БГ через санскрит 2.69-70
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Две природы разума и восприятия
Шримад-Бхагавад-гита, атха двитийах сандхья-йога.
Поэтому до момента Шри Кришна рассказывал Арджуне о том, как ведет себя человек, стремящийся достичь состояния стхита-прагьи. И такой человек одновременно с этим старается овладеть своими чувствами.
Но когда из садаки такой человек превращается в сиду, когда его разум уже полностью соединен с Кришной, то контроль над чувствами становится спонтанным, естественным, ему не нужно прилагать для этого никаких дополнительных усилий.
И в 69 стихе Кришна объясняет, что есть два типа разума, два типа интеллекта. Первый тип интеллекта — разум, сосредоточенный на атмане, на душе, на Всевышнем, такой человек естественным образом владеет своими
чувствами, и для него время ночи является временем бодрствования.
То, что ночь для всех живых существ, иначе говоря, то, что все обычные живые существа, экстравертные, сосредоточенные на взаимодействие чувств, с объектами чувств, считают ночью, когда они спят, для пробужденного мудреца это время бодрственное, потому что он соединен со своей душой.
И наоборот, когда все остальные живые существа бодрствуют, то есть когда они радостно взаимодействуют с объектами чувств, такой мудрец хотя и видит эти объекты чувств, встречается с объектами чувств, которые должны выпасть ему в соответствии с прарабдха-кармой, Он не обращает на них внимания. Он сосредоточен полностью внутри.
Этот контраст между экстравертным сознанием и сознанием человека, которого интересуют в основном внешние объекты и интровертным сознанием, сознанием человека, погруженного вовнутрь, сосредоточенного на духовном.
показан тут в этом стихе очень ярко: то, что ночь для обычных живых существ, или бодрствование для овладевшего собой мудреца, то, что является временем бодрствования для обычных живых существ, это ночь для муни и для стхита- прагьи.
, ясня 2, 8-7-гарти..-2-10-аб Шестьдесят девятого стиха, «я», которое это местоимение, стоящее в именительном падеже, единственное число, имя женского рода. Я ниша. Ночь.
Также слово женского рода, стоящее в именительном падеже единственного числа.
Та ночь — сарва-бхутанам, всех живых существ, — это шашти-вибхакти, родительный падеж от слова среднего рода сарва-бхута во множественном числе: сарва-бхутанам.
Там, в той ночи — это, соответственно, с сапта-вибхакти, местный падеж от местоимения та женского рода в единственном числе: тасям, в той ночи. Джагарти он бодрствует.
Глагол, стоящий в настоящем времени, в активном залоге, в первом лице — в соответствии со скрытым подлежащим: он бодрствует. От глагола джагри. Бодрствует. Кто бодрствует?
Саньями. Саньями — это уже знакомое нам слово с суффиксом ин, с суффиксом принадлежности: человек, обуздавший свои чувства, обуздавший себя, от глагола ям — полностью обуздавший себя. Саньями... Саньями — это
слово, соответственно, ставящееся в пратхама-вибхакти. А самьямин джагарти — обуздавший себя человек бодрствует. Где бодрствует? Тасям, в той ночи, которая является ночью для всех живых существ.
Половина той ночи: саньями бодрствует.
Саньями в данном случае указывает на сиддху, то есть человека, естественным образом владеющего своими чувствами, то есть уже обуздавшего свой разум и соответственно подчинившего себе чувства.
Ясям — опять же местный падеж местоимения, от местоимения я, местоимение женского рода в единственном числе: где или в чем? Ясям джагарти
бхутани. Бхутани — это существительное среднего рода, стоящее в именительном падеже во множественном числе. И, соответственно, глагол тоже глагол третьего лица множественного числа.
в первичном санскрите. Эти обычные живые существа, джагарти — они бодрствуют. Са — это указательное местоимение женского рода, стоящее в пратхама-вибхакти, или в пратипадика, — это ночь.
Ниша, соответственно, тоже слово, стоящее в падеже, слово женского рода в единственном числе. Пашиатах для видящего, зрящего, обладающего видением, для человека, который
понимает истинную природу вещей, по сути мнению, оба слова стоят в шашти и вибхакти, вряд ли слово в единственном числе мужского рода.
А шастхамуни с точки зрения виданья, это немножечко другое толкование слова пашьята-ах. Можно сказать, что пашьята-ах муни — это муни, который понял истинные природы вещей, но можно также сказать, что он видит эти объекты чувств,
он сталкивается с ними, даже ночью он видит их, то что ночь для него, но не обращает на них внимания равнодушен. В этом смысл: пашьята-ах, он смотрит на них но для него это ночь они не возбуждают его
умана можно понять, что это предложение состоит из двух простых предложений, сложное сочиненное предложение. Первым глагол джагарти в единственном числе, а во втором глагол-сказуемое джаграти во множественном числе.
Итак, сарва-бхутанам я ниша, то, что является ночью для всех живых существ, тасым самьями джагарти. там, овладевший собой мудрец бодрствует. И ясьям бхутани джаграти, там, где живые существа, обычные люди, бодрствуют,
са пашьята-ах муних ениша — это ночь для узревшего истину мудреца.
Сравнение сознания мудреца с океаном
Еще раз: сарва-бхутанам я ниша тасым самьями джа... Текст 70 в этом стихе Кришна приводит аналогию, которая объясняет, почему человек, соединивший свое сознание с высшим разумом, остается невозмутимым.
