Кришна входит в Матхуру. Лекция 5
Бхакти Вигьяна Госвами · Екатеринбург · 2011
Главы
Бамо Ба ...-наскрина Начамо 1 савати, Та яму дря, настапраяш, Богова тютамаш локе, бхакти ряба в ти на стихи. , Майа Тайо Бенедюс, там сахриани то.
Понятие читта-вритти в классической йоге
Дамачим прасуди дарахм частича,
Хотел вначале прочитать еще один стих из «Говинда-дамодара-стотры», так как я обещал этому стих, он имеет непосредственное отношение к йоге. йогу этот стих, он имеет непосредственное отношение к йоге.
Викрету камаки лагопа коньян, мурарий-падарпи точит вретихдам мохат года мода мати. Стих, или причины, по которой я читаю этот стих, это слова читаврити, которые здесь упоминаются.
Читаврити буквально значит наши мысли. Чита - это память или наше сознание. С точки зрения йоги, это сознание, рассматриваемое целиком. А врите значит буквально функция. Врите значит основная форма деятельности.
Основная форма деятельности - читты. Это врити. Не имеет отношения к русскому слову. Похожего звучания. Титаврити. Буквально значит мысли или ряп на поверхности нашего ума. Йога-сутры Патанджали Муни начинаются.
Вторая сутра йога-сутр, после первой вводной сутры «Атха йога-анушасанам», вторая сутра звучит: «Йогаш читта-вритти-ниродхах». Йога означает уничтожение или устранение читта-вритти.
И здесь, в этом стихе, Билвамангала Тхакур объясняет подход бхакти к этой проблеме. Я буквально пару минут спустя попытаюсь объяснить в целом подход йоги и дам какие-то полезные рекомендации, связанные с этим:
как уменьшить читта-вритти, читта-вритти или рябь на поверхности нашего ума. Все сталкивались с ней, правильно? Стоит нам взять в руки четки, начать повторять. Там начинаются бури в стакане воды буквально.
А сума — это всего-навсего маленькая стукнуть. Там такие бури, там все начинает булькать, кипеть, вариться, как плов. Тут плов кто-нибудь делал? Это читта-вритти.
И йога утверждает, что до тех пор, пока человек полностью не успокоил свой ум, он не сможет обрести себя. Это рябь на экране нашего ума все время отвлекает наше внимание от самих себя.
И, в общем-то, все мы так или иначе убеждались в том, то что сознание наше сосредоточено на картинках, мелькающих на экране, мы забываем о себе: если мы идем в кино, то что-то на белом экране мелькает. Мы сидим и...
И примерно то же самое происходит в кинотеатре нашего ума. На чистом белом листе нашего ума мелькают какие-то образы, образы, образы, образы. И мы забываем, кто мы.
Мы забываем, какова наша природа, мы забываем, что нам по-настоящему нужно. Отвлеченные этим мельтешением теней, образов этого мира,
йоги говорят, что когда чьи-то вритти успокаиваются, сквозь ум начинает просвечивать душа -
ум - материальный элемент, но так как он находится рядом с душой, подобно тому, как пустое облако, которое закрывает Луну, кажется светящимся, да? Можно видеть, оно все серебрится, оно светится. Но оно светится не само, оно светится потому что Луна находится за этим облаком, и это свет Луны, который был передан облаком.
Точно так же душа наша заслонена умом, и жизнь исходит из души, но при этом нам кажется, что живет ум.
Если спросить нас, кто мы в конечном счете, мы скажем: «Я — ум». Уму что-то хочется, в уме какая-то волна поднялась — и должно быть так. Почему?
Потому что волна в уме поднялась. Это не имеет никакого отношения к нам самим. Какая-то сильная страсть поднялась, сильное желание поднялось, сильное что-то еще поднялось. Все, я не могу отличить себя от этого.
Люди, почему они не могут справиться с собой, совладать с собой? Только потому, что они полностью отождествляют себя с тем, что им не является, и со всеми этими бурями в стакане воды.
Такие глупости делают, жуткие вещи делают, движимые этим ложным отождествлением. Так вот, йоги говорят: когда удается успокоить эту рябь или это мельтешение, человек начинает отличать.
Вот оно, мое сознание — он начинает чувствовать себя. Прислушавшись внутри к самому себе, он начинает ощущать, вот он я, и это то, что нужно мне. Он начинает чувствовать пульс своей души.
Решение проблемы ума в практике бхакти
И это метод йоги. Но тут, в этом стихе, Биламангала Тхакур говорит: как йога работает в случае с преданными. Викрету-кама, кила гопа-канья. Кила гопаканья. Какая-то гопи. Гопа-канья. Молодая девушка.
Канья, значит, совсем молоденькая девочка. Викрету-кама. Что она хотела? Кама. Кама - значит, хотела. Хотела торговать. Продать.
Чего пи могут продать, но у них мало чего есть, там йогурт, масло, сметана, может быть, если это русские гопи. И она несла торговать этот товар, несла, чтобы продать все это, чтобы заработать деньги.
Она была торговкой молока. Викрету-кама кила гопа-канья. Но чем эта торговка отличалась от всех остальных торговцев в этом мире Мурари-пада-арпита- читавриттих. Мурари-пада арпита, чита-вриттих. Ее чита-вритти. Ее мысли.
Арпи, что значит? Ят кароми, ят джаш нами, ят джухоми, дадами ят, ят тапасьяси каунтея тат курушва мад-арпанам. сикаун,ты я матку рушват арпаном. Арпаном, арпидом. Поднесены.
Все ее мысли были поднесены пада — кому? Стопам? Кого? Мурари.
Мурари-пада-арпита-чит-вриттих. Викрету-кама кила гопа-канья. Мурари-пада-арпита-читта-вриттих. Дадьядикам. Дадхи, дадхи. Дади, значит, что? Дади, значит, молоко или йогурт. Йогурт. Дадхи, да. Дадиком.
Дадги, йогурт у нее был, масло было, много разных товаров было. Моха васада вчат. Но хотела она продать молоко.
И когда ходит, кричат: покупайте молоко, молоко, молоко, молоко, йогурт, йогурт, масло, масло. Ну, так как думала она о Кришне: вместо того, чтобы кричать:
покупайте молоко, масло, йогурт, она начинала кричать: покупайте Говинду, Дамодару, Мадхаву. Покупайте, берите. Говинду, Дамодару, Мадхаву. И таким образом у нее была решена проблема с читта-вритти. ритите.
Ее проблема с этими мыслями или с рябиной
поверхности ума была решена тем, что она мурари-падаропита-читта-вритти их, то что все ее мысли были подарены, подаропита то читаврити их, то что все ее мысли были подарены, подарпите
Сосредоточение ума с помощью священных стихов
Мурари, мурари-падаропита-читта-вритти их. Тем не менее, какие-то принципы йоги мы можем использовать. Разумеется.
И я несколько слов буквально об этом скажу, прежде чем закончить. Потому что, конечно же, эти вещи мешают. И мне мешают нам сосредоточиваться на Кришне.
Наше решение заключается в том, чтобы приучить свои мысли думать о Кришне. Чтобы мы могли вспоминать о лилах Кришны, чтобы мы могли вспоминать о стихах, связанных с Кришной.
Хотел изначально рассказывать о «Бхаджана-рахасье». И «Бхаджана-рахасья» — что такое? У меня один преданный сказал, что он — «Бхаджана-рахасья». Рахаси — что значит? Рахаси значит тайна, секреты. Мистерии. «Бхаджана-рахасья».
Бхактивинода Тхакур опубликовал книжку, которая называется, вернее, Бхактисиддханта Сарасвати, его сын опубликовал
книгу Бхактивинода Тхакура, которая называется «Бхаджана-рахасья», секреты бхаджана. Увлекательное название, да? Интригующее. Один преданный говорит: «Я, да мне сказали: „Бхаджана-рахасья“, я открыл и ничего не понял.
