Парикрама по Вриндавану. Бриджвари
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 2018
Главы
Вступление и вступительные молитвы
Шри-чайтанья-мано-бхиштаМ стапитаМ йена бхутале сваяМ рупах кадамах дадати сва-падатикам Ванде Шри-гуру Шри-пада-шри-гурум-вайшнавамш ча Сридапа, Сри Гру Вашнавча,
Сри, 15, Шри-рупаМ саганатаМ са-дхвайтаМ са-дхум кришна-чайтанья-девам Шрида Кришна, 3, 4арунаси, глоща, ракта .20ари, Y'am-by-sn'eb-1'1, Бунда, 3,
Встреча преданных на Бичор-кунде
Санкиртнай Капитару, Камалая такша, Вишвам движа, Юга Дармапа, Пандей Джагатпри . Я очень рад, что мы снова встречаемся с вами на берегу Бичори-кунды во дворе храма Радхи-Гиридхари.
Если мы оглядимся вокруг, мы сможем увидеть настоящий Вриндаван — Вриндаван, каким он был 500 лет назад, или почти такой, как он был 500 лет назад. Я
рад, что вы вырвались из Вриндавана, который все больше и больше превращается в мегаполис с супермаркетами пробками и другими радостями большого города. И наша цель почувствовать что-то.
Что-то, что мы, может быть, никогда до этого не чувствовали, И сегодня мы попытаемся почувствовать разлуку. Бичор значит оставлять или разлучаться. Бичор-кунда значит кунда разлуки. Озеро разлуки.
Озеро слез, и в нашей сампрадае разлука — очень важный элемент нашей практики. На самом деле мы никогда не сможем обрести любовь к Богу, если не почувствуем вначале разлуку с Ним.
Разлука - это та эмоция, которая в конце концов может привести нас в духовный мир и позволить нам увидеть Кришну. Сам Шри Чайтанья Махапрабу. Перед тем, как прийти в этот мир, думая о том,
что происходит с людьми этого мира, Он сказал, что люди в Кали-югу, я пришел в конце двапара-юги. Но никто ничего не понял, или почти никто ничего не понял.
Я оставил Шримад-Бхагаватам, и Шримад-Бхагаватам не отличен от меня самого, люди считают Шримад-Бхагаватам, Но все равно никто ничего не понимает. Люди не понимают смысла Шримад-Бхагаватам.
И поэтому Шри Чайтанья Махапрабху, думая о своем приходе сюда, Кришна, думая о своем приходе сюда, в образе Шри Чайтании Махапрабху сказал: «Я сам приму настроение бхакты, бхакти-бхаву, ангикари, я приму это настроение, и я буду учить весь мир тому, что значит бхакти.
Если мы посмотрим на то, чему учил Шри Чайтанья Махапрабху, он учил нас, как любить Кришну в разлуке с ним.
Випраламбха-сева, или любовь к Кришне в разлуке — это главный элемент учения Шри Чайтаньи. Если мы не получим этот ключ, мы никогда не почувствуем любви к Богу.
И после многих-многих лет повторения мантры мы оглянемся назад и поймем, что все это время мы толкли воду в ступе, что ничего не случилось, ничего не произошло, сердце не сдвинулось.
И многие люди после многих-многих лет практики оставляют практику, уходят, пытаются найти что-то еще. Почему? Потому что их привлек этот идеал чистой любви, но ключа к этой чистой любви они не получили.
А ключ к этой чистой любви - это эмоция разлуки с Кришной, в которой мы должны повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Рама, Харе Рама, Рам, Рам. Если этой эмоции нет, ничего не будет.
В других сампрадаях люди празднуют вечную встречу Радхи и Кришны: какая может быть разлука в духовном мире? В любой другой сампрадае, особенно в сампрадае, которая идет от свами Харидаса — это особое ответвление от нимбарка-сампрадаи, их очень много здесь, они празднуют этот нитья-вихар, вечные отношения, вечную любовь, вечное наслаждение Радхи и Кришны.
Одна матаджи уже без «Искона» люди туда идут, уже не в барка-сампрадаю, уже там они получают нитья-вихар: «Одна матаджи мне сказала, мой гуру-дев дал мне благословение, семь дней была в нитья-вихаре. Нитья-вихар — это вечный вихар». Как можно без семьи быть вечным? Нитья-вихар — это вечное наслаждение. Потом мне не довихара.
Ну, так или иначе, мы с огромным почтением относимся ко всем преданным, к их пониманию Кришны.
Учение Бхараты Муни о науке эмоций
Но сами мы следуем за Шри Чайтаньей Махапрабху, который учил нас, что всю глубину любви можно испытать, только если мы сначала хотя бы до какой-то степени почувствуем тень разлуки.
И сам Шри Чайтанья Махапрабху отталкивался от учения Бхараты Муни. Бхараты Муни в своей «Натья-шастре», где он впервые описал науку расы или науку эмоций.
В Ведах есть множество наук: аюрведы, астрологии, там в мельчайших деталях описаны все подробности строений материального мира. Есть одна удивительная наука, которой нет нигде.
Астрология есть на Западе, медицина есть на Западе, традиционная в том числе. Авиценна и Бензина принесли медицину. Но науки эмоций нет нигде. Нигде в другом месте. Наука о том, каким образом переживать эмоции и
Ее нет нигде, и один из изначальных поэтов Бхарата Муни описал эту науку в своем трактате «Натья-шастра», и в этом трактате «Натья-шастра», опираясь на который, Шрила Рупа Госвами
написал «Бхакти-расамрита-синдху» и, прежде всего, конечно же, «Уджджвала-ниламани». В этом трактате Бхарата Муни говорит: вина випраламбха вина самбhого ашнуте.
