еде, к такой невинной вещи, как еда, то можно себе представить, до какой степени это относится ко всему остальному? К сигаретам, к наркотикам, то же самое относится к сексу.
Люди считают, что это естественная потребность. Естественная это потребность или нет? Нет, это не естественная потребность. На самом деле это просто сексуальный аппетит.
И чем больше человек этим занимается, тем больше аппетит этот возрастает, и тем более мучительно это становится. Даже на этом этапе, на этапе аппетита, это мучительно само по себе.
Просто возрастает вот это дурацкое желание, непонятно какое, которое никому не нужно. Это просто зависимость, чисто наркотическая зависимость - это то, как карма работает, ум.
В уме усиливается определенная склонность удовлетворять себя каким-то определенным образом, и она превращается, проявляется в усилении греховных склонностей.
Или как я встречался с одним преданным, этот преданный он относился к категории людей, которые злоупотребляли вайрагьей. Он думал, что я всего достигну с помощью голодания. И он начал голодать, голодал, голодал, голодал.
Без конца он не мог остановиться. Но голодание к чему приводит? Нет, голодание приводит к тому, что после того как человек голодает, им очень хочется есть.
В какой-то момент он голодал, он себя сдерживал, в какой-то момент у него вот это желание есть, оно вышло из-под контроля. Это трагическая история. Он говорит, что сейчас он просто видит еду, он не может остановиться.
Он ест, ест, ест, ест. Потом он засовывает два пальца - вырывает и опять начинает есть.
Это мучительно он находится в жутком совершенном состоянии, он полностью истощен. Но он не может ничего сделать. Это желание слишком сильным стало.
Он доотрекался, превратилось, ну, он любил это делать, и у него в конце концов выработалась вот такая вот жадность к пище, которая привела к зависимости от этого.
Человек сходит с ума буквально, реально сходит с ума. Это расстройство, это психическое расстройство, от которого нужно лечить и от которого очень трудно вылечить. Но это любой грех или любая греховная деятельность в конце концов к этому приводит. Человек попадает в зависимости от этой греховной деятельности, увеличивается греховная склонность.
Иначе говоря, человек совершает грех, и склонность к греху у него увеличивается.
Он снова совершает грех, и снова склонность эта еще больше увеличивается. Он снова его совершает, она еще больше увеличивается. И получается снежный ком греховных реакций.
В химии есть такое понятие автокаталитической реакции, когда продукты самой реакции являются катализаторами реакции, то есть ускоряют саму реакцию. Реакция произошла, получилось что-то, это само ускоряет реакцию. К чему в результате такая реакция приводит?
Взрыву. То есть карма, если человек ничем не сдерживает, если он никак себя не сдерживает, не пытается контролировать, превращается в снежный ком, и это полностью разрушает, губит человека, приводит к взрыву.
Роль строгих обетов и практики бхакти
Что нужно делать теперь? Что получается как будто бы совершенно безвыходная какая-то ситуация. Человек совершает грех, и все больше ему хочется, и он не может остановиться. Что нужно делать?
Чтобы остановить, чтобы этот круг заколдованный разорвать. С чего начать? Да. Сначала, как Кришна говорит, что Кришна объясняет в Бхагавад-гите? Как Кришна об этом говорит? С помощью трансцендентного знания.
Есть конкретный стих в конце седьмой главы Бхагавад-гиты, где Кришна об этом говорит. Каким образом можно избавиться от мохи? Да.
те бхаджанты мам дридха-вратах. То, что мы имеем тут, это моха, иллюзия, авидья, правильно? И эта моха, как Кришна сам объясняет, она проявляется в виде раги и двеши. Рагадвеса в предыдущем стихе.
И как он объясняет, каким образом, как бы от этой раги и двеши, от зависимости от раги и двеши, от этого желания и ненависти можно избавиться? Как он говорит в этом стихе?