Она на то и рахасья. Она на то и есть тайна. Он говорит: там одни стихи, стих за стихом, за стихом. Я что-то смотрел, смотрел, смотрел, смотрел, и ничего не понял. Но на самом деле секрет очень простой.
Бхактивинод Тхакур объясняет, каким образом работает его ум во время бхаджана. Как, повторяя Святое Имя, я перехожу с одного стиха на другой, с одной мысли на другую, и одновременно с этим я повторяю имя Кришны.
Потому что в этом моя связь с Кришной. Так когда-нибудь мы расскажем об Ади-рахасье, когда-нибудь. Не в этот раз уже точно, совершенно. Но в сущности мы рассказываем о том же самом, о том, каким образом думать о Кришне.
Бхактивинод Тхакур объясняет, как он думает о Кришне. Он берет четки и вспоминает первый стих «Шикшаштаки». Он этот стих приходит к нему, и все содержимое этого стиха раскрывается в его сознании.
Потому что что такое стихи на санскрите? Стихи на санскрите - это сконцентрированная, зазипованная бхава. Он берет эту команду анзип, или как там, которая раскрывает все это.
Этот стих раскрывается внутри со всеми измерениями, так, и мантра наполняется жизнью. Харе Кришна. Так, это то, каким образом мантра становится живой.
И этот поток стихов Бхактивинод Тхакур показывает, как идет его мысль, как разные стихи священных писаний один за другим приходят к нему в голову.
Поэтому очень важно учить стихи, не просто учить стихи как попугай, а знать смысл каждого слова, потому что это стихи и слова, описанные великими поэтами, великими преданными. Поэтому Кришну называют уттамашлока.
Уттамашлока — значит тот, кого воспевают самые удивительные стихи. И что получается? Вритти, ум материальный или нематериальный? Да, материальный.
Вритти — это формы, которые возникают в нашем уме. Они материальные или нематериальные? Материальные. А Бог материальный или нематериальный? Нет, не материальный.
Поэтому йоги говорят, чтобы увидеть Бога, нужно все вритти остановить. А мы говорим — вритти. Вритти не нужно останавливать, потому что Бог может войти в материю. Может Бог войти в материю?
Мы придаем своей читте форму Кришны. Мы начинаем думать о Кришне. Причем не сами. Потому что если мы сами будем думать, не факт, что Кришне понравится, то как мы о нем думаем, даже скорее всего, ему не понравится.
Что мы начинаем делать? Мы начинаем думать о Кришне так, как о нем думали те, про кого мы наверняка знаем, что их мысли Кришне нравились. И это становится нашими читта-вриттиями. Точно так же, как когда скульптор
Стапати делает форму Господа. Он не делает форму Господа сам. Он берет камень мраморный, мраморную глыбу. Первое, что он делает, он совершает пуджу.
Второе, он начинает просить Господа и молить: «Если тебе так будет угодно, выйди из этого камня. С помощью моих рук я помогу тебе это сделать.
Вернее, используй мои руки как инструмент, чтобы я смог вывести тебя на обозрение всех. И он делает это при этом в точном соответствии с канонами.
Он не просто думает: сейчас я изображу такого Кришну. Нет, он знает, как это должно быть. В шастрах написано, как это должно быть.
Но при этом шастра и его молитва, его желание так или иначе сделать Кришну видимым приводят к чуду. Я разговаривал с одним стхапати, с сыном того, кто проявил формы Радхи-Шьямасундары во Вриндаване.
Кто-то видел этих божеств. И он говорит: «Когда я начинаю делать Кришну, я никогда не знаю, как он получится. Иногда он получается, он просто сам ведет меня, и он получается невероятным каким-то.
Говорит: «Однажды мы делали божества, а у них правило такое: что если так или иначе заказчику не нравится, то они должны сделать заново.
Он говорит: «Однажды мы делали божества, сказали, и божества получились странные, с такими вот глазами. Я подумал, сейчас заказчики придут и скажут не то. А заказчики оказались из манипуры или из Малайзии.
И когда они увидели вас, они говорят: «Да, да, это как раз то, что нам надо». Это наш Бог. Он говорит: «Я не знал. Я не думал сам. Я даже не знал, кто это заказал. Через третьи руки кто-то оставил этот заказ.
Но Кришна вышел таким, каким он хотел выйти, и точно так же тут я беру стих из писаний и делаю его своим вритти, делаю его своей мыслеформой, вритти, значит, мысли и формы или формы в моем уме.
И если при этом у меня есть желание, чтобы Кришна вошел, горячее желание, вошел в эту форму, Кришна входит в мир и Кришна становится нашей
собственностью, и в этом суть бхаджана рахасьи, в этом суть суть нашего бхаджана. Мы поклоняемся Кришне, но мы не можем поклоняться Кришне сами.
Нам обязательно нужно руководство, и это руководство мы можем взять и должны взять из Священных Писаний.
Тогда мысли и формы, которые будут возникать в нашем уме, они не будут отвлекать наоборот, они будут сосредотачивать наше сознание.
Взаимосвязь физического расслабления и концентрации
Когда йоги объясняют технику дхараны, иногда, скажем так, нам делают упрек, что у нас мало техники, все у нас теория, все в основном. На самом деле это не теория, техника — это метод. Просто этот метод им не так просто пользоваться.
Йоги дают несколько хороших советов, которые я тоже хотел бы повторить касающихся техники дхарана. Дхарана — значит сосредоточение ума.
И в конце концов, наше сосредоточение происходит, когда мы заражаемся желанием быть с Кришной. В этом суть нашего сосредоточения. Но йоги говорят одну вещь, одну пару вещей я хотел вам сказать - очень важных.
Сейчас мы один маленький эксперимент проведем. Они говорят, что из-за того, что мы, из-за того, что ум наш рассеялся? Из-за того, что одновременно работает слишком много функций, много каналов.
Мы видим, мы слышим, мы там еще что-то жуем, мы пользуемся этим телом на полную катушку. Тело все время в напряжении находится. И когда нам говорят, сконцентрируйся, мы думаем, надо.
У нас сразу же морщины на лбу появляются, да? переносицы возникает, что-то думаем, еще больше напряжения, но что? Первое.
Одну вещь, которую я вам хотел сказать, и это очень полезная вещь при повторении джапы: подлинная концентрация означает полное расслабление тела. Когда мы сконцентрировались на чем-то одном, полностью все остальное расслабляется само собой.
И расслабление в свою очередь, это уравнение работает в обе стороны. Если мы постараемся расслабиться, то нам легче будет сосредоточиться.
Потому что сейчас в нашем теле масса каких-то зажимов, каких-то вещей, оно постоянно работает, чтобы доказать всем, что оно Бог. Это сложно. Богом быть трудно, мы уже это говорили. Поэтому мы сегодня трудимся.
Мы во сне не отдыхаем. Днем пытаемся быть Богом, во сне продолжаем, с не меньшим успехом. Мы уходим куда-то туда, в эти мысли, и пытаемся там в этих мыслях что-то такое кому-то что-то доказать, что я самый лучший, что я самый красивый, что я самый богатый.
Ну, иначе говоря, что я Бхагаван, что у меня есть все эти шесть богатств. Правильно? Если кто-то нам скажет, что ты не самый лучший, то мы докажем это силовыми методами. Во сне мы не расслабляемся.
Даже в глубоком сне, в глубоком сне есть какое-то напряжение. Иначе говорится, что если человеку не давать глубоко уснуть, он сойдет с ума полностью.
Потому что постоянно идет напряжение какое-то, постоянно идет напряжение. И йога значит расслабление. Йога учит расслабляться.
Даже когда человек принимает какую-то асану, асана нужна для того, чтобы сделать конкретное напряжение где-то, чтобы все остальное, во-первых, расслабилось, все остальное должно расслабиться, а во-вторых, после напряжения приходит расслабление.