Самбхога, или встреча любящего и возлюбленной, никогда не будет до конца наполнена, она никогда не будет напитана теми чувствами, если не будет разлуки. Разлука питает встречу, а встреча питает разлуку.
Без разлуки не может быть настоящей встречи, без встречи не может быть настоящей разлуки, и наша встреча с Кришной начинается должна начаться с чувства разлуки.
И Бхарата Муни в этом стихе описывает почему. Он говорит, что подобно тому, как если мы хотим покрасить белую ткань в оранжевый цвет, чтобы отречься от этого мира.
Отречемся от этого мира, отряхнем его прах с наших ног — это наша философия! Чтобы покрасить белую ткань в оранжевый цвет, чтобы оранжевый цвет был по-настоящему оранжевым, что нужно сделать?
Нужно окунуть белую ткань в краску, а потом что сделать? Потом вынуть ее, высушить и окунуть еще раз. Потом опять вынуть, опять высушить, опять окунуть. Если просто держать белую ткань в оранжевом растворе,
то краска будет, но она не будет интенсивной. Но если всё время вынимать и снова опускать эту ткань, то краска приобретет интенсивный оттенок.
Точно так же любовь между возлюбленными становится сильнее и сильнее благодаря разлуке. Нужно разлучиться, чтобы встретиться снова, и снова разлучиться, чтобы снова встретиться. И снова разлучиться.
За фридийскую оговорку, не наша философия. Это была шутка. Но давайте снова настроимся на правильный лад. Хасья-раса — это тоже раса, одна из рас. Но когда речь идет о разлуке, хасья-расе нет места.
Хасья-раса обогащает расы при встрече, но она разрушает чувство разлуки, поэтому давайте настроимся на серьезный лад. Опять же, чтобы почувствовать что-то.
Наставление Шрилы Рупы Госвами о пребывании во Врадже
И мне хотелось одну очень важную вещь сказать вам еще сегодня. Касающиеся этой науки и эмоций, кто-то может сказать: как мы можем почувствовать разлуку с Кришной, если мы никогда не встречались с ним.
Но на самом деле это не так. Мы можем почувствовать разлуку с Кришней, потому что мы встречались с Ним. Мы приехали сюда во Вриндаван, на эта встреча с Кришной. Святая Дама не отлична от Кришны.
Мы читаем Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам не отличен от Кришны. Это наша встреча с Кришной.
Шрила Прабхупада пишет, что когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, мы должны встретиться с Кришной на страницах Шримад-Бхагаватам. Если мы не встречаемся с Кришной на страницах Шримад-Бхагаватам, мы неправильно его читаем. Или неправильно слушаем Шримад Бхагаватам.
Мы обязательно должны встретиться с Кришной здесь, во Вриндаване. И потом, разлучившись с Вриндаваном, мы сможем по-настоящему переживать разлуку. Для чего мы приехали сюда, чтобы встретиться с Кришной?
Кто-то встретился здесь с Кришной? Кто-то почувствовал бесконечную красоту Кришны. Почувствовал красоту Его сердца. Кто-то был у Говардхана? Говардхана — это что? Это сердце Кришны.
Вы не то что с Кришной встретились, вы в его сердце залезли почти с ногами. Так или иначе, мы пытаемся соприкоснуться с Кришной здесь. И когда мы уедем отсюда, нам нужно снова и снова оставаться во Вриндаване.
Шрила Рупа Госвами дает совет, который он называет самым важным советом. Сутью всех остальных советов. В ведах, в других ведических писаниях есть множество рекомендаций, советов, указаний.
Шрила Рупа Госвами, экстрагировав самую суть всех ведических писаний, он дал этот совет.
Тiṣṭhan vraje, tad-anurāga, tad-anugami — Все наставления, все учения, которые есть, упадешам сарам, суть всех этих наставлений: tiṣṭhan vraje, оставайтесь во Врадже, находитесь во Врадже.
И комментаторы объясняют этот стих, говорят, что не обязательно физически находиться во Враджи. Можно находиться физически во Враджи. И при этом не находиться во Врадже.
Tiṣṭhan vraje значит всё время находиться здесь, во Врадже, в своем уме. Tiṣṭhan vraje, tad-anurāga, tad-anugami, и стать последователем того человека, у которого в сердце живет анурага или сильная любовь к Кришне.
Если человек делает это, он понял учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Это суть всех наставлений, которые Шри Чайтанья Махапрабху дал.
Поэтому, когда мы уедем отсюда, нам нужно остаться во Врадже, tiṣṭhan vraje, и продолжать следовать тем, кто любит здесь Кришну, Врадж нужно унести с собой.
Это садхана, человек, который достиг совершенства, сиддхи, он все время остается во Врадже, ему не нужно давать наставления об этом.
Но человек, который еще не достиг этого совершенства, он уезжает из Враджа, он оказывается где? В Ростове-на-Дону или еще где-то
его захлёстывают эта ежедневная суета, все эти дела, которые у нас есть и он забывает об этом.
Механизм погружения ума в Вриндаван
Так вот, мне хотелось объяснить, как это нужно делать. И у нас у всех есть опыт того, как мы можем оставаться в каком-то месте, находясь физически в другом месте. Все время вспоминая, снова и снова вспоминая об этом.