И наоборот, человек, который идет на поводу своих собственных желаний, никогда не сможет обрести спокойствия и стабильности в своем разуме.
Он говорит, что подобно тому, как океан никогда не выходит из своих границ, несмотря на то, что огромное количество рек вливается в него, точно так же,
когда человек соединился со Всевышним, его сознание стало подобно этому невозмутимому океану, и поэтому реки желаний, всевозможные желания, не беспокоят его.
Но человек, который не соединился с этим, отождествляет себя со своими желаниями, он никогда не сможет обрести спокойствие, потому что его сознание, его ум всегда будет растревожен и возбужден всевозможными желаниями.
Секс десятый апурима, ачелапратишнам, апуря-ма, част, самудрах, пращанти, самудрапах пращанти 40, 3, мпах, правишнти, ати са, На камакану. Падычада. Апуриаманам. Ашала. Самудрам. Апаха, равишнти, я дват, камаха, после долга.
А, передвомка согласны, висарда пропадает. Ям. Равишанти, сарве, сахар в слове. Саха висарда всегда пропадает перед согласными.
Грамматический анализ семидесятого стиха гиты
Шантим, ахнути, на, кама, ками пада паричайга знакомство с грамматической формой слов 70 стиха Апуриаманам Ачилапатиштам самудром. Апуриманом это причастие, постоянно наполняемый, пассивное причастие настоящего времени.
Самудром океан и Ачила Пратиштам совершенно спокойный, абсолютно устойчивый, неподвижный, не выходящий из берегов. А Пурьевана, Ачела Пратиштам, Саму Все эти три слова
связаны друг с другом и стоят в винительном падеже, или в двитьи бхакти. Все три слова мужского рода в единственном числе: апурьяманам, ачалапратишным, самудром. Апага значит воды это слово женского
рода, которое употребляется только во множественном числе, и стоит оно в именительном падеже. Апага правишанти — воды входят, реки впадают.
Правишанти — это глагол, настоящее время в третьем лице во множественном числе, в соответствии с грамматикой санскрита. Они воды входят. Куда входят? Во самудром — океан, ачалапратиштам — неподвижный, постоянно наполняемый.
Ядват, подобно тому, как неизменное слово, Тадват так, два слова связанных друг с другом, как, так, ядват, дадват. Подобно тому, как воды входят в океан, постоянно наполняемый, и не выводят его из его спокойного состояния.
Точно так же камаха — слово мужского рода во множественном числе в унитам подружев протамави бхакти, камаха ям, кого увинительной кладеж в детей или бхакти от указательного настроения я желание кого пролишанти входит то же самое сарвей, Сарвей Камаха, все желания местоимения множественного числа мужского рода также стало все вменительно тяжелых хамадви бхакти.
То есть тот, кто точно так же воспринимает желания, желания приходят, он чувствует их, но он не обращает на них особенного внимания.
Сага, такой человек, местоимение мужского рода, стоящий в прадхамаве бхакти, падеже, такой человек, шантим апноти обретает умиротворение.
Апноти, соответственно, глагол в первом лице в соответствии с грамматикой санскрита в единственном числе. Сага апноти. Что в апноте? Что обретает он шантин. Мир. На кама камень.
Но не человек, который идет на поводу своих желаний. Кама-камин. Желающий удовлетворить свои желания или принимающий свои желания всерьез. Кама-камин.
Это знакомое нам уже слово с суффиксом лын, с суффиксом принадлежности, кама-камин, желающий камы, то есть человек, постоянно разжигающий в себе желание, желающий жить этой жизнью желаний.
Анвая, 70 стиха, Апаха, Апуриамана, ачала-пратиштхам, самудром, ядват правишанти, подобно тому, как воды входят в неподвижный, постоянно наполняемый океан, тадват сарве кама кам правищанти, саха шантим апнути.
Когда подобное этому желание точно так же входит в человека, такой человек, шантим апноти, обретает мир или умиротворение, кама-ками на, но не человек, идущий на поводу своих желаний.
Итак, еще раз, целиком анвая: апуриаманам ачала-пратиштхам самудром ядват правишанти тадват сарве камах правищанти саха. Анса Правищанти. Кави, 1 правишнти, 7- . Правишати. Апахам Ачастна Самудром, Ядват
прависанти та дват кембавати. Апаха Хапурия Ману Мачелапратиштамсамудром ядват правишанти,
дадват, кеправишнти. Аба, Апурямана Мачалапратиштамсамудром ядват прависнти, та дват, котома, правишанти. Апаха Апуриаманам, Ачилапрат Иштем, Самудром, Яд . Апаха Пуриамана Мачалапратистам самудрам ядват павишнти,
ядват саве-13, 8 Апаха Апуриман, Ачава Пратма, Самудром, ядва правишнти сарвека маха, ям правишнти сахам апнути Апаха, Апурямана Мачивапратистам, Самудрам Дядва, Правищанти, Падват Сарвека Маха, Н правишнти сантим апноти
кана завершение апахаманам ачатисттам сам ядват правишнти саве
Практика склонения существительных на санскрите
сантим апнути 1- Сканение слова пумс мужского рода, мужчина, человек, сахаранта пмс 1 саха, 1, ...-имса 1 4 1 су, сами вибакти, хепуман, епумсу, вибакти. Склонение слова самудра Акян, Акаранта, Пумлинга,
Самура Шабдаха, Самудраха, Самудрова, Самудраха, Самудрама , 20, 1, 20, ...рат 1, 2, 2, 2-7-'-му-дра-а.