На самом деле, главная асана йоги — это шавасана. Беда в том, что никто не может эту асану делать. Потому что все спят в шавасане. А в шавасане нельзя спать, знаете об этом?
Когда я сказал, что шавасана, кто-то уже захрапел от одного слова шавасана. Так, шавасана — это поза трупа. Последняя поза, когда все расслабляются, и все засыпают, все, абсолютно все без исключений засыпают в этой позе.
В этой позе человек должен полностью расслабить все, и при этом его сознание должно быть, должно оставаться. Потому что когда человек засыпает, это называется лая. Лая, ну, многие, наверное, слышали это. Есть лая и викшепа.
И в бодрствующем состоянии мы в основном находимся в состоянии викшепа. Викшепа значит рассеянность, значит, что Мысли в разных направлениях бегут, и мы пытаемся бежать за каждым из них.
А лая — это когда тама-гуна, это раджа-гуна. Когда тама-гуна закрывает наше сознание, в этом затемненном тама-гуной сознании мы погружаемся в сон, это лая, мы как бы убегаем в сон.
Этот сон или тамагуна еще больше отделяет нас от самих себя. И в настоящей шавасане в шавасане человек, у него есть это чистое бодрствующее состояние внутри, неоскверненное лайя-викшепой.
И я хотел маленький опыт с вами проделать, который объяснит, каким образом расслабление и сосредоточение связаны друг с другом.
Йоги говорят, что тот человек, который научился полностью сосредотачиваться, он впадает в максимальную степень расслабления. Сатва гуна, когда его сознание не дремлет, а сосредоточено на одной точке и как надо, одновременно означает, что все зажимы из тела ушли.
Сосредоточимся на чем-нибудь? Мы на Кришне не будем сосредоточиться. У нас йога сейчас. На Кришне чуть-чуть позже.
И еще одна вещь: прежде чем мы это упражнение сделаем - коротенькое упражнение, я хотел больше этому всему посвятить, но не буду, потому что, ну, надо еще у нас много дел все.
Еще одна вещь, которую йоги говорят: любое маленькое движение в теле означает движение нашего ума в том числе. И мы суетливые люди с вами. И даже когда мы садимся, мы продолжаем суетиться.
Масштаб этой суеты, он немножко уменьшается, но все равно. Поэтому я, говоря, что сначала надо научиться неподвижно сидеть. Полное сосредоточение - значит, полное расслабление и полная неподвижность, в том числе.
В общем, для этих самых, для бхакти-йогов это не так важно, но может помочь. Просто ради интереса говорю. Это пастушка, которая йогуртом торговала, она не была полностью неподвижной, но и слава богу, так.
Но тем не менее, если хотите попробовать, это некая практика, которая помогает, которая в конце концов помогает сосредоточиться.
Практика медитации и контроля ума
И что мы с вами сейчас делаем? Машинка есть, я ее привез из Москвы специально. Ни разу не воспользовался. Я подумал, что надо же, но просто неудобно будет. Пура для сосредоточения. Что мы сейчас с вами сделаем? Мы попытаемся.
Хотя бы быть тихим. Небольшой эксперимент провести. На эту практику просто постарайтесь сесть в максимально удобную позу. Патанджали Муни в йога-сутрах объясняет, что такое асана. Он посвящает асане две сутры.
Он говорит, асана — это когда вы сидите удобно. Весь Айенгар отдыхает. Если научились удобно сидеть, когда тело не болит, когда спина прямая, постарайтесь выпрямить спину. Я понимаю, что это уже само по себе неудобно.
Но она опять же это на самом деле правильная и хорошая привычка. Я говорил вчера, что Кришна даже Кубджу распрямил, чтобы она йогой могла заниматься специально. Вот. И что мы сделаем? Мы с вами попытаемся не самая лучшая
среда самое лучшее конечно было бы если бы мы были где-нибудь на природе с вами летом и там этот опыт можно было бы гораздо более эффективно провести и почувствовать.
Смысл еще раз этого опыта в том, что полная сосредоточенность естественным образом вызывает расслабление во всем теле.
Сядьте удобно, выпрямитесь, закройте глаза. Постарайтесь, чтобы шея и спина были на одной линии и для начала мысленным взором посмотрите на самого себя со стороны.
То есть переведите себя с позиции действующего в позиции наблюдающего. Просто смотрите за собой. И это само по себе уже приводит к какому-то расслаблению.
У нас множество мышц на лице других мышц, которые очень сильно напряжены. Теперь просто наблюдайте за своим дыханием Наблюдайте за тем, как сжимается грудь, опускается сама по себе.
И почувствуйте, что как будто бы вы и старайтесь не шевелиться полностью, полностью застыньте, и почувствуйте, как будто бы вы растете из пола, как будто вы корни пустили.
И после нескольких секунд наблюдения за телом, которое, естественно, приводит к расслаблению само по себе теперь постарайтесь сосредоточиться
на звуках. Просто все свое сознание отдайте туда, в звуки, которые есть, самые неслышамые звуки. В вашем теле есть какие-то звуки. Звучит кондиционер.
Работает там аппаратура, постарайтесь услышать эти самые неслышанные звуки. Вплоть до звука своего сердца, до звука пульса в жилах. Теперь делаем вдох и произнесем: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе...
Открывайте глаза. Йога кончилась. Получилось что-то, получилось.
Вы почувствовали, что это сосредоточение, когда сознание сосредотачивается на чем-то полностью на вот этих звуках, особенно когда птицы поют или еще что-то, и сознание уходит туда, все тело полностью расслабляется. Именно потому что сознание сосредоточилось в этой одной точке.
И в свою очередь, как я уже говорил: если мы будем в этом состоянии, когда мы повторяем мантру, нужно понимать, что мы служим Кришне. Это наше служение Кришне. И мы должны убрать лайю и викшепу.
Джива Госвами говорит, что ступень ништхи или ступень крепкой, непоколебимой веры наступает тогда, когда человек всегда, а на викшепа-сататам, когда во всех обстоятельствах всегда у него нет викшепы.
Иначе говоря, когда его ум не рассеивается. Когда его ум натренирован этой практикой сосредоточения. А это практика.
Каждый день, по несколько минут, если вы будете делать, вы почувствуете изменения в своем уме. Ум будет гораздо больше подчиняться вам. Это анавикшепа-самадхана-практика. Постепенно человек начинает любить это состояние.
И викшепа становится чем-то отвратительным. На самом деле страсть, она только кажется приятной, страсть не очень приятная. Это рассеянное состояние сознания далеко не самое лучшее, что может быть.
И у нас есть с вами возможность как бы практиковаться в этом. Но у нас есть форма, очень важная форма для медитации. Это Кришна, Его лилы.
И если вы находитесь в этом спокойном внутреннем состоянии, расслабленном, вы сможете, не отвлекаясь, находиться вместе с Кришной долго и время будет пролетать как одно мгновение.
Как когда юноша и девушка любят друг друга, так время быстро бежит или нет, наедине, непонятно, куда прошло это время. Часами. Теперь мы с Кришной. Кришна наш возлюбленный.
Шрила Прабхупада это сказал в комментарии, который мы сегодня утром читали: мы с ним наедине.
А нам хочется убежать от него куда-то, потому что, хотя отношения наши, как он говорит, описываются очень правильно словом любовь, но ее там нету. Пока еще. И в этом беда. И для этого есть Шримад-Бхагаватам.
Для этого есть священные писания, для этого есть молитвы преданных. И это все должно стать нашим читта-вритти. Ну вот, я уже могу считать тебя не обманщиком.
Появление Кришны и Баларамы на арене
Я все сказал по поводу йоги. Теперь нам нужно добить Камсу. У нас ведь еще много дел.
Готовы, да? Мы остановились с вами на семнадцатом стихе, сорок третьей главы, десятой песни Шримад-Бхагаватам, где Шукадева Госвами описывает расы, когда Кришна вышел, никто не остался равнодушным. Равнодушных не было.