Слушайте, это очень важный момент. Когда кто-то задевает наше эго, наше Я. И наши эмоции задеты, правильно? Наше эго задето.
Так или иначе, по той или иной причине, кто-то что-то сказал, кто-то унизил нас, оскорбил, кто-то поставил под сомнения какие-то наши качества или еще что-то. А мы снова и снова переживаем эту обиду, правильно?
Мы снова и снова переживаем эту эмоцию. И по мере того, как мы переживаем это снова и снова, Что становится с этой эмоцией? Она становится все глубже, глубже, глубже, глубже. Кто-то нанес нам небольшое оскорбление.
Но мы прокрутили это тысячу раз. И все в порядке. 30 лет спустя мы будем помнить об этом.
Одна матаджи мне недавно сказала, что муж меня обидел 25 лет назад. Сейчас я вспоминаю об этом. У меня под ложечкой сосет, когда я об этом вспоминаю. Это что значит? Это значит, что очень сильный и глубокий след остался в нашем сердце.
Почему? Потому что в нашем эго есть особая функция. Она называется «автоматическое повторение». Как это авторепит или как она называется? Когда все время проигрывается одно и то же.
Какая-то вещь, если она связана с нашим эго, если мы так или иначе связали ее со своим Я, мы будем ее снова и снова прокручивать у себя в уме. Так вот, секрет пребывания во Врадзе заключается в том, чтобы
сделать Врадж, обитателей Враджа, частью своего Я, частью своего эго. Тогда эти эмоции, которые живут во Врадже, будут проигрываться снова и снова и снова. Кришна мой. Я принадлежу Кришне.
Эти два чувства, Мамата, Кришна мой. Кришна - часть меня. Если у меня есть это чувство, я буду здесь, во Врадже. Потому что во Врадже все люди думают: Кришна мой, Кришна наш. Кришна наш, Кришна мой.
Если этого нет, то мы будем жить тем, что так или иначе, затрагивает наше эго, мы будем крутиться в этом колесе, как белка, в колесе самсары, постоянно повторяя и проигрывая какие-то бессмысленные негативные эмоции стресса.
Мы будем жить в этом стрессе материального мира. Мы будем жить в этом страхе временного существования.
Если мы сможем сделать Вриндаван частью своего Я, Кришну частью своего Я, или нас частью Кришны, так или иначе, праздности нет. То тогда автоплей или как это называется? А, ревер. Ревер включится.
Это функция реверса постоянного повторения она включится. И ради этого мы приезжаем сюда, чтобы получить какую-то эмоцию, потом прокрутить ее много-много раз, чтобы эмоция стала глубже.
Чтобы она не оставалась той же самой, чтобы она стала глубже, и глубже, и глубже с каждым разом. И для этого мы каждый день повторяем Харе Кришна. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Хари.
Чтобы вспоминать, вот он Кришна, вот оно счастье связанное с Кришной. Оно было, оно есть. Я его лишился по той или иной причине, но оно все равно доступно.
Чистая прабхи, она рагита, наманами. Ради этого мы приходим сюда во Вриндаван и пытаемся почувствовать настоящий Вриндаван.
Не видеть внешнюю оболочку, внешние декорации, а почувствовать настоящий Вриндаван духовного мира, бхава-джагат — все эти эмоции Вриндавана. Я попытаюсь сегодня в нашем рассказе
Любовные взаимоотношения Кришны с жителями Вриндавана
чуть-чуть подвести вас как-то к этому Вриндавану и попытаюсь сам оказаться здесь. Всего Джива Госвами в «Гопала-чампу» описывает, что чувствовали обитатели Вриндавана перед тем, как Кришна уехал.
Ничто не предвещало разлуки. Счастье обитателей Вриндавана с того момента, как Кришна появился здесь, на земле Вриндавана, усиливалось с каждым днем, с каждым часом, с каждой минутой.
И Кришна идеальным образом отвечал на любовь всех преданных. Это поразительное качество Кришны. Он сам говорит об этом в «Бхагавад-гите». Йатха мам прападйанте там татхава бхайами хамах.
Я отвечаю взаимностью идеальным образом. В чем проблема материального мира? Мы все хотим любви, мы все ищем любви, мы все вступаем в отношения с другими людьми, с чем мы сталкиваемся.
С непониманием, с тем, что никто не понимает нас и никто не может ответить на наши чувства идеальным образом. Все время что-то не так.
Наше сердце тает от любви, мы подходим к кому-то, этот кто-то смотрит на нас с испугом и бежит в другую сторону. Я же сердце тебе твое принес, свое сердце принес, другой раз топтал это сердце.
Кто-то топтался по вашему сердцу? Бывало такое. Сплошь и рядом мы приходим с одной эмоцией. Вместо того, чтобы принять эту эмоцию с благодарностью,
усилить ее, отразить ее, подарить что-то нам, мы получаем нечто прямо противоположное. И в нашем сердце происходит хаос, постоянно разрушается что-то.
Мы чувствуем это постоянное несоответствие, мы все время здесь, не там, здесь, но не там, мы должны быть там, а мы здесь. И Кришна специально создал этот мир, где все люди трутся, где никогда не встречаются.
Люди думают: вот если я встречу свою вторую половинку, ну, так или иначе, они никогда не встречают свою вторую половинку, они встречают кого-то, кто кажется им второй половинкой.
Оказывается, что никакая не половинка, половинка, но не оттуда, с какого-то другого места. Люди ищут счастье любви, не могут его найти. Только Кришна может дать вам счастье. Я хотел вас избавить от многих страданий в этом мире. Кришна может идеально ответить на нашу любовь.
