Инициация
Бхакти Вигьяна Госвами · Омск · 2006
Главы
Смысл и определение инициации
Его святечество Девамриту Махарадж объяснил смысл церемонии инициации. Инициация значит начало духовной жизни.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит, что вайшнава от обычного человека отличает шесть вещей. Что человек становится вайшнавом, когда он понимает духовную природу шести категорий.
Первое, что должен пытаться понять вайшнав, устранив недоразумение в своем уме. Это природу арчи, потому что арчи-виграха и поклонение божеству является одной из главных обязанностей человека, который получает посвящение.
Дальше после арчи идет духовный учитель, вайшнавы, святое имя, сам Господь Вишну и вода, которая омывала стопы божества, или вода Ганги.
Эти шесть вещей являются носителями духовной природы или духовной энергии в этом мире.
Ограниченность материального восприятия
Духовный учитель, вайшнавы, божество, святое имя, вода, чаранамрита, то есть вода божества, стопы божества, и наконец сам Господь Вишну.
Проблема заключается в том, что человек не в состоянии сам правильно понять духовную природу этих категорий. В силу материальности нашего сознания мы привыкли смотреть материальными глазами на все это.
И когда мы видим божество, мы думаем, что это обычная статуя. Когда мы слушаем звук святого имени, мы думаем, что это обычный звук. Когда мы видим вайшнава, мы думаем, что это обычный человек.
Когда мы слышим о Господе Вишну, мы говорим, что есть много других богов, один из них Вишну. Когда мы пьем чаранамриту, мы думаем, что это обычная вода или кефир какой-то.
Отношения с духовным учителем
В силу материальности нашего сознания мы не понимаем и не можем почувствовать духовной природы этих вещей.
И человек соединяется с духовным учителем, принимая обеты, для того, чтобы настроить свое сознание должным образом. Он дает обеты не принимать больше духовного учителя как обычного человека.
И из этого следует очень многое. Он принимает духовного учителя как внешнее проявление Сверхдуши, Антарьями, Господа в нашем сердце. И он выполняет его указы, понимая, что через духовного учителя с ним говорит сам Бог.
Это отношение высшей степени важно, потому что о духотворенность этого отношения позволяет человеку постепенно одухотворить свое видение, свое зрение и почувствовать проявление духовной энергии в вещах, которые до этого казались мне или могли казаться мне материальными.
Необходимость посвящения для повторения имени
Поэтому это такой важный процесс. Говорится, что для повторения святого имени не нужно получать посвящение. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано, что ни пурошчари, никакие подготовительные процедуры не нужны, чтобы человек мог повторять святое имя.
Но тем не менее, для того, чтобы человек смог в будущем повторять чистое святое имя,
он должен принять посвящение у духовного учителя, и он должен стараться развивать отношения с духовным учителем, которые позволят ему в конечном счете очистить свое сердце.
Шрила Рупа Госвами настаивает на том, что отношения с духовным учителем в высшей степени существенны для продвижения человека по духовному пути.
Первые три элемента садханы: гуру-падашрая, кришна-дикшади, шикша и висрамбена гурор сева — подчеркивают этот момент.
Потому что сначала человек должен принять духовного учителя, после этого он должен получить от него посвящение, диксу, и шиксу. И в конце концов, он должен висрамбена гурор сева — служить гуру.
Но Шрила Рупа Госвами не зря подчеркивает висрамбену. Висрамбена значит, что у него должна быть близость. Это значит, что у него должно быть чувство, когда он делает это с любовью.
Три условия эффективной практики
Потому что без этого чувства и без понимания того, что это служение является личным служением духовному учителю, который тот, в свою очередь, передаст Кришне, а без этого мы не сможем реально прогрессировать в духовной жизни.Когда мы повторяем Святое Имя, или когда мы занимаемся другими формами служения, мы должны постоянно помнить об этом, чтобы в конце концов наше служение было эффективным.
Говорится, что практика должна иметь три очень важных аспекта. Любая духовная практика, чтобы она приносила пользу, она должна проходить в течение долгого времени, она должна быть непрерывной.
И главное, человек должен делать это с особым чувством, с особым отношением, с адкарой.
Это значит, что человек должен очень внимательно и очень тщательно заниматься духовной практикой, и отношения с духовным учителем, посвящение, которое человек получает, очень сильно помогут в этом смысле.
Есть люди, которые считают, что не нужно никаких отношений с духовным учителем.
Есть разные ответвления в нашей сампрадае, которые отрицают эту необходимость, но мы, последователи Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Прабхупады, Бхактисиддханты Сарасвати, должны очень хорошо понимать, что это существенная часть нашей духовной практики, и что духовная практика по-настоящему начинается с этого момента.
Наставления и принятие обетов
Именно поэтому эта церемония называется инициацией или посвящением. Когда духовный учитель и вайшнавы официально признают служение кандидата в ученики и принимают его в свое число. Это очень счастливый день для всех вас.
Я очень хочу, чтобы вы извлекли максимум пользы из этого обряда. Но главное - не просто этот обряд, главное - все то, что вы будете делать после этого. Главное то, насколько серьезно вы воспримете то,
что произойдет сегодня, и насколько серьезно будете следовать своим обетам духовной практики, насколько серьезно вы будете следовать садхане.
Поэтому моя единственная просьба к вам — принять эти обеты в высшей степени серьезно. Они непростые, они безусловно будут представлять проблему на каком-то этапе нашего духовного пути.
Но обет или санкалпа для того и нужен, чтобы человек мог, дав этот обет, получить силу от духовного учителя, вынести все испытания, пройти через все испытания и в конце концов полностью
очистить свое сердце и достичь уровня чистого святого имени.