Но Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что из десяти видов живых существ, которые присутствовали при этом на стадионе вокруг арены. Только шесть испытывали настоящую расу.
Борцы и нечестивые цари, которые боялись, и Камса, который видел в Кришне смерть, и
те, кто видели в нем вират-рупу, это отвращение и губы кривились, они имели всего лишь подобие расы, тень расы, раса-абхазу, абхаза значит тень, отражение расы, но даже они равнодушными не остались.
Так вот я рассказывал, как борцы видели маленького Кришну, борцы видели его огромным, а измотрели на него и думали, какой большой. Надо же так вымахать. Они видели молнию, ее крепкое тело. Им страшно становилось.
А его друзья-пастухи, пастухи там сидели. И у пастухов какая раса была? Да нет. У пастухов была раса смеха. Они показывали на Кришну, говорили: о, по, посмотрите на него с бивнем. Они хохотали, посмотрите на него.
Ну, надо же, чего учудил. Слона убил, они с огромной радостью хохотали,
так, и были там еще браманы, браманы, которые были прислужниками Камсы, эти прислужники Камсы, которые делали пуджу, поклонялись этой арене, поклонялись луку Шивы.
У них они чувствовали, это те, про кого Шукадева Госвами говорит: авидушам они видели вират-рупу, вират авидушам.
Вират-рупа в данном случае значит, они видели в Кришне: они видели Кришну забрызганным кровью, в пыли, поднятой слоном, с волосами, покрытыми этой пылью. Они видели грязным, они думали, что видели капающую кровь, все это, и губы их кривились вот в отвращении. Потому что они ненавидели Кришну.
Они думали, сейчас Он пришел и подберет у нас работу хлебную, вирата-видушам. Но самые удачливые, конечно же, были женщины Матхуры. Женщины, они более удачливы.
Понятно, что иногда мы, чтобы мужчинам не так обидно было, говорим, что они умнее. Ну, не верьте этому, все-всего-навсего прием, чтобы не задело ложное, я гомочищ было, чтобы они остались, иначе тут их не будет.
А тогда за кого замуж выходить? Он говорит, что они-то стринам смарану мритьюман, что женщины видели в нем саму воплощенную любовь, и это самое полное и самое удивительное видение Кришны, которое человек может обрести.
То, что Он есть воплощение любви. Все говорят, Бог есть любовь, но никто не знает, как она выглядит, эта любовь. А женщины там в Мадхуре, они знали, как она выглядит.
У Него бивень на плече, Капли пота на лбу и кровь по всему телу. Но все равно это любовь. Это изначальная любовь, а кила расамрита-мурти. И
это удивление или изумление — еще раз, суть этого опыта или переживания, как говорится, тут цитируется стих
из «Уджджвала-ниламани», если я не ошибаюсь. Это определение расы, то, что невозможно вообразить, то, что пронизано изумлением и ощущается в сердце сияющим благостью. Сатва-уджджвалам бадхам.
Хриди сатводжджвалам бадхам, когда это бремя сатвы становится очень ясным и проявленным, и сердце начинает источать свет сатвы. Сияющим благостью это называется расой чаматкара-барабхух, чаматкара-бхара.
Ну, как бы как знаете? Когда плоды висят на яблоне, да и ветки склоняются под тяжестью этих плодов. Или когда цветок переполняется нектаром, и
он прям переливается, точно так же, раса исполнена этого узумления, все, кто видел Кришну, все сердца открывались от изумления. Вот это то, что описывает здесь Шукадева Госвами.
Восприятие образа Кришны жителями Матхуры
Потом, я надеюсь, прочитаете эту книгу, между прочим, она продается в холле, не уходите без нее. Вот и Шукадева Госвами дальше продолжает рассказывать, что случилось.
О царь, увидев, что слон Кувалапида мертв, а два брата так и остались непобежденными, Царь Камса пришел в сильное волнение. За недостатком других слов приходится использовать слова, которые ничего не значат.
Бришем удбиви джа нрипа, у него все бури стали проноситься.
А тем временем Кришна прохаживался, облаченный в прекрасные одежды, с гирляндами на шее, в дорогих украшениях, два Господа, словно два актера в дорогих нарядах сверкали великолепием на борцовой сцене.
Воистину, своим сиянием они приковали умы всех, кто видел их. Все остальные они смотрели на Кришну.
И дальше, глядя на Кришну, со своих мест на трибунах, горожане и жители окрестных земель ощутили такое счастье, что глаза их широко раскрылись. Глаза их стали большими, большими, лица засияли от радости.
И тут Шукадева Госвами говорит, что они делали. Что они делали? Они пили своими глазами нектар его лица. Он говорит: «Пибанта има ива чаксурбьям». Как будто бы глазами они пили. Лииханта ива, лихвайа, языком они что делали?
Глаза они смотрели на Кришну, они не могли оторваться, и они пили, пили, нектар лился, лился, лился. А языком они что делали? Языком они лизали Кришну. Они сидели, у них в языках, в языках хотел лизнуть Кришну.
Они чувствовали на языке этот вкус. На самом деле это опыт изумления. У меня была даже не тень расы, а тень, тени, тени, тени расы. Но оно вызвано было тоже тем же самым изумлением.
Когда я был студентом, меня поселили в одной комнате с негром. Он был из республики Верхняя Вольта. Его звали Хамада, и у него были эти негритянские волосы, такие густые-густые.
И когда утром он их расчесывал, была очень специфическая такая процедура, потому что он брал такую щетку, и она скребла, и она издавала такой громкий звук. Крк-к-к-к.
Я все никак не мог понять, как же волосы могут издавать такой звук, когда их расчесывают. Изумление мое росло день ото дня. Каждый раз, когда утром он делал это, я изумлялся все больше и больше и больше.
В какой-то момент мне очень захотелось дотронуться до этих волос. Я ничего не мог с собой сделать. Это был опыт расы. Мне так удивительно было.
Мне хотелось, да я понимал, что это будет, что он меня неправильно поймет. Руки сами тянулись к нему. И каждый раз я подходил все ближе, ближе, потому что невозможно было удержаться.
Удивительно было, но просто представьте себе, крк-крк. Однажды в какой-то момент я подкрался к нему сзади. Он сидел. Я сделал вид, что я просто мимо прохожу, и так вот. До сих пор помню его взгляд, как я.
Просто рассказывай, чтобы можно было понять, что испытывали жители Мадхуры, когда Кришну видели. Они увидели Кришну, они не могли поверить своим глазам, что такое бывает, что такая красота может быть живой.
И когда они увидели его, все их чувства потянулись к нему. Их глаза потянулись к Кришне, глаза готовы были вылезти из орбиты, пойти туда. Так их язык! Им с огромным трудом приходилось сдерживать свой язык.
Представьте себе, я просто хотел погладить его, они хотели Кришну лизнуть. Если они все вдруг бросились и начали вылезать. Что бы было?
Но тут Шукадева Госвами говорит: лиханта ива дихвая. Так они как будто бы лизали его своим языком. Лиханта ива дихвая, джигранта ива нам басям. Своим носом, что они делали? Они, как будто бы нюхали его.
Но с их они пытались вдохнуть этот аромат, который из него. Джигрянто и бахубих. Что они руками делали, руки их тянулись к Нему. Они хотели обнять его. Руки их как будто бы тянулись к Нему.
На самом деле они сидели как приличные люди, а они не позволяли себе ничего, но все их чувства бросились навстречу Кришне. Внутри они все были рядом с Кришной. Такое ощущение, такой опыт они перенесли, вот. И что дальше?
Учух парас парам тева, ядха дришам, ядхашу там, и тогда они стали, обращаясь друг к другу, говорить друг с другом. Утюх парас пара. Когда мы видим Кришну, когда мы по-настоящему увидели Кришну, что следом за этим должно?