И что произошло здесь, во Вриндаване: весь Вриндаван плавал в этом океане любви. Родители Кришны, как пишет Шрила Джива Госвами. Они заботились о Кришне, как черепаха заботится о своих детях.
Как черепаха заботится о своих детях? Думая о них. Они заботились о нем, как рыба заботится о своих потомках, как рыба заботится о своих потомках.
Глядя на него, они заботились о нем, как птица заботится о своих потомках, как птица заботится о своих потомках. Кормит, гладит, касается их. Они заботились о нем, как корова заботится о своих телятах.
Как корова заботится о своих телятах? Ну да, они... Я не знаю, близко ли они, говорит, корову нюхает, телят. Они вдыхали аромат. Все живые существа заботятся, и Кришна отвечал на их заботу ответной любовью.
Он был идеальным сыном, не было лучшего сына. Они находились на этом пределе блаженства, они не знали, куда деваться от любви. И любовь эта возрастала, и Кришна рос потихонечку.
Он в конце концов достиг этого возраста кайшеры. И родители его думали: скоро мы женим его, нашего сына. Мы насладимся этим счастьем. Шрила Джива Госвами пишет: Баларам...
А иногда обитателям Вриндавана казалось, что Баларам находится сразу одновременно в нескольких
местах, потому что он так пытался служить Кришне, что он как бы распространял себя на множество, на множество экспансий. Он то становился его кроватью, то становился его посохом, то становился его накидкой,
он защищал его, он ходил впереди, он ходил сзади, он ходил слева, он ходил справа. Чтобы не дай бог никто так или иначе не тронул Кришну или не причинил ему какого-то вреда.
Рама был бесконечно счастлив, потому что не было никого счастливей Его, когда Он находится рядом с Ним. Шрила Джива Госвами пишет, что для друзей Кришны Кришна в какой-то момент стал жизненным воздухом - праной.
Долго ли можно прожить без праны? Можно ли прожить без дыхания? Кто-то может две-три минуты прожить.
Друзья Кришны, когда они разлучались с Кришной, им казалось, будто они оказывались в безвоздушном пространстве. Коровы наслаждались Кришной. Когда приходило время доиться, молоко у них начинало течь само, а если по той или иной причине Кришна не приходил, молоко переставало течь.
И никто другой не мог выдавить у них этого молока. Коровы вдыхали запах Кришны. Им хотелось взлететь. Они оставались, чтобы не нарушать законы материальной природы.
Тут но сердце их разрывалось от любви. — Wait, let's keep it as is, or fix "но" if needed. Actually "Тут но" is odd, let's fix to "Тут, но" -> Тут, но сердце их разрывалось от любви. Телята забывали обо всем.
Дикие звери во Вриндаване забыли свою вражду. Они просто радовались и были счастливы, обнимались друг с другом. Все плавали в этом восторге.
И Шрила Джива Госвами пишет, что описать при этом любовь юных девушек Вриндавана в принципе невозможно. Что случалось с ними, невозможно передать. Они полностью забыли себя. Они видели Кришну всюду. Кришна чудился им всюду.
Куда бы они ни кинули взгляд, они видели Кришну. Когда кто-то говорил, им казалось, что это говорят о Кришне, даже если говорят о чем-то другом. Они просили: «Скажите еще раз, что вы сказали, что сказали?»
Тогда они начинали говорить, им нужно было говорить о чем-то другом, они начинали говорить о Кришне.
Гороскоп Гарга Муни и чувства гопи
Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Но вот тут-то начинается самое страшное. Потому что постепенно юные девушки Вриндавана, которым Гарга Муни запретил выходить замуж за Кришну.
Гаргамуни, следуя распоряжению Пурнамаси Деви, обошел все дома во Вриндаване, где жили маленькие девочки, подростки, вошедшие в пору кайшор. И каждый из них составил гороскоп.
И так уж получилось, что в гороскопе каждой из них было сказано, что если они выйдут замуж за Кришну, то в страшные несчастья постигнут их и всю их семью.
Гаргамуни отговорил всех от этого плана, хотя в какой-то момент все уже хотели отдавать своих дочерей за Кришну. Но сердцу не прикажешь. В сердце их был только Кришна.
Иногда они плакали, иногда они надолго-надолго застывали, как будто бы все мертвело у них внутри. Невозможно передать эти чувства.
И в конце концов, постепенно-постепенно, все старшие обитатели Вриндавана поняли, что их дочери, их невестки находятся в тайной связи с Кришной. Никто не знал об этом. Йога-майя так делала, что никто точно не знал.
Но все стали догадываться об этом, потому что невозможно было скрыть. Любовь такой силы и такой яркости, которая жила в сердце гопи, скрыть было невозможно, то и дело она прорывалась.
Они сошли с ума полностью иногда, чтобы никто не догадался, они снова становились как бы нормальными. Но внутри они были охвачены безумием, и это сумасшествие вырывалось отовсюду. Сумасшествие любви, дивинмада.
И старшие обитатели Вриндавана стали зорко бдительно наблюдать за своими невестками.
Все вот Джива Госвами говорит, что однажды Кришна со слезами на глазах обратился к Мадхумангалу и сказал: «Почему я так долго никого не вижу, я не встречался с Радхой несколько дней.
Раньше это происходило каждый день так или иначе, по много раз в день, но несколько дней прошло, я не вижу ее». Мадхумангал помрачнел.