Что является механизмом избавления от раги и двеши? Кто знает этот стих? Йе џханта гата-папам джананах пунḑ-карманам те двдха-мукта нирмукта бхаджанты мам дридха-вратах. Что тут является ключевым словом?
Он говорит, человек должен прекратить папу. Дридха-врата, совершенно верно. Он должен дать обед. Он должен дать суровый обед. Иначе говоря, он должен терпеть. Он должен дать обет.
Он должен понять, что я от этого страдаю, и он должен дать дрида-врату, врату, обед, следовать этому обеду. Я должен прекратить это делать, я должен терпеть, потому что другого выхода нет.
Но будет ли это решением всех проблем? Нет, не будет. Будет всего лишь временным решением. Это нужно. С этого нужно начать.
Человек должен быть решителен в своем отделении, он должен понять, каким образом этот снежный ком увлекает его непонятно куда, каким образом он страдает на всех этапах совершения греха. Он должен дать этот обет.
Однако по-настоящему решить проблему может что? Активная замена. Да. Активная замена, то есть высший вкус бхакти. Только бхакти может устранить вот эту склонность к греху на любом ее этапе.
Очень интересно: с чем есть знаменитый стих, где наши чувства сравниваются с чем? С чем сравниваются чувства необузданные? Со змеями. Так, что делает с этими змеями обычный человек кармический? Удовлетворяет. Да.
Поит их молоком. Попей молочка. Попей, дорогая змеюшка, что становится со змеей, которая пьет молоко. Становится все больше яда.
Какое это, это результат чего, это вот как раз усиление вот этой вот греховной склонности, правильно? Если мы пытаемся решить свою проблему тем, что ну что, хочется, ну что, если нельзя, но очень хочется, то можно, да?
То чувство, мы питаем, в результате греховная склонность становится еще больше. И в конце концов в какой-то момент чувство выходит из-под контроля. Оно жалит нас самих. Оно становится причиной нашей гибели.
Так что делают вайраги с этими чувствами, с этими змеями? Нет, вайраги что делают? Да, он их на голодном пайке держит, так? Они у него такие белые, такие змеи, тохлые. Но яд у них есть. И они злые.
В какой-то момент они могут его что сделать? Ужалить. Тябнуть. У него эти голодные змеи там с ними. Что делает бхакти-йога с ними? Вырывает зубы. Делает эту маленькую операцию.
У него есть эти чувства, так они уже не такие ядовитые. То есть преданное служение, и мы сейчас будем говорить, как оно это делает. Преданное служение разрывает этот порочный круг полностью.
И для того, чтобы проиллюстрировать это, Рупа Госвами цитирует знаменитый стих, который также цитирует.
Разбор стиха о полном уничтожении греха
Который также цитирует Шрила Прабхупада в «Бхагавад-гите». Кто знает этот знаменитый стих? Что уничтожает бхакти? Вишну-бхакти рататманам. Вот эти вот стадии прорастания греха.
Кто знает этот апрарабдха-пhалам папam, кутам, биджам, пhалам мукхам, кхраменаева пралийате вишну-бхакти рататманам. У вас нету его тут, да, в руководстве?
Этот стих приводится в комментарии к стиху 9.2 в «Бхагавад-гите». Этот стих из «Падма-пураны». И в стихе 9.2 Кришна говорит, что преданное служение очищает.
Оно есть по-литрум и да, уттамам, по-литрум. И так как оно по-литрум, оно очищает. Шрила Прабхупада приводит этот стих, что оно очищает от всего греха на всех стадиях, на всех этапах развития.
Никто не знает этого стиха, да? Нет? Апрарабдха-пhалам папam. Давайте запишем. К сожалению, нужно было бы его. Апрарабдха-пhалам папam. Апрарабдха-пhалам значит. Апрарабдха-пhалам. Это что значит?
Апрарабдха. Апрарабдха-пhалам. Плоды. Апрарабдха. Палам. Апрарабдха-пhалам. Папам. Грех. Кутам. Что такое кутам? Кутам. Биджа. Биджа. Палам мукам. Почти. И дальше краменаива. Что значит краменаива? Крамена. Крама. Парикрама.