Да. Потом человек уже не может остановиться и говорить.
Параспара мани обернулись друг к другу, говорили: ядха дресам, ядха срутам. Они что говорили, тадрупа гуна мадхурйа, прагалбхйа смартава, и они начали, обращаясь друг к другу, говорить о его красоте, о его качествах, о его сладости и о его храбрости.
Еще очень интересные слова. То есть они. Ядха срутам. Многие из них слышали о Кришне. Все в Мадхуре слышали о Кришне. В Матхуре о Кришне долго рассказывали, он был их соседом, но увидели многие в первый раз.
И вчера, всего-навсего, день назад, вся Матхура уже говорила о Кришне. Но видели его немногие, и люди передавали из уст в уста, какой Кришна, как он сломал этот лук, что и все, но вся Матхура увидела его в первый раз.
И иногда, когда мы слышим о чем-то, а потом видим что-то, нам очень трудно бывает скрыть разочарование. То есть, когда мы слышим и кто-то рассказывает о возбуждении, мы думаем, да, надо же, и мы готовы увидеть что-то.
Но когда мы видим это, что-то мы думаем, ну это все, что ли. Например, мы можем услышать там о какой-нибудь, я не знаю, какой-нибудь Моне Лизе или еще о чем-то.
Потом мы видим Мону Лизу, подумаем, ну, Мона Лиза ничего особенного. Когда они, ядха-шрутам, когда они увидели Кришну, они все закричали: он точно такой, как мы думали.
И даже лучше, иначе говоря, никто из них разочарован не был. Когда они увидели Кришну, Кришна превзошел все их ожидания. Ядха-шрутам, как они видели, так и слышали. Как слышали до этого, так и видели Кришну.
Они начали наперебой, наперебой разговаривать. Тут говорится, что самые смелые ожидания людей оправдались: что Кришна превзошел все ожидания, так они стали разговаривать друг с другом.
Воспоминания горожан о детских играх Кришны
Послушаем их Кришна-катху. Сукадев Гасвами в нескольких стихах рассказывает, что они говорили друг другу, обращаясь друг к другу. Люди говорили друг другу.
Без сомнений, эти два мальчика — воплощение Верховного Господа Хари, Нараяны. Это оба Бхагаван сакшат.
«Адха-шри-нараянасйахи аватирнов ихамшатах» — это просто частичка, частичка, частичка Нараяны, которые пришли сюда для того, чтобы, вас вешмани, которые родились в этом мире у кого? У нашего земляка.
Кто-то говорил: ты знаешь, это же они жили, это дети Васудевы. Кто-то говорит: нашего Васудевы, что ли? Да, да, нашего Васудевы. Потому что несколько дней тому назад Нарада раскрыл этот секрет.
В течение 11 лет никто об этом секрете не знал.
Но Нарада пришел, Нарада сказал: Камса, Васудева тебя обманул. Ты знаешь, что Васудева тебя обманул? Ты знаешь, что восьмой сын родился у Деваки? И он отнес его во Вриндаван.
Ах, Камса, когда услышал это, он разъярился, хотел на месте убить Васудеву.
Нарада, он уже достал меч, чтобы убить Васудеву. Нарада испугался, потому что этого он не ожидал. Нарада сказал: «Не убивай его, потому что ты его убьешь.
Его сын от страха убежит. И потом вернется, когда ты не ожидаешь, и убьет тебя. А если ты его не убьешь, то ты сможешь его сына пригласить, потому что сын захочет увидеть своего отца. Не убивай его.
Глупый Камса, послушай. Он правду говорит.
Как Когда эта новость, эта тайна стала явной, все люди стали переговариваться: Кришна-то, про котору мы слышали, тот самый мальчик из деревни, оказывается, он наш. Он у нашего Васудева родился.
И сейчас они стали вспоминать, да, да, это же, наверное, сам Господь, который там родился у Васудевы.
Вот этот Кришна родился из лона Деваки, он был перенесен в Гокулу, там у Нанды Махараджа он вырос скрытый от всех, они все сообщали друг другу новость на тот случай, что если кто-то еще не знал, на самом деле все уже знали, вы же тоже знаете, но это удивительная новость.
Кришна родился в тюрьме у Деваки и Васудевы, воспитан был в Вриндаване, так чтобы никто не знал. И они начали дальше после этого, они начали наперебой друг другу рассказывать, какие лилы он делал.
Путаненанитам. Путанани нитанта. Он убил кого? Путану он убил, путану он убил. Значит, наверное, сегодня он убьет кого? Камсу!
Они стали вспоминать, кого он убил — длинный послужной список Кришны, кого он одного за другим — он убил, потому что они сидели, им уже Камса давно надоел. Когда вами долго правит, то правитель надоедает, как чакраварти-шаданава. Кого он все убил?
Он убил... чакраварти — вихрь, чакраварти. Тот, кто вертится, как чакра, этого демона, Арджуна гухьякам, Кеши, они свалили деревья Арджуна, они убили этого демона Шанкхачуду, они убили Кеши, они убили Дхенуку и многих других демонов.
И тут говорится, что они без всякого порядка вспоминали эти игры, игры приходили к ним, всплывали, они вспоминали, что они слышали об этом.
Он спас коров и пастухов от лесного пожара и покорил змею Кали, он сбил спесь Индры, продержав на одной руке в течение недели самую лучшую из гор.
Индраш ча вимодах критах, вимода. Вимода значит, мада что значит? Гордыня. Аманина, амадан, да, Вимада. Так, Вимада, значит, он его избавил от спеси. Саптахам, экахастына, на одной руке. Саптахам.
Саптахам что значит? Семь дней. Саптаха значит одна неделя. Дрито, дри, парово, амуна. И он защищал обитателей Гокула от дождя и ветра. И дальше они говорят самое главное.
Они говорят, глядя в его лицо, всегда радостное, озаренное, улыбающимися взглядами, без следа усталости, гопи, преодолели все страдания и обрели великое счастье. На самом деле это очень важный стих Шримад-Бхагаватам.
Если мы постоянно будем иметь перед своим взором всегда радостное лицо Кришны, озаренное улыбающимися взглядами, без следа усталости. То, что с нами случится? То же самое счастье войдет в нас.
Если человек медитирует на Кришну, он становится самым счастливым. Потому что счастье Кришны входит в него, ананда Кришны входит в него. Он говорит: «Гопи, почему они самые счастливые?»
Потому что они видят Кришну, его лицо все время перед собой. И дальше они стали говорить то, что к ним имеют отношение.
Говорится, что под Его защитой, род яду станет самым знаменитым и обретет богатство, славу и могущество. Знаете, говорят, ядавы победят. А это его старший брат с глазами, как лепестки Лотоса, Баларам.
Он убил Праламбасуру, Ватсасуру, Бакасуру и других демонов. Убил Баларам Праламбасуру? Убил. Убил Баларам Ватсасуру? Нет, не убил. Убил Баларам Бакасуру. Нет, не убил.
Это то, как объясняется, то, каким образом искажается седанта. Просто передают это, ну, знаете, как сплетни из уст в уста. Кто-то оказывается уже Балараму приписал там, да, ой, всего приписал.
Непонятно, что один другому сказал, есть одна парампара, кухонная парампара, когда на кухне друг другу что-то говорят преданные.
Я очень часто встречаю удивительные вообщем жемчужины сиддханты, которые приходят из самых невероятных источников. Мне иногда говорят: «Вот знаете, мне кто-то сказал, что», дальше следует что-то такое, что я просто думаю: надо же, никаком ачарье в голову не могло такое прийти. И
тут объясняется, что у этих жителей Матхуры парампара слегка нарушилась, уже там эти слухи дошли до них в искаженном виде. Они говорили, восхваляя Кришну друг с другом. Шукадева Госвами дает всего несколько стихов.
На самом деле они безумолку говорили: вся арена наполнилась этой Кришна- катхой, все переговаривали, все жужжали, музыка играла. Так, и музыка играла, как бы подыгрывая Кришне.