Мадхумангал, великий брахман, астролог, помрачнел и сказал: «Похоже, что тебя раскрыли. Похоже, что ваша любовь стала явной». Кришна не мог поверить своим ушам.
«Не может этого быть. Кто мог узнать об этом? Мы так тщательно хранили это в секрете».
Мадхумангал сказал: «Я вынужден тебя огорчить, но на самом деле безумие сохранить в секрете невозможно. Их безумие достигло такого апогея, что его больше невозможно хранить в секрете.
И сейчас я скажу тебе что-то, что разобьет твое сердце, но я не могу тебе не сказать, Кану, ты сам задал мне этот вопрос. Ты спросил у меня, поэтому я отвечу тебе. Они находятся у себя дома.
Их свекрови каждое мгновение упрекают их. Они падают в обморок, и свекрови хлещут их по щекам и кричат: “Просыпайся, очнись, что с тобой? Почему ты упала в обморок?”
Иногда волосы на голове становятся у них дыбом, и свекрови подходят к ним и говорят: “Почему волосы у тебя на голове стали дыбом?”
Когда они вдруг начинают бормотать: “Кришна, Кришна, Кришна”, — свекровь спрашивает у них: “Кто такой Кришна, почему ты бормочешь о Кришне?”
Когда они уединяются и начинают шептаться со своими подругами, свекрови врываются туда и говорят: “О чем же вы шепчетесь?” Они преследуют их днем и ночью. Кришна услышала это.
Можете почувствовать, что он испытал до какой-то степени. Кришна сказал, это значит, что скоро все это выйдет наружу. Это значит, что скоро все старшие будут говорить об этом. Это значит, что скоро нас осудят, меня осудят.
И в этот момент Кришна подумал: мне надо уехать... извратить. Как может спасти свою репутацию тот, чью репутацию, кого все любят, но тем не менее, кто совершил что-то недостойное, а эти незаконные отношения с точки зрения ведической культуры — это нечто неслыханное. Скандал готов был разразиться.
В этот момент Кришна подумал: мне надо уехать. Когда я уеду, все сразу же забудут об этом и будут думать только обо мне. Мне нужно уехать: чем дальше, тем лучше. А потом я вернусь.
Кришна, когда эта мысль пришла к нему, он сам пришел в ужас. Как я смогу уехать из Вриндавана? Вам когда-то приходила в голову эта мысль? Как я смогу уехать из Вриндавана? Что я буду делать без Вриндавана?
Теперь представьте себе Кришну: как я смогу уехать из Вриндавана? И тут же он успокоил себя. Тут же, в тот же момент, он сказал, хорошо, я уеду, а потом я вернусь, я снова вернусь.
И встреча будет еще слаще после того, как я вернусь.
Совет Нарады и план царя Камсы
И как только эта мысль пришла к нему в голову, а это закон Враджа, как только какая-то мысль приходит в голову Кришны, как только какое-то желание приходит к нему в голову, йога-майя тотчас же начинает, энергия Кришны, тот же час начинает двигать все, расставлять всех по своим местам, чтобы это желание исполнилось.
В этот же момент, как только эта мысль пришла в голову Кришне, Нарада появился в Мадхуре.
И Нарада, с почетом принятый Камсой, начал говорить: Камса, ты знаешь, а восьмой сын таки родился у Деваки. И он живет там во Врадже, припеваючи. Ты пытался его убить, догадываясь об этом. А теперь я говорю тебе точно: это тот самый восьмой сын Деваки и Васудевы, который должен будет тебя убить. Камса пришел в неистовство. Камса созвал своих советников.
На совете они решили, что Кришну невозможно убить во Вриндаване. Так или иначе, могущество этой земли охраняет его от каких-то бед и сам Камса испытал на себе могущество этой земли однажды.
он оказался в... Его превратили в гопи, несдобровавшего каким-то чудом по милости Пурномаси Деви, он был высвобожден из этого унизительного состояния,
уехал в Матхуру и сказал, что ноги моей больше здесь не будет, ни один шаг я не переступлю сюда. И Камса подумал: все эти мои приспешники, которых я посылал, кто они по сравнению со мной? Бить Кришну смогу только я.
Но для этого Кришна должен приехать в Матхуру. Родился замечательный план. Мы устроим великое жертвоприношение этому огромному луку Шивы, который есть у нас.
у нас. И под предлогом этого мы созовем всех, мы устроим соревнования в борьбе, мы созовем всех героев соседних деревень — все приедут сюда. Кришна и Баларама приедут сюда. И тут мы разделаемся с ним.
Чанура, Мустика, слон Куваяпида... В крайнем случае я сам разделаюсь с этим зазнайкой, с этим мальчишкой, который позволяет себе слишком много. много. Кто он по сравнению со мной?
Так Йога-майя изнутри приближала Камсу к его неминуемой гибели. Он вызвал Акруру, и он поделился с ним своим планом. Он сказал: «Ты одобряешь мой план?»
Акрура сказал: «Я одобряю твой план. Конечно же, Кришну нужно привести в Матхуру». Он, естественно, не сказал ничего из того, что он думает, поэтому он сказал, что судьба лучше знает, что должно случиться.
Сон Кришны и приезд Акруры
И это произошло в экадаши. Акрура удалился к себе, как мы рассказывали, в Белвану, стал повторять там святое имя, и всю ночь он повторял святое имя. А Кришна проснулся. И во сне он видел очень яркий сон.
Когда Кришна проснулся на следующее утро — то самое утро двадаши, злополучное утро — в двадаши, в которое Акрура выехал таки во Вриндаван, Кришна проснулся от страшного сна.