Крама — значит шаг. Краменаива значит постепенно. Шаг за шагом. Краменаива пралити уничтожает. Вишну-бхакти. Это понятно. И дальше рататманам.
Если у человека есть привязанность к рати, рататманам к вишну-бхакти, если он целиком погрузился в Вишну-бхакти, то Вишну-бхакти уничтожает грех на любой его стадии. Кутам биджам палам мукам. Апрарабда палам папам.
Кутам биджам палам мукам. Записали ли? Апрарабдам, палам папам, кутам биджам палам мукам, краменаива пралити вишну-бхакти рататманам. Очень просто все. Рататманам. Все же просто. В комментарии. Бхагавад-гите, 9.2.
В конце концов, просто отсюда возьми. Бхагавад-гита есть у вас. Там этот стих цитируется. Этот стих также цитирует Рупа Госвами в «Нектаре преданности». Апрарабда палам папам переводит его тут.
Он говорит, что в Падма-пуране говорится, да, в 30-й странице раскройте, там дан перевод этого стиха. Апрарабда, палам, папам, кутам биджам, палам мукам, краменаива пралити В
Падма-пуране говорится, что последствия греховных действий могут быть четырех видов: еще не принесшие плодов, находящиеся в форме семени, уже созревшие и почти созревшие. Сейчас все объясним. Уже созревший, почти созревший, кто, куда созрел. Все станет ясно.
Четыре стадии постепенного созревания греховной реакции
Итак, в начале, как мы говорили, стоит несозревшая карма, апрарабха-карма. И это несозревшая карма, апрарабха-карма начинает постепенно созревать.
В этом стихе описаны стадии созревания этой несозревшей кармы, стадии ее проявления, стадии созревания греховных реакций. Сначала апрарабха-карма превращается в куту. Что такое кута? Желание грешить.
Нет, еще не желание грешить. Да, кута — это склонность грешить, определенная склонность к греху. Как, например, ребенок рождается со склонностями уже, он может
родиться в определенной семье. Если в прошлой жизни я воровал, то я создал своим воровством или даже один раз воровал — своим воровством я создал несозревшую карму.
Я рождаюсь в новой жизни, и я рождаюсь в какой семье? В семье воров, в семье воров, чтобы эту склонность я проявил. И более того, я не просто сорождаюсь в семье воров, я рождаюсь в семье воров С чем? со склонностью воровать.
У меня есть уже в той или иной степени склонность к воровству, может быть. Да, то у человека в самом детстве уже эти склонности есть греховные, и здесь это называется то, что еще не принесло плода, то, что еще
не превратилось в данном случае под плодом. Под плодом этой склонности имеется что в виду? Желание. Желание грешить как бы у нас есть, это склонность, но она еще не оформилась желания, поэтому Шрила Прабхупада называет куту еще не принесшую плодов. То есть, она склонность есть, но она еще просто склонность. То есть это не желание, а просто склонность. Да, это склонность к определенному виду грехов.
Это еще не желание. Нет, это еще не желание. Оно еще никак не оформилось. Маленький ребенок у него может быть склонность к воровству, но он может ее еще никак не проявлять. Но склонность эта у него есть. Это она не апрарабха?
Нет, это уже прарабха. Она уже проявляется в нашем... Она уже вышла из подсознания. А прорабда находится в подсознании полностью. Когда оно выходит из подсознания в сознание, то это называется кута.
Это уже прорабка? Да, это уже прорабка. Это первый этап созревания греховной реакции. Кута. И дальше эта склонность воровать, она превращается во что? В желание воровать. Это желание оформляется.
Оно становится более явным, более конкретно. Биджа — это уже желание. Да, биджа — это желание. Семя — это желание.
И Шрила Прабхупада говорит: «Находящиеся в форме семени». Так, и сегодня оформившиеся, уже оформившиеся все мы.
