БГ через санскрит 6.44-47
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Чтение текстов шестой главы Бхагавад-гиты
Бхагавад-гита, Атха Шлока Дхьяна-йога Шримад-Бхагаватам Гита, глава шестая, Дхьяна-йога, тексты с сорок четвертого по сорок седьмой. Текст сорок четвертый. Пурвабя санаты найва. Пурвабья санаты найвари8 2,
Чигя сурапи-йогася, шабдабрати вартатив, текст сорок пятый. Прайят я там, прайнад я, суд, ...-ша-дя-1--там, пра 18 1 Текст 46. Тапасвибло йоги, тапасвибро йоги, дна пима 12 1,
1змаги Ба, Тар, та пасви бьо, я пимату Дикаха, Карми Бесчаддику йоги, Тасмат Иоги Бавардна. Сорок седьмой текст 000, 10, Сравн Байм, Саютамута, Йутамута, ймпавим, матеман. Срадван б-айм, сайтаму Матага.
Это завершающие стихи 6-й главы Бхагавад-гиты. И Шри Кришна подводит в них итог всей 6-й главе, а также перекидывает мостик к седьмой главе.
Роль прошлой практики в духовном развитии
Последний стих, по сути дела, введение в седьмую главу. В сорок четвертом стихе он говорит Пурва бяьсана те на ива хрия те хьявашу аписаха джигясу апи й йога ся шабда брама ати вартате В
В предыдущих стихах Кришна уже говорил, что наша привязанность к пути йоги зависит от пурва-абхьясы, от предыдущей практики и санскар, которые она оставила: чем глубже эти санскары, тем более впечатляющим будет результат. Но надо очень хорошо понимать, что бесплодной никакая йога быть не может.
Любая Абьяса, Нахи, Кальяна, Крит, Кашчит, Дургатим. Человек, который занимается практикой йоги, никогда не обретет дурного результата.
Его абхьяса, его практика йоги принесет свой плод, какой будет этот плод, зависит от глубины самскар, расставленных предыдущей практикой. И здесь говорится, что происходит. По сути дела, это разъяснение или растолкование предыдущего стиха,
где Кришна говорил, что такой человек, родившийся в следующей жизни, сойдя с пути йоги, родившийся в следующей жизни в благоприятной семье, он обретает буддхи-самйогам, то есть осознание, понимание необходимости или важности йоги, связь с йогой на уровне разума.
И здесь объясняется, как это происходит.
Пурва-абхьясена тена тева хрийате хй авашо 'вашах са ха. Такой человек, авашаха, это ключевое слово в данном стихе. Помимо своей воли, невольно, инстинктивно, по какому-то непонятному
проведению, даже вопреки своей воле, даже если он не хочет этого, он хрийате, притягивается на путь йоги. Йога начинает привлекать его, он становится на путь своей йоги.
Почему? Из-за пурва-абхьяс, из-за предыдущей практики? Слово хрийате значит притягивать, привлекать. Хрийате также значит отворачиваться, отворачиваться от объектов чувств.
Так что этот стих можно переводить как «помимо своей воли он отворачивается» от мирских наслаждений. И наверняка каждый из вас может подтвердить до какой-то степени это явление,
что в какой-то момент его невольно потянуло к йоге, хотя он никогда мыслил себя в связи с йогой.
Джигьясу: у него появляется эта любознательность, это дезитератив от глагола гья или шан-пратьяя, начиная с первого стиха «Бхагавад-гиты», где у нас были бхйух стх вага, охваченные желания сражаться. Мы говорили об этом явлении и грамматическом в дезитеративах,
когда за счет удвоения основы глагола глаголу или причастию в данном случае придается оттенок очень сильного желания.
Джигьясух значит желающий познать, любознательный, интересующийся; мумукшух значит желающий освобождения; бубукшу значит, желающий поесть или голодный и так далее.
Итак, эти джигьясух апи-йога-сья, у них пробуждается очень сильный интерес к йоге, и благодаря этому интересу шабда-брахма ативартате — они превосходят шабда-браман, то есть мирское толкование священных писаний.