Кришна во сне очень живо увидел, как он находится на арене, выстроенной специально для того, чтобы устроить соревнования для борцов, как он расправляется с другими борцами, как он взлетает молнией туда, где сидят зрители, подскакивает к ложе, специально устроенной для повелителя Матхуры, царя Камсы, хватает его, стаскивает его на эту арену и убивает его там.
И сон этот был такой яркий, что Кришна проснулся со смешанным чувством. С одной стороны, слезы стояли у него в глазах. А с другой стороны, он был рад. «Я убил Камсу, я убил Камсу».
Кришна понял: мне нужно отправиться в Мадхуру. Очень скоро я окажусь в Мадхуре. Сатурдыши, в этот день я убью Камсу. При этом он думал. Когда эта мысль пришла к нему, он сразу же подумал: если я
уеду из Вриндауна, что будет с Вриндаваном? Сейчас только мои подруги сошли с ума, и они до какой-то степени могут держать под спудом эти свои чувства. Если я уеду, все это вырвется наружу, все остальные сойдут с ума.
Моя мать первой сойдет с ума, мой отец потеряет голову от горя, коровы перестанут есть, весь Вриндаван опустеет, поэтому Кришна отогнал эту мысль от себя.
Хотя сначала он подумал: мне нужно ехать во Враз, в Матхуру, мне нужно убить Камсу, я должен убить Камсу. До тех пор, пока этот негодяй коптит землю, ничего хорошего не будет. Но он отогнал эту мысль.
Он отправился спасти коров как обычно. Друзья не узнали Кришну. Они хотели спросить: Кришна почему-то такой мрачный? Но они не осмелились. Они поняли, что что-то происходит в его сердце.
Он все время думал об этом: неужели мне нужно будет уехать? Неужели мне нужно будет уехать? Неужели мне нужно будет уехать?
Нарада Муни, после того как Кришна убил демона Кеши, последнего демона здесь, во Вриндавне, Нарада Муни отозвал его, отвел его в уединенное место и стал напоминать ему. Ты пришел сюда для того, чтобы убить демонов.
Огромное количество демонов ждет, чтобы ты уничтожил их, ты должен построить большой город Двараку.
Нарада Муни рассказал ему всю его жизнь. И Кришна до какой-то степени, который не помнил об этом, не знал, не думал, не мог думать об этом, Кришна вспомнил все это, и он до какой-то степени успокоился. Почему?
Потому что к нему в сердце пришла эта мысль. Если этому суждено быть, значит, это нужно сделать. Слова Нарады не могут пройти даром. Если Нарада говорит это, значит, это случится.
Немного успокоившись, Кришна вернулся к себе. Друзья, как всегда, рассказали о том, как он убил Кеши.
Яшода, как всегда, прижала его к своему сердцу и стала осматривать его, щупать его руки, ноги. Не дай бог, там оказалось каких-то синяков. Она стала нюхать его волосы.
Произошла эта встреча, и Кришна опять думал: неужели я уеду? Что это значит?
Это значит, что каждый день я буду возвращаться, и там не будет Нанды, там не будет Яшоды, как я буду жить без них? И опять он погрузился в какую-то тоску,
чтобы никто не догадался о том, что происходит, как ни в чем не бывало, он взял ведра и пошел доить коров. После того как пастухи возвращаются с пастбища, их обязанность — подаить коров. Коровы уже жалобно мычали.
И Кришна шел к ним и думал: «Я буду без коров. Каждый день я не буду их доить. Что будет со мной? Что случится со мной? Как я буду жить без них?» И в этот момент новая мысль пришла в голову Кришне.
Он сказал: «Я уеду, я должен уехать. Слова Нарады должны исполниться. Если он сказал, он знает будущее, я вспомнил об этом. И да, Васудева и Деваки страдают без меня. Но я вернусь, я скоро вернусь. Через два дня я вернусь. Я убью Камсу и сразу же вернусь сюда».
Потом он вспомнил, что Нарада сказал ему, что ты поедешь в Двараку, и ты обоснуешь большой город посредине океана, и ты будешь... Потом: «Ну я все равно вернусь сюда, я вернусь».
И с этой мыслью о том, что я вернусь, он продолжал даить. И в этот момент он услышал громкие крики: люди куда-то
помчались, и он посмотрел, куда они мчатся, и увидел, что огромная колесница подъехала во Вриндаван. Была золотая новая колесница. Камса никогда не ездил на ней. Он, уважая этикет, решил сначала прокатить на ней Кришну.
Послал свою новую колесницу во Вриндаван, Аккура приехал, произошла их встреча. Я пытался вам описывать, как Аккура ехал во Вриндаван и как постепенно одна эмоция сменяла другую.
И как в какой-то момент ясная картина того, что он увидит во Вриндаване, предстала у него в уме.
Он увидел Кришну, он увидел Балараму, он увидел, как эти два слона приближаются к нему: один синий, одетый в желтое дхоти, другой молочно-белый, как лунный свет, облаченный в синее дхоти, как они идут к нему. И как они. И как он начинает вдруг, как сумасшедший, кланяться им, падать на землю, снова и снова и снова и кататься по земле.
Несмотря на то, что он их дядя, и как они подбегают к нему, поднимают его с земли, начинают его обнимать. Он увидел всю эту картину ясно.
Я рассказывал Бельване о том, что в какой-то момент человек начинает видеть в своем уме игры Кришны. Но к этому состоянию нужно прийти.