Вернее, по сути, я неправильно сказал, по вот этим, по вот этим этапам, еще не принесшие плодов, находящиеся в форме семени, уже созревшие, почти созревшие. Это вот так вот. Сейчас.
Значит, еще не принесшие плодов — это прарабдха-карма. Не созревшая карма. Да, извиняюсь, я просто немножко не учёл тут последовательности. А прарабдху.
Так, теперь эта прарабдха превращается в находящуюся в форме семени, то есть вот этой склонности. Под семенем здесь Шрила Прабхупада называет склонности.
Так и потом, когда эта склонность созревает, то она превращается в биджу, она созрела и превратилась в… эта склонность, созрев, превращается в биджу, в семя, желание.
Там семя любви, биджа — это же росток. Нет, биджа — это семя. Ну, как бы более паспорта семени, не так… Да, поэтому Шрила Прабхупада тут и называет его семенем. Тут он называет семя. Просто само биджа — слово семя.
Но тут Шрила Прабхупада называет биджу созревшим, потому что тут, как бы, это желание, оно оно оформилось, поэтому он называет его созревшим, зрелым, поэтому слово… Пусть непонятно, почему он придаёт слову биджа значение «росток». Росток уже придаёт значение «росток».
Когда он говорит «биджа», хотя само слово означает… биджа переводит: семя, биджа — значение как будто уже росток. Да, биджа — это уже это уже проклюнувшееся семя. Условия для того, чтобы поместить биджу.
То есть, куда, по мере того, как оно оформляется, оно превращается в конкретное желание — биджу. И Шрила Прабхупада называет его созревшим, потому что, как бы, вот тут происходит созревание биджи, наше желание оформляется. Мне хочется воровать. Я хочу своровать что-то.
Вот почти созревшее — это кута, да? А уже совершится. Нет, нет, нет. Кута — это не почти созревший, а это находящееся в форме семени. Только начинается созревшее. Да, они уже будут прарабдха, да? Кута — это всё.
Это у нас не созревшие. Или как она? Как сейчас подзывается? И всё, не принесший плодов. Это апрарабдха. Ещё не принесшие плодов. По этому стиху: апрарабдха, палам, папам. Апрарабдха — ещё не принесшие плодов. Правильно?
Вот по комментариям, если проследите. Сейчас. Сейчас мы посмотрим. Ещё не принёсшие плодов. Мы еще не разобрали вот эту тему. И всё, не принесший плодов. Потом это превращается.
Когда оно начинает созревать, появляется семя или склонность. Когда семя созревает, оно превращается в желание, поэтому Шрила Прабхупада переводит.
Он переводит просто этот стих в стихе как «апрарабдха-палам-папам», кута, биджа, пхалам-мукхам. Созревший? Это уже созревший, оформившийся желание или биджа. И пхалам-мукхам Шрила Прабхупада приводит как ещё не созревший.
Почему? Во-первых, потому что таков санскрит. Пхалам-мукхам. Ун-мукхам — это ещё не принесший плода. То есть в сущности это уже прорабда, когда мы совершаем грех. Мы совершаем какой-то грех.
Но последствия его могут не сразу прийти и так далее. Поэтому там она называется пхалам-мукхам. Поэтому так получается немножко непонятно. Сначала созревший, а потом еще не созревший.
Но тут речь идет о разных этапах созревания. Тут созревает желание. А тут это желание уже превращается в действие, но это действие может еще не до конца проявилось полностью, не до конца принесло результаты. Пхалам-мукхам.
Пхалам-мукхам — это значит то, что ещё принесёт плод в будущем в каком-то. Но уже в недалеком, потому что грех уже совершен. Это уже действие, да. Это можно назвать прорабством. Да, это можно назвать прорабством.
Да, то есть, да, это ступени, но строго говоря, это тоже как бы можно сказать, что это прораб. Да, можно сказать.