Шабда-брахма ативартате: они недовольствуются мирской корыстной религией, какими-то ритуалами, у них появляется желание постичь йогу, то есть обрести реальный опыт. И мы можем видеть это вокруг.
Есть люди, которые вполне довольствуются ритуальной частью религии, им спокойно, если они их совершают, а есть люди, которым не терпится обрести живой подлинный опыт.
Достижение совершенства через духовные усилия
В этом смысл 44 стиха. В 45-м стихе Шри Кришна подводит итог этой теме и говорит, чего достигает такой йог.
Прайатнат ятаманах ту йоги самшудхи-килбишах. Праятнат ятаманах. Праятнат находится в отложительном падеже, или в панчами-бхакти, ятаманах. Это причастие настоящего времени. Человек, прилагающий усилие, вероятность значит, в силу своих стараний.
Смысл в данном случае, как объясняет Шрила Баладева Видьябхушана, такой, что в этом стихе Кришна раскрывает секрет достижения совершенства, и этот секрет заключается в том, что человек прилагает
еще больше усилий, праятнат ятаманах ту. Он не просто прилагает усилия как раньше, но у него проявляется эта идея о том, что чего-то я не доделал, мне нужно прилагать еще больше усилий в своей практике.
Йоги. И благодаря этому самшудхи-килбишах очищается. Это человек становится абсолютно очищенным, свободным от всех грехов.
Джанмасамамсиддхах. Такой человек, достигший совершенства на протяжении многих-многих рождений, татах затем яти парам гатим достигает высшей цели, высшего назначения, то есть постигает атму и параматму.
Еще раз, ключевыми словами в этом стихе являются два первых слова - праятнат ятаманах. Он уже прилагает усилия, но он прилагает сверхусилие. Смысл этого стиха в том, что чтобы достичь парамгатим, нужно прилагать
сверхусилия, а не довольствуются просто обычными усилиями, которые в конечном счете приводят к отхождению от пути йоги.
46-й стих, предпоследний стих 6-й главы, очень простой. Тапасвибхьядхико йоги. Йоги превосходит тапасви, аскетов, джнянибхья апи матах адхиках. Матах — это глагол данного стиха или причастие, хотя это строго говоря не глагол, а причастие считается. Слова тапасвибхьях, джнянибхьях, кармибхьях стоят бьяга, дьяни бьяха, карми бьяха стоят
в панчами-бхакти. Адхико йоги больше, чем тапасви или аскет. Йоги считается более высоким, чем джняни, и йоги превосходит карми, поэтому стань йогом, о Арджуна! Шрила Баладева Видьябхушана снова и снова напоминает нам этот путь. Нишкама-карма-йога содержит в себе зародыш джняны. И по мере того, как человек очищает сердце, в процессе практики нишкамакарма-йоги, его знания, знания о своей вечности, само проявляется, всплывает на поверхность, он начинает
ощущать себя, и это толкает его на путь аштанга-йоги или путь мистической реализации этого знания, которое собственно
является причиной освобождения, потому что нишкама-карма-йога сама по себе еще недостаточна для освобождения. И все же Кришна прославлял здесь в конце 6-й главы Бхагавад-гиты этот путь.
Говоря о том, что даже если человек сходит с него, он в конце концов сможет достичь успеха. Еще раз, превосходство йога, которое подразумевается в этом стихе по сравнению с другими йогами, с другими людьми,
которые практикуют аскезу, дхьяну или карму в том, что такой человек получает опыт от мадхьяны. Это возвышает его над другими йогами,
Преимущество бхакти-йоги перед другими путями
потому что на других путях невозможно по сути дела осознать себя душой.
И, наконец, завершающий 47-й стих, последний стих 6-й главы Бхагавад-гиты, который, как я уже сказал, является мостиком, перекинутым Кришной к седьмой главе или ко второй шестерке глав Бхагавад-гиты, в которой будет описываться бхакти-йога и главный метод бхакти-йоги, начало бхакти-йоги, предание, шаранагати.
В этом смысл глав, начинающихся с 7-й по 12-ю, а здесь Кришна прославляет йога: «Йогинам апи сарвешам мад-гатенантar-atmanā / шраддхаван бхаджете йо мам са ме йуктатамо матах».