Человек не может сразу, нужно обрести определенную квалификацию для того, чтобы достичь этого уровня, способности видеть в своем чистом прозрачном уме лилы Кришны. Это закон садханы.
Все то, что я думаю в момент, когда я практикую свое преданное служение, все то же самое случится. И все произошло в реальности, как Акрура и думал.
Что когда Шукадева Госвами описывает это, он говорит, что все с точностью до мельчайших деталей случилось во Вриндаване, когда Акрура приехал сюда, Кришна и Баларам подняли его с земли, они обняли его, они отвели его в дом.
Они представили им своих друзей. Они сказали, что это Субал, это Сридама. Это Мадхумангал, это Арджуна, это Стока Кришна.
И Акрура поклонился каждому из их друзей. Потому что он знал, что чтобы приблизиться к Кришне, нужно любить его друзей. Они привели его в дом к Нанде Махараджу, там его усадили на почетное место.
Нанда Махарадж стал задавать вопросы. Его накормили.
Беседа с Акрурой и чувство сопричастности к Ядавам
И потом Кришна уединился вместе с Баларамом с ним.
Акрура, не будем слишком долго уже, и так слишком долго мы говорим. Затягивать этот разговор, опустим какие-то детали, Акрура раскрыл ему план Камсы, и Кришна стал хохотать, когда он услышал этот план Камсы, стал говорить: «Ха-ха, дурак, какой глупец. Убью этого камсу. Я убью его.
И удивительная вещь была, когда Акрура оказался рядом с Кришной. Ни разу до этого, ни разу. Эта мысль ни разу не приходила в голову Кришне.
Но вдруг, как только он увидел Акруру, он стал говорить: «Как там мои мать, Деваки и Васудева? Они пережили такие муки из-за меня, а я неблагодарный сын. Как они поживают там в тюрьме у Камсы?» — и Кришна вдруг почувствовал себя Ядавой. Почему он почувствовал себя Ядавой? Да потому что Акрура видит в нем сына Деваки и Васудевы.
Ни разу до этого во Вриндаване Кришна не ощущал себя сыном Деваки и Васудевы. Он сын кого? Сын Яшоды и Нанды. У него нет других родителей.
Когда другие друзья, маленькие мальчики дразнили его и говорили: Кришна, почему ты такой черный? Яшода светлая, Нанда светлый, тебя, наверное, купили на базаре.
Кришна прибегал к Яшоде, зарывался ей в подол и начинал плакать: почему они говорят, что меня купили. Они говорят, что ты не моя мама.
Яшода прижимала его, обливала его слезами и говорила: «Ты только мой сын, у меня нет другого сына. Не верим. Они дураки, они ничего не знают, ты — мой сын».
И тут вдруг Кришна стал думать: как мои родители, как Деваки и Васудева, они столько всего пережили. Этот обман, это понимание того, что он сын Деваки и Васудевы, вошло в его сердце благодаря общению с Акрурой.
И опять он стал думать о разлуке с Вриндаваном. И опять эта мысль о том, что если уж мне нужно убить Камсу, а мне нужно убить Камсу, лучше уж делать это поскорее. Пусть это произойдет как можно скорее.
И тогда они вышли из уединенной комнаты во дворце Нанды Махараджи, и Нанда, и Кришна сказали: «Камса созовет нас, мы должны приехать, мы едем в Матхуру».
Нанда Махараджа, он знал, что если его сын что-то решил, то переубедить его будет невозможно. И поэтому Нанда Махараджа на всякий случай решил обрадоваться.
«Мы едем в Матхуру, мы едем в Матхуру! Камса устраивает праздник, мы принесем ему налоги».
Он послал своего глашатая, и глашатай объехал все деревни во Врадже, и глашатай объявил: «Эй, пастухи, собирайтесь, нагружайте свои телеги гхи, маслом и йогуртом! Мы везем это в Матхуру завтра рано утром.
Кришна и Баларама едут в Матхуру, завтра рано утром Кришна и Баларама едут в Матхуру». Друзья Кришны обрадовались страшно. «Мы едем в Матхуру, Кришна и Баларама едут в Матхуру!»
Их матери обрадовались: «Мои дети поедут в Матхуру!» Они деревенские мальчики. Пришло известие, что они едут в большой город. Все обрадовались, все обрадовались. Яшода пала в обморок, когда она услышала это.
Яшоду, Шрила Госвами говорит, что о Рохини мы говорить даже не будем, потому что Рохини — это всего-навсего тень Яшоды. Он говорит о Яшоде. Яшода не могла поверить своим ушам. Мадхура, Матхура, зачем? Нанда стал ее утешать.
Мы скоро вернемся. Мы там поучаствуем в этом празднике. Он ничего не знал о плане Камсы. Конечно же, они не отпустили бы Кришну, если бы знали о плане Камсы.
Но когда пастушки Вриндавана узнали об этом, то эта новость ударила в них, как молния. Шукадева Госвами описывает, как реагировали разные группы
Шукадевга с вами описывают, как реагировали разные группы возлюбленных Кришны. Весь Вридж ликовал. Кришна и Баларам едут в Матхуру, они скоро вернутся. Кришна и Баларам едут в Матхуру.
Все стали суетиться, нагружать телеги всякой снедью.
Реакция четырех категорий гопи
Гопи Вриндавана забыли все. Шукадева Госвами говорит, что четыре разных категории возлюбленных Кришны по-разному восприняли
эту весть: одни стали тяжело дышать, они побледнели просто от этой вести: «Кришна уезжает!» — дыхание их стало как кузнечные меха. Внутри бушевали такие чувства, которые пытались вырваться наружу через их дыхание.