Некоторые называют это... А прораб можно сказать, в первом случае у нас нет желания — вот первая клеточка — у нас нет желания, у нас еще ничего нет, тут у нас появляется склонность, потом появляется конкретное желание, потом появляются... Потом появляются действия, которые всё, может быть, человек переносит.
Иначе говоря, суть суть очень простая. Из прошлой жизни мы переносим очень большое количество кармы в тонком теле. И в какой-то момент, какой-то участок этой кармы в этом теле должен проявиться.
И это проявляется в начале, что у ребенка появляются какие-то склонности. Эти склонности созревают в конкретные желания. Эти желания приводят к тому, что человек начинает грешить.
Я читал одну статью в газете про гениального вора из Архангельска, ему 13 лет. Его никто не может посадить, потому что он несовершеннолетний. Но он совершил там сотни краж. Причем он просто гениальный абсолютно в этом.
Его берут в милицию, пока его держат в милиции, он крадет у них там. 700 долларов он украл, пока он [был] в милиции. Все боятся.
Он живет где-то в подвале, у него там свой телевизор, цветная машина и всё такое — все знают, что он вор, никто с ним ничего сделать не может, ему 13 лет, он начал воровать с 10 лет или там с 9 лет, или всё до этого вот, он просто знает, как это делать, и никто ничего сделать с ним не может.
Это вот проявление того, как эта карма проявляется. Куда — склонность? Пока ему было там год, он еще не мог это проявлять, но склонность уже была. Биджа. Очень быстро она созрела и превратилась в конкретное желание.
И пхалаун-мукха — она превратилась в какие-то действия, но последствия еще не пришли, потому что он несовершеннолетний. Его не может никто посадить пока. Никуда. Это вот это вот цепь. Нет, почти.
Смотри, что действие, прерывающее — не грех, а уже пхалаун. А как у нас? Ну вот не могут, не могут его. Как-то не могут. Его сажали, он там воровал, поражал всю колонию. Вот мы сейчас будем говорить на каких этапах.
Пока нам нужно понять, каким образом карма действует, каким образом она проявляется?
Психологический механизм формирования кармических впечатлений
Тут Видживара Прабху, он употреблял очень умное слово карма-ашая. Или карма-васана. Так, можно немножко глубже заглянуть, как йога объясняет все это. Йога объясняет причины страданий.
Также очень подробно объясняет, каким образом действует весь этот механизм.
Она говорит, что сначала человек совершает грех, так этот грех приносит определенное удовольствие, потому что грех всегда сопровождается удовольствием.
И это удовольствие, впечатление превращается во что, как впечатление называется? Самскару? Самскару. То есть она, это удовольствие, память об этом удовольствии отпечатывается у нас, запечатлевается в памяти. Самскара.
Какой-то отпечаток остается. И самскара эта, после того, как человек совершил какой-то грех, какое-то ощущение у него осталось, самскара эта переходит куда?
Память сначала у нас находится в сознании, потом это переходит в подсознание. Мы даже может быть толком не знаем, но у нас осталась память о том, что мы получили удовольствие.
И в подсознание эта самскара превращается в карма-васану.
Да, то есть впечатления, уходя немножко глубже в подсознание, превращаются вот в эту карму, в скрытую карму, в виде в непроявленном виде. Карма-васана, как йоги утверждают, она представляет собой ткань.
У нас подсознание, оно состоит из ткани какой-то. Там переплетены нити и там есть узелки. И карма-васана находит узелок такого же ощущения, который был, и как бы укрепляет его, завязывает его еще туже.
Так тут появляется на этой ткани — она состоит целиком, эта карма-васана, целиком из таких узелков, из бывших впечатлений. Какие-то поменьше, какие-то побольше.
Если мы чем-то очень сильно увлекались, то у нас появляется большая карма-васана. Из прошлых жизней. И мы это несем к себе.
Теперь в этой жизни что происходит, если есть какой-то внешний возбудитель, что-то извне напоминает нам об этом, или просто само собой, вот эти узелки взрываются.