Кришна ходит вокруг, все прославляют Кришну, музыка бьет, тут все в полном восторге. Что я могу сказать про качества Кришны? Если Его прославляли даже на виду у Камсы.
Камса сидит там, а все его подданные без тени страха начинают говорить, какой Кришна замечательный, сейчас Он его убьет. Это то, каков Кришна. Кришна!
Вызов Чануры и ответный аргумент Кришны
Шрила Гурудев говорит: сами подумайте, Камса сидит, злобный тиран, злодей, но никто не боится прославлять Кришну, потому что Кришну нельзя не прославлять. Если увидишь Кришну, невозможно не прославить Кришну.
Но Чанура, Чанура, когда слышал это, тело его наполнялось ядом. Представьте себе теперь на месте Чанура. С утра Камса вызвал его.
И с утра Камса лично сказал ему, что он должен делать, что он должен говорить и как он должен так или иначе убедить Кришну. Кришна, конечно же, не захочет с ним сражаться, Он попытается убежать, но он должен убедить его, заставить и одним ударом своего мощного, как бочка, кулака размозжить Ему голову.
И тут все в один голос, как оглашенные, прославляют Кришну, и никто не смотрит на Камсу. Камса сидит бледный, как смерть, злой, не знает, что делать.
Тут Чанур закричал. Таким голосом, что этот голос перекрыл всех остальных. Стоп! Довольно! Все замолкли. Примерно как вы. Неожиданно. Закричал музыкантам: перестаньте играть! В честь кого вы играете?
В честь кого вы играете эти марши и гимны? Стоп! Мы собрались здесь для дела. Перекричав все и заставив всех замолчать, Чанура обратился к Кришне.
И все замолчали, все умолкли, затихли, чтобы услышать, что Чанура говорит, обращаясь к Кришне. Чанура сказал, ему хотелось так или иначе унизить Кришну.
Все вокруг говорили: это сын Васудевы, сын, кшатрий, сын царя, племянник нашего Камсы. Чанура, обращаясь к Кришне, сказал: «Эй, Нанда-суну! О сын пастуха Нанды! Эй, Рама!» Он хочет сразу его на место поставить.
Деревенский мальчик. Пришел непонятно откуда. Вот твое место. О сын Нанды, Балабhadra, Вирасаматоу. Вас обоих очень почитают все храбрецы.
И опять же, сила джив с вами, говорят, что он хотел их унизить, а на самом деле он их прославил. Потому что «Нанда» — что значит? Нанда значит: радость, блаженство. А «Рама» — что значит? Радость, блаженство.
Он сказал: вот два воплощения блаженства. Нанда — сын Нанды и Рама. Иначе говоря, он сказал: «Вот два воплощения Бога, воплощение изначального блаженства».
Он сказал: «Вы очень искусны в борьбе. Услышав о вашей доблести, царь вызвал вас сюда, желая увидеть ваше искусство собственными глазами». И кто это говорит? Чанура, но с чьих слов он это говорит? Камса ему все сказал.
Камса — политик. Камса ему сказал в мельчайших деталях, как он должен обратиться, что он должен сказать — всё, до мельчайших деталей.
Он сказал: «Камса вызвал вас сюда, наш царь вызвал вас сюда для того, чтобы вы показали свое искусство». И Чанура при этом думает: «Ну какое искусство? Вы — пастухи, пришли. Все не могут.
Они там, когда коров пасут, они друг с другом там... Мы — борцы. Это боевое искусство, не просто боевое искусство, шастры есть специальные: как нужно, какая марма, на какую марму нужно нажать?»
В нашем теле есть определенные точки — мармы. Если нажмешь на эту точку, все, сразу конец будет. Это секретное искусство. Борцы изучали все это, все эти точки.
И он думает, что думает сейчас, Чинур, ну сейчас главное — заставить его со мной сражаться. А потом все. И нужно польстить ему. Нужно сказать, о, да, да, да, все вас прославляют, конечно.
И он дурак пойдет на это и согласится сражаться. А уж потом дальше ничего не составит, никакого труда. Ченур говорит то, что ему сказал Камса. И он говорит, что вы же подданные царя.
Он начинает их призывать, он начинает шастры цитировать, как всегда, в таких случаях. Он говорит, царь, он же кто? Царь это кто? Как к царю нужно относиться? Как к Богу. К царю нужно относиться как к Богу.
Если мы радуем царя, мы радуем кого? Бога. И царь хочет повеселиться. Царь созвал всех на это представление, чтобы мы показали Ему свое искусство, и Он попросил меня, чтобы мы сразились с Тобой.
Все знают, что ты великий, великий. Этот самый у нас время, как и стекло.
И он говорит: те, кто пытается удовлетворить его своими мыслями, поступками и словами, как нужно Богу удовлетворять своими мыслями, поступками и словами.
Те, кто пытаются удовлетворить своими мыслями, поступками и словами, своим телом, своим умом и своей речью получит, несомненно, благо. Однако тем, кому это не удастся, случится прямо противоположное.
И дальше он как бы предупреждает возражение Кришны. Кришна может сказать: Ну я же просто пастух, все там, ты профессиональный борец. Это сражение любителя и профессионала. Правильно? Тянура — профессионал, Кришна — любитель.
И Чанура дает еще один аргумент, которому его научил Камса: Если Кришна скажет, что мы с тобой неровны, что мы непонятно кто, ты ему скажи: всем хорошо известно, что пастухи всегда веселятся и забавляются борьбой друг с другом, пока их телята пасутся в лесу.
Если кто-то скажет, что вы не профессионал, а чем вы интересно, все время занимаетесь? Вы только и боретесь друг с другом. Ничем вы не хуже нас.
Он дает, выдвигает ему этот аргумент, и поэтому говорит: Поэтому давайте вместе доставим удовольствие нашему царю.
Все будут нами довольны, ибо царь воплощает в себе всех живых существ. Царь будет аплодировать нам, мы порадуем своего царя, и все будем счастливы. Хорошая речь.
И когда Кришна услышал это, он очень обрадовался. На самом деле, Кришна только этого и ждал. Кришне ничего другого не нужно было. Но при этом он, чтобы показать всем: смотрите, не я начинаю эту битву.
Кришна всегда, у него алиби всегда совершенно железное. Ему хочется убить Чануру. Но при этом он говорит: начал не я, первый был не я, не надо. Я дал ему шанс отказаться от этого. Кришна начинает ему говорить.
Тут говорится, что Кришне пришелся по душе этот вызов, но он ответил целесообразно времени и месту. Господь Кришна сказал: «Хоть мы и живем в лесу, мы тоже подданные Царя, Божий, нам следует выполнять Его волю.
Понятно, что такое поведение принесет нам наибольшее благо, но мы еще дети. Поэтому с кем нам нужно сражаться?
Если царю хочется посмотреть, как мы сражаемся, Мы пришли со своими друзьями. Давай мы сейчас друзей покажем ему, как мы сражаемся. Кришна говорит: я ему предлагал это. Не я его вызывал.
Сейчас мы с друзьями тут поборемся, все похлопают, разойдемся. Потому что, ну, я же мальчик, с мальчиком... с кем? С мальчиками?
Если не хотите, чтобы мы с друзьями сражались, ну давайте каких-нибудь еще нескольких мальчиков из Матхуры, из царских семей. Мы будем с этими мальчиками сражаться. Он говорит: мы все дети должны сражаться с равными себе.
Борцовский поединок должен проходить по всем правилам, чтобы адхарма не коснулась почтенных людей, собравшихся здесь. Потому что если поединок будет несправедливый, неравный, то тогда все присутствующие
при этом будут повинны грехи и адхармы. Кришна предупреждает. Он знает Камсы. Камса хотел сознательно его убить, поставив против этого противника.