А стих этот может толковаться по-разному, очевидное, лежащее на поверхности
толкование, которое дает Шрила Прабхупада: из всех йогов «йогинам апи сарвешам», когда слово «йогинам» стоит в шестом падеже, в бхакти в родительном падеже: из всех йогов «мад-гатенантar-atmanā» тот, кто сосредоточил на мне свой ум, свое сознание, шраддхаван — человек, обладающий верой, бхаджете — поклоняется мне. Такой йог становится лучше.
Он лучше из всех других видов йоги. Все эти слова: «мад-гатенантar-atmanā», шраддхаван, бхаджете — указывают, конечно же, на бхакти-йогу.
И можно толковать этот стих так, что из всех видов йогов бхакти-йог является самым лучшим, но если мы учтем, что под йогами все-таки в контексте предыдущего стиха подразумевается конкретная практика аштанга-йоги, то такой перевод может показаться немножечко, ну что ли, если не искусственным, то непонятным.
Поэтому Баладева Видьябхушана в начале комментария говорит, что в данном случае вместо слова «йогинам», стоящего в шестом падеже, в шестой вибхакти, должно стоять слово «йогабхьятах», слово в панчами вибхакти.
Выше йогов, иначе говоря, тогда значение этого стиха будет такое, что выше всех этих йогов, однако, опять является мой преданный.
Выше даже аштанга-йогурт является преданной, таким образом мы логично переходим к теме следующих шести глав Бхагавад-гиты, а именно бхакти-йоги. Мы закончили тем самым тему Аштанга-йоги и начинаем объяснять бхакти-йогу.
Иными словами, в соответствии с Баладевой Видьябхушаной смысл этого стиха в том, что тот, кто поклоняется мне, я считаю
его лучше, чем всех йогов. Нишкама-кама-йогов, джнана-йогов и аштанга-йогов, а также лучше, чем тапасви, чем гьяни, то есть люди, которые с материальной точки зрения изучают писания и карму.
Произнося слово юктатамах, самый лучший, Кришна как бы оставляет за бортом всех остальных. Карма-йоги, при этом, это обычное дело, они находятся на самом низком уровне.
Те, кто достиг уровня дхьяны, считаются юкта, они действительно настоящие йоги. Те, кто, перейдя с уровня дхьяны, достиг уровня самадхи,
Понятие и суть преданного служения
они еще лучше их — юктатамах, но человек, который испытывает преданность ко мне, он юктатамах, самый лучший. В чем заключается эта преданность? Кришна объясняет. Смысл этой преданности.
Он говорит, что такой человек мадгатена антаратмана. Антаратмана значит умом, с помощью ума мадгатена. Он не разлучается со мной даже мгновение, он постоянно привязан ко мне своим умом.
Шила Прабхупада тоже в комментарии объясняет лестницу йоги, чтобы, воспользовавшись этим стихом Кришны, показать, что Бхакти-йога является высшей ступенью йоги. Все остальные виды йоги - это ступени по направлению
к бхакти, сначала идет карма-йога, и он говорит, что от начала карма-йоги до вершины бхакти-йоги лежит длинный путь духовного самопознания. Когда человек, практикующий карму-йогу, обретает духовное знание,
избавляется от привязанности к мирским наслаждениям, он поднимается на уровень джнана-йоги. Когда джнана-йоги добавляет физические упражнения, дыхательные упражнения и медитацию на Сверхдушу, он достигает уровня аштанга-йоги. Но от аштанга-йоги он становится бхакти-йогом, то есть по сути дела
Шрила Прабхупада объясняет тот же самый путь. Кому он поклоняется (бхаджате мам), Кришна очень ясно говорит: он поклоняется мне, а это значит только мне.
Кришне, чье прекрасное тело цветом напоминает грозовое облако, а подобный лотосу лик сияет, словно солнце. Именно эту конкретную совершенно форму, к которой привязан такой человек, и имеет в виду Кришна.
Теперь, приступая к описанию бхакти-йоги, мы должны очень хорошо понимать, что значит бхакти. Очень часто слово бхакти переводят как любовь, йога любви. Это, конечно, правильно в каком-то смысле.