То есть из подсознания это все переходит в сознание. Память о прошлых наслаждениях каких-то, она переходит на уровень сознания. И она порождает что? Возбуждение. Сначала она порождает определенные возбуждения.
В Шримад-Бхагаватам описывается эта история Джамилы. И каким образом он пал. Да, он увидел что-то, что его возбудило. Почему? Потому что у него оставалась эта карма внутри.
Если бы кармы не было, то он бы увидел и прошел мимо. Непонятно, чем люди занимаются. Но так как карма оставалась внутри в подсознании, соответствующий узелочек взорвался.
И этот взорвавшийся узелочек породил волну возбуждений в уме. Она называется вритти — ну неважно, вритти, возбуждение, это возбуждение порождает что? Желание. Еще не желание. Сначала оно порождает воображение.
Создается образ какой-то, воображение. Потом оно приходит в конкретное желание, и желание приводит к тому, что человек действует.
У него сначала у него появляется определенная физиологическая реакция, то есть это желание в уме передается телу, тело подготавливается к этому, появляется реакция физиологическая, и соответственно за ней следует, она превращается в импульс.
Импульс называется ути. Импульс. Этот импульс превращается в действие. То есть очень просто. Мы все, у нас у всех есть опыт этот всего. В сердце или в подсознании глубоко скрыты ощущение или память
о наших прошлых наслаждениях. Оно представляет собой вот эту вот ткань кармы. И эта ткань кармы...
Либо при какой-то провокации извне, либо даже без провокации, просто сама собой, в какой-то момент взрывается. Это бомба замедленного действия.
Либо под влиянием времени так работает механизм кармы. Карма, когда нам нужно пожать плоды какого-то своего действия, карма вдруг активизирует вот это вот васану, вот это вот ощущение.
И ощущение порождает вот это вот цель в нашем сознании. Человек начинает действовать. Либо это может быть по ассоциативной связи, потому что мы видим что-то извне, и это заставляет нас действовать. То, как карма работает.
Особенно не нужно запоминать, просто это объяснение, чтобы было яснее, каким образом карма работает и что проявляется. Это не имеет отношения к этому.
Но это имеет отношение, потому что мы будем говорить, каким образом конкретно преданное служение устраняет все это, каким образом преданное служение устраняет карму вас и все. Все остальное хорошо? Все понятно.
Это очень просто. Ничего сложного нет. Просто есть память о прошлых наслаждениях, и мы не знаем об этом. Но эта память периодически вступает и заставляет нас действовать. И таким образом карма работает. Вот и все.
Вот сейчас в 4.30. Да, в 4.30. Нет, в 3.30. В 3.30 мы продолжим описание того, как это. А вот внизу. Физиологический импульс появляется. Желание превращается в импульс.
И этот импульс посылается в другие органы тела, и он превращается в действие. Окей. Шрила Прабхупада ки джай! Когда мы вернемся, я нарисую всю эту схему. Если кто-то не успел нарисовать, мы начнем с этого.
У меня вот такое ощущение, что звук раз почти созрел. То есть еще нет греха. То есть это план греха уже созрел, а греха еще самого нет. Есть два комментатора.
Шрила Госвами и Бхактивинока Тхакур. И они немножко по-разному определяют эти понятия. Чтобы вас не путать? Я не говорю об этом.
А Бхактивинока Тхакур именно таким образом. Вернее, Шрила Госвами именно таким образом определяет. Он как бы сдвигает все это на один шаг назад, и он говорит: малому мукам — это всего лишь конкретный план. Видят желание.
Можно так сказать, что это желание, а это конкретный план. Можно так сказать. Скажите, пожалуйста, а вы сказали, что вот мы нарабатываем карму форма, то есть отработанная 8 миллионов триста девяносто девять, да?
А я слышала в лекции, что 400 форм человеческая, то есть 400. Хорошо, я об этом скажу. Где мы отрабатываем карму?