Но понятно, что ни на кого это впечатление не произвело, и Чанура на это ответил — слушайте, тут будет очень важная сейчас вещь очень важный такой философский момент, прямо.
Чанура сказал: никакой ты не ребенок и даже не юноша. В конце концов, ты только что слона убил, сила которого равнялась силе тысячи слонов.
Там говорится, что Чанура — он длинный список сказал: — Ты убил Денукасуру, ты убил, Праяламбу ты убил, и Путану ты убил, и гору ты держал, невольно заразившись Кришнакатхой, Чанура, стал Кришнакатху повторять. Он стал говорить Кришне.
Кришна, ты кем притворяешься? Не надо притворяться, не надо. Мы знаем, кто ты на самом деле. Мы знаем, сколько всего ты сделал.
И Кришна, Джива Госвами говорит, Кришна стал отвечать: да ничего я не делал. Ну, оно все само как-то произошло. Ну, сам по себе. Путану я убивал, нет, просто тетенька упала.
А Калию, Калию, ну это просто смешно, Калия, просто змея какая-то была. Ну, я на нее наступил случайно. Все говорят: Калия, Калия.
Он говорит: Денукасура, ты говоришь Денукасура, Динукасура, был вшивый осел. Блохи у него были. И шкура у него была вся в дырках.
Он поистрепался, этот осел поистрепался, когда он бежал. Я просто на него посмотрел, он сразу сам с копыт свалился и ноги задрал. Да все само происходило. Я тут не при чем. Я мальчик маленький, невинный.
Мы тут пастухи, любим иногда побороться немножко. Люди так происходило. Это диалог между Чанурой и Кришной. Чанура в конце концов сказал.
Начало борцовского поединка на арене
Вот ты, потомок Кришны, можешь продемонстрировать мне свою доблесть. А Баларама может сразиться с Муштикой. Ну и Кришна ощутил себя довольным. Теперь у него есть алиби полное. Никто его не сможет обвинить.
И Кришна подошел к этому борцу. Демукасура говорит: борец сначала, когда он схватился с Кришной, он подумал, схватился, Кришна маленький, у него мягкие руки, мадурам мадурам Апур опять забыл, папурасирибо Мадурам мадурам мадам мадурам, Мадугандам, Риду смитам, ахо асья, Мадурам мадурам.
Кришна маленький, Кришнан, он подумал, что Камса просадался. Он говорил, что у нас будет достойный противник. Просто даже неинтересно с таким противником сражаться. Ничего интересного нет.
Ну да, есть у него немножечко силы есть. Они стали сражаться друг с другом. Силы немножко есть, но приемов-то он никаких не знает. Шастру не знает. Марма не знает. Сейчас я его на Марму нажму. Они стали сражаться, они.
Теперь таранга. Это место, где они сражались до сих пор, есть матхури. Были там, нет? Это особое место, которое до сих пор хранится. И там есть этот помост.
И на этом помосте мягкий песок, чтобы борцы никоим образом не поранили себя. В этом году в Говардхане и сегодня преданные поехали на ферму под Бомбеем, и там все по шастрам делается, и там в том числе есть арена для борьбы — там мальчики живут, там гуру-кулы есть, арена для борьбы мальчиков.
По шастрам сделаны. Песок этот поливают ги, молоком, йогуртом, по особому какому-то там еще чем-то. Так что песок становится очень мягким. Чтобы, не дай Бог, не поранить никого.
Вот если хотите увидеть песок настоящий, вот там под Бомбеем где-то есть. Они схватили друг друга, сцепились друг с другом. Кришна сцепился за его могучие руки. И толстяк сцепился, они стали.
Там начала происходить эта схватка, они сцепились ногами и руками, в замок взяли друг друга и стали бороться, желая победить друг друга во что бы то ни стало.
Они ударяли друг друга кулаками, коленями, упирались головами, грудью, били друг друга, так таскали, толкали, свыряли оземь. оземь. И Кришне нравится. Кришне нравится, его лишь хлебом не корми, дай с кем-нибудь посражаться.
Так и он тянет это, он тянет, если он чувствует, что тот чуть-чуть сдается, так и тот дура, сейчас, сейчас.
Так и Джива Госвами пишет, что сначала они думали: чего-то они шастры не знают, мы сейчас быстро победим, потом они думали: да, похоже, Камса ошибся. Зря мы с ними стали сражаться, зря, зря, зря.
Похоже, действительно, они нам не ровня, то есть мы им не ровня. Они поднимали, таскали друг друга, толкали, подминали под себя, пытались во что бы то ни стало победить.
Они наносили друг другу страшные удары, зрители затаив дыхание смотрели за всем этим, они открыв рот, затаив дыхание, знаете, когда матч какой-то... Когда люди смотрят, это еще страшнее, со всей силы удар идет.
Чанюра своим огромным кулаком наносил удар. Кришна шатался и откидывался. Так и люди ахали, потом Кришна вставал, и люди кричали: он опять бросался на него. Был увлекательный поединок. Это вам не Олимпийские игры.
Это было похлеще сражение. Было сражение.
Реакция женщин Матхуры на нечестный бой
Люди не могли оторвать взгляды от того, что происходит там на арене. Так, ну первые спохватились женщины. Женщины, когда они поняли, что происходит.
Вначале они думали, будет шуточная игра, соревнования, олимпийские игры, борьба между кем-то, между командой, как вчера было, во Вриндаване и Матхуре. Две команды.
В какой-то момент очень быстро они поняли, они хотят убить друг друга. В какой-то момент стало ясно, что это не шутки.
Что Чанура хочет убить Кришну, что он пытается ударить его в самые уязвимые места, что он изо всех сил напрягается, пена шла
у изо рта, он вспотел, и Кришна вспотел. Кришна от напряжения выступил пот, Кришна при этом улыбался, пена у него изо рта не шла. Кришна был очень счастливым, но иногда глаза у него были красными. Так
они сражались, когда женщины поняли это, они во весь голос заголосили, завопили, они стали кричать: стоп, стоп, остановите это, остановите это безобразие, ужас, что происходит на наших глазах, что тут творится?
Они поняли, что борьба ведется нечестно, и что адхарма случается на их глазах, столпившись вокруг арены, они повскакивали со своих мест, они подбежали, они пытались схватить за ногу этого Чануру, стащить его со сцены.
Они стали кричать: адхарма, адхарма происходит! Когда люди являются свидетелями Адармы, то грех ложится на кого? На всех.
Когда Драупади пытались раздеть при всех, на кого упал грех? Ни на Духшасану, ни на Дурьодхану, не только на Духшасану, на Дурьодхану, на Бишму, на Дритараштру, на всех остальных, на Дрону, который присутствовал, при этом не остановил.
Если люди видят, что совершается беззаконие, и они не выступают против этого, то они повинны в этом беззаконии тоже. И женщины стали говорить это, обращаясь друг к другу.
Они стали говорить: увы, какое чудовищное преступление вершится в царском собрании, а царь спокойно взирает на это, как сильные сражаются со слабыми. Да, и вы, люди, которые собрались здесь, зеваки, не прочь полюбоваться
этим зрелищем. Они стали обвинять всех остальных, потому что мужчины, они... Женщины первые поняли, что происходит.
Они стали говорить, что посмотрите на этих нежных мальчиков двух, которые еще толком-то не выросли, этих двух мужиков, амбалов, которые с ними сражаются! Что тут происходит? И несколько стихов они говорят так, и они медитируют на Кришну при этом. А Кришне только этого и надо было.
Кришне весь этот поединок нужен был только для чего, чтобы он смог этими чувствами насладиться.
Когда он услышал, как женщины Матхуры говорят: «Только посмотрите на прекрасное, как лотос, лицо Кришны, которое стремительно перемещается вокруг своего врага, его лицо, покрывшееся каплями пота от жестокой схватки, напоминает цветок лотоса с капельками росы.