Но слово бхакти имеет конкретный смысл на санскрите. Поэтому здесь употребляется это слово: бхаджа те поклоняется, бхакти значит служение. Бхаджа ити севайя дату севаям парикиртитах. Дхату бхаджа означает севаям служение.
Тасмат сева буддхай прокта бхактим асадхана буджасих. Поэтому разумные люди говорят, что Бхакти и есть служение, что слово бхакти означает служение.
То же самое подтверждается в шрути: шраддха, бхакти, дхьяна, йога, тавехи. Человек приближается к Господу с помощью веры, шраддхи, с помощью бхакти и с помощью дхьяны, медитации.
И, наконец, очень важный стих, один из самых важных стихов из всех священных писаний. Ясйа деве пара бхактир йатха деве татха гуру, тасйа катита хй артхах, пракашанте махатманах.
Шрила Прабхупада цитирует этот стих в комментарии. Только тем великим душам, которые обладают непоколебимой верой в Господа и духовного учителя, открывается суть ведического знания.
И дальше он дает определение бхакти из «Гопала-тапани-упанишад». Бхактирасйа бхаджанам тад иха мутропадхи найрасьена амушмин манаха-калпанам.
Связь между различными ступенями йоги
Бхакти — это преданное служение Господу, свободное от стремления получить выгоду в этой жизни и в следующей. Избавившись от этого стремления, человек должен сосредоточить ум на Всевышнем. В этом смысл наискармии.
Таким образом, в конце шестой главы Кришна напоминает нам путь или лестницу йоги, которую мы изучили, проходя первые шесть глав,
начиная с карма-йоги, с низшей ступени йоги, переходя на гьяна-йогу, которая описывалась в 4 и в 5 главах,
потому что в нишкама-карма-йоге содержится семя гьяны и постепенно, по мере очищения сердца, эта гьяна проступает у человека, практикующего нишкама-карма-йогу, и в конце концов эта гьяна, когда к ней прибавляется очень сильное желание постичь душу, получить реальный опыт, общение с Богом, превращается в аштанга-йогу.
Но кульминацией аштанга-йоги является бхакти-йога, потому что йога учит медитации, а в случае с бхакти-йогой, медитация становится естественным состоянием человека, поэтому Кришна описывает здесь эту естественную медитацию.
А если для искусственной медитации на уровне Аштанга-йоги человеку нужно сесть на определенную асану, на шкуру антилопы, закрыть глаза и пытаться сосредоточить свой ум, то для естественной медитации, которая, собственно, основана на шрадхе, на вере, садхаянд бхаджате мам.
Не нужно никаких этих предварительных условий. Человек постоянно будет помнить о Боге, потому что у него есть сильная садхана, вера или привязанность к Господу.
Эта шраддха, вера заставляет его постоянно устремляться мыслями к Господу. Для того, чтобы медитировать на Господа, ему не нужно сидеть.
Он может делать это в любом состоянии, и, собственно, с этого описания начнется седьмая глава Бхагавад-гиты.
...ти 6 щадсу, Брама Виа Ша, Шри Аса дняна його намашам. Прекрасные Бхагавад-гиты Упанишатсу, относящийся к Упанишадам, Брахма-виддьям, в науке об абсолютной истине, Шри Кришна Арджуна Самваде, беседе между Кришной и Арджуной, Дхьяна-йога, йога или медитация, нама, называющаяся. Шаштхах, шестая адхьяяха, глава. Склонение слова йогин на карандапум линга. Йогин Шабдаха.
Йо, Йо, Втири.. ...тихи, ... ...-а-но, чашти бакти, ноги сю, сами бакти, Эодин, Эйдвину, Эдинаха, Самботи. Свижение дхату Хрим, Харане, забирать красть в настоящем времени, латлакаре, картари про йоге или в активном залоге.
Хааррати Арати Пратма Пуса Хараси Аратха Мавагага, Харамага, Уттама Пурушага. Тот же самый глагол в кармани-прайоге или в пассивном залоге. Хрина два. Хри те хринете пратмапо-се мадима Пуса. 3 3ямахе буттамапурушаха.
Харе Кришна, еще раз с Новым годом вас всех.