Разве вы не видите, лицо Господа было Рамы? От гнева на муштику его глаза стали красными, как медь, а смех и выражение сосредоточенности делают его еще прекрасней.
И гопи сказали стихи, которые я не буду объяснять. Хотя это удивительные стихи. На самом деле это стихи. Выражение бавы, любви гопи. Гопая ставахи мачарам я дам, ой, счатье гопи, женщины Матхуры. Они произнесли 4 стиха.
Я в двух словах буквально скажу, о чем они говорили. На самом деле, о каждом из этих стихов можно целую лекцию прочитать.
Гопая ставахи мачарам я дамам свайя рупам манаснья ситам, самурдум, лаванья сарам амамурти манаснья ситам дригбхих пибанти на савам, винавам дуратам эканта дхама ясасах шрия ишварасйа. Несколько стихов таких они произносили.
Ядупатим матханате матхана упалабена они говорили, что пусть проклята эта Матхура. Будь проклята эта Матхура. Провались она в ад. Нет ничего ужаснее, нечестивее, чем земля Матхуры. Кришна пришел сюда.
Кришна воплощение красоты, счастья, блаженства. Он пришел сюда. Как его здесь встретили? На него наслали врагов. Вриндаван, во Вриндаване Кришна был счастлив, во Вриндаване всё позволено.
Здесь, в этой Матхуре, невозможно ничего. И женщины стали говорить: до этого нам не разрешали повторять имена Кришны.
Камса выпустил приказ: если кто-то будет повторять Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Рама, его бросят в тюрьму. Это факт. Мы с вами жили при Советском Союзе. Там за повторение Харе Кришна бросали в тюрьму.
Камса издал тот же самый приказ. Они стали говорить, гопи: Как повезло, гопи, гопи постоянно повторяют Харе Кришну.
Они пахтают масло, или они йогурт делают, они по домашним делам что-то делают, либо пол моют, либо они еще что-то делают, либо они детей своих качают, детей качают, Харе Кришна повторяют. И гопи видят, Кришну постоянно. Они приходят, и Кришну там все любят, и Кришне выбегает, и они говорят, что это прямо сейчас происходит.
А здесь что с Кришной делают? Здесь Кришну хотят убить. Тогда как Кришна, лаванья-сара-ма-самудха-мананйа-сидхам. Тело Его лаванье-саром. Лаванье-саром значит суть самой красоты. Лаванье значит красота, нежность.
Самое удивительное. Лаванье-саром — это самая квинтессенция красоты здесь перед нами. А самурдвым, а самурдвым нет никого более прекрасного, чем Он. И ананья-сидхам. Его красота не зависит ни от чего другого. А нанья-сидхам.
Наша красота от чего зависит? Зависит наша красота от одежды. От прически, от косметики, от украшений. Пока не нацепишь на себя, никакой красоты нет.
Они говорят: ананья-сидхам, Его красота сама по себе, она всегда прекрасна. Они стали говорить, эти стихи один за другим, один за другим, и стали плакать. И Кришна подумал: ну все, хватит. Что и требовалось доказать.
Так, когда все, нам нужно уже кончать, я уже прошу прощения.
Победа над борцами и гибель Камсы
Сейчас мы его убьем, и все будет в порядке. Быстро. Так что дальше? Дальше. После того как Он, Кришна, услышал эти стихи, он понял, что они не на шутку взволновались. Что в сердце их.
До этого они говорили: «Да, Он Бог, Он Нарайна, Он пришел сюда, Он Васудева, сын Васудева, частичное воплощение Нарайны». Сейчас Кришна это не очень радовало. Кришна все эти вещи не очень радуют.
Но когда за Кришну начинают переживать, когда за Кришну бояться начинают, вот это Кришну радует. И Кришна тогда подумал: ну хорошо, хватит. И в какой-то момент он схватил этого Чануру, раскрутил его.
его изо всех сил и шлепнул его. До этого, когда Кришна обходил вокруг, когда началась эта схватка, когда Чанура вызвал, чтобы сказать Чануре, что он принял его вызов, Кришна и Баларама — они подошли прямо к самому месту, где сидел Камса.
И они воткнули бивни слона Кувалаяпиды перед Камсой, как бы показывая, что они сделают с самим Камсой.
И тут началась эта кульминация, когда все ахнули, когда тело Чануры рухнуло на землю бездыханным, и все поняли, что он мертв, все ахнули, и все разразились аплодисментами.
И тут Баларама понял, что ему тоже надо кончать. Он покончил с этим. Мустика, потом Шала, Тошала. Все остальные выбежали.
Они быстро с ними... Они уже вообще левой рукой, другие, трое других выбежало, тут уже Баларама — он уже не играл с ними. Он просто левой рукой подошел к другому, левой ногой: пух! Нету, пять дел.
Они думали, сейчас другие еще прибегут, другие побежали, но в другом направлении, все стали разбегаться в разные стороны. Кришна ждал, там много борцов было.
Они все ждали своей очереди, они решили не испытывать свою судьбу.
Разбежались, все обрадовались, музыка заиграла, туш заиграла победная, все торжествовали, мальчики, друзья Кришны — они были счастливее всех, они выбежали на этот песок, они стали сражаться с Кришной и с Баларамой и победили Кришну и Балараму.
Сридама: он положил Кришну на обе лопатки, сел на него и сказал: «Я победил всех». Какой там Чанура, какой Мустика! Смотрите, я победил Кришну. Все радовались, все пришли в неистовство, все в полном восторге были.
Кроме одного. Министры Камсы кричали: «Кришна — Бхагаван!» — все кричали в восторге. Камса — он не знал, что делать. Все его царство вышло из-под контроля. Встал. Взлобел. Стоп! Довольно, хватит! Наигрались.
Схватить этого негодяя Васудеву, убить его, Уграсену убить, Деваки убить, этого дурака Нанду выгнать отсюда, арестовать его, убрать! Кричал, топал ногами, и он оскорблял всех, кого можно.
Говорится, что когда последний час приходит, человек начинает нести чушь. Этим демоны отличаются от преданных. Демоны приближают свою кончину тем, что начинают рассказывать какие-то глупости.
Он орал, топал ногами, кричал, глаза у Кришны налились кровью. Коршун, который стремглав падает, чтобы схватить змею. Кришна по мгновению ока взлетел на этот помост.
Сшиб смятенно его корону, и корона покатилась. Он схватил его за волосы. Он стащил этого страшного демона. И говорится, что Камс умер от страха.
И все, до того как он его схватил за волос, что все остальное было уже осквернением моего трупа. Он протащил его на страсти, которая в нем кипела, от энтузиазма.
Он протащил его по всей арене, чтобы все видели. Он протащил его. Оставил на него на уступку. Все. Просто не буду больше рассказывать.
Главный вывод о сути практики бхакти
Хватит. Суть. Я думаю, что вы поняли суть, да? Суть в том, что Кришна — Бог, а мы его слуги. И наш способ служить Ему - это думать о нем. Это думать о его рупе, о его гуне,
о его лиле, о его именах, о его красоте, о его качествах, о его играх. И когда наше сознание сосредоточится на всем этом, через повторение Его святого имени: Кришна, Рама. Мы будем самыми счастливыми людьми на свете.
И Кришна в этот момент скажет, что да, как мы говорили с вами во время первой лекции: джито-джита, шлокам я праясо джито-джита, это тот джита, которого не может победить никто. Никто не может победить, Кришна.
Кроме того, кроме Сридамы. А джита станет джитой, станет побежденным. Кришна сердце его растает. И он скажет: Ну да, придется, придется его тоже принять из Екатеринбурга, из Тюмени, и из Нижнего Тагила. Вот.
Кришны немного друзей из Вриндавана, а есть из Нижнего Тагила тоже. Ну вот, все, спасибо большое.
Шила Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж. Я хотел поблагодарить вас за то, что вы так внимательно слушали все это, я надеюсь, что что-то мне удалось вам рассказать. Ну давай.