Другие пришли в замешательство, их одежды начали падать у них, волосы растрепались, они не знали, что происходит. Третьи - застыли, словно йоги в медитации. Четвертые на месте упали в обморок.
Шила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что эти четыре реакции, четыре реакции на эту весть относятся к четырем категориям гопи, которые есть. Свапакша, випакша, сухрит-пакша и татастха пакша.
Он описывает, какая эмоциональная реакция в зависимости от силы любви случалась с каждой из гопи. Наверное, нет необходимости описывать это, потому что это для нас представляет чисто теоретический интерес.
Никто из вас даже тяжело не задышал, когда вы услышали о том, что Кришна уезжает из Вриндавана. Кто-то наоборот заснул. Видна ли сильнейшая эмоция, отразившаяся на лице такого человека? Почему? Потому что у нас нет абхиманы.
Потому что у нас этой связи нет. Но когда мы читаем «Шримад-Бхагаватам», нам нужно попытаться встать на место этих юных обитательниц Вриндавна. Кришна уезжает из Вриндавана. И они знают. Никто не знает. Сам Кришна не знает.
Нарада знает. И они знают. Он не вернется. Он не вернется. Или вернется, но очень нескоро. Пойдут долгие, долгие, сто с лишним лет, прежде чем Кришна вернется сюда. Теперь представьте себе эту последнюю ночь перед разлукой.
Никто не пытается даже описать, что происходило с Кришной в эту ночь. Кришна не спал всю эту ночь. Кришна не мог найти себе места. Кришна не знал.
Кришна знал, что когда он выйдет из дома Нанда Махараджа, он увидит обитателей Вриндавана. Он не знал, как он на них посмотрит.
Песнь разлуки гопи из Шримад-Бхагаватам
Но Шукадева Госвами описывает, что в этот момент случилось с гопи. Он говорит, что они собрались вместе, и они стали переговариваться друг с другом. Это произошло уже под утро.
Всю ночь они не находили себе места, то падали в обморок, то катались, то плакали, то рвали на себе волосы. В конце концов, они пришли к дому Нанда Махараджа. Им было уже все равно, узнает кто-то или не узнает.
Они не могли больше ничего скрывать.
И в этот момент они стали петь стихи, которые Шукадева Госвами приводит в Шримад-Бхагаватам, и стихи эти называются «Уддхава-гита», песни разлуки: аго видата тавана крипа тавана кастиддая тавана кинсиддая тавана квачит дая, аго вида давана квачит дая.
О, провидение! О, Бог, Творец этого мира, как можно быть таким жестоким. Аго, видата, тавана квачидая. Ты свел нас и дал нам почувствовать вкус любви, проная.
Проная значит, любовь, достигшая бесконечно высокой степени близости.
Проная значит: абсолютно полная близость. Ты свел нас с тем, кто ближе всех к нам, и теперь ты разлучаешь нас с ним! Поступки твои подобны поступкам глупого мальчика, который построил какой-то замок на песке и потом разрушил его. Мы знаем, как дети играют на песке. Кто-то построил замок, подбежал другой мальчишка и растоптал его.
В тот самый момент, когда мы хотели служить ему и новые планы о том, как служить, потому что любовь во Вриндаване — это служение, любовь во Вриндаване — это желание того, чтобы сделать что-то для Кришны, в тот самый момент, когда мы поняли, что мы не сказали что-то ему, что мы не посмотрели на него как-то, что мы не улыбнулись ему особым образом, чтобы сердце его растаяло.
В тот самый момент, когда мы хотели проявить эту любовь, вдруг ты приезжаешь сюда в образе Акруры, которого по иронии зовут Акрура. Акрура значит нежестокий.
Этот Акрура проявляет крайнюю степень жестокости. Он увозит от нас того, кого мы любим больше всего на свете.
Они проклинают Творца: «О Провидение, о Творец, о Брахма! Ты дал нам глаза. Зачем ты дал нам глаза? Какой смысл в наших глазах, если мы не сможем видеть его?
Вираха-гита, где они описывают это чувство разлуки, это одно из самых удивительных мест во Вриндаване во всем Шримад-Бхагаватам, и Шри Чайтанья Махапрабху стал повторять эти стихи из Вираха-гиты. Ахо-видата аванак вахидайа, самйуджа майтра пранаена дейхинам. Ты сводишь людей, о судьба, ты сводишь людей. Ты позволяешь им полюбить друг друга.
И потом разводишь их, как глупый ребенок, который разрушает что-то.
Они осуждают Творца таким образом, и Чайтанья Махапрабху стал повторять эти стихи из Вираха-гиты после того, как он получил известие от Адвайта-ачарьи, где Адвайта-ачарья велел ему покинуть этот мир.
Снова и снова он повторял эти стихи. Эта глава в Антья-лиле Чайтанья-чаритамриты называется непостижимое поведение Господа Чайтаньи. Никто не мог понять, что происходит у него в сердце. Чувства достигли апогея.
И он в полном безумии снова и снова повторял эту Вираха-гиту или стихи из Лалита-мадхавы. Мадавы. В Вираха-гите описано бхава-вираха, или будущее предчувствие неминуемой разлуки.
Отъезд Кришны и его обещание вернуться
Когда Кришна вышел из дома на Нанда Махараджа, гопи проклинали судьбу, проклинали творца, не проклинали акруру за его жестокость.
В этот момент, после того, как Нанда Махарадж посоветовался с астрологами. Астрологи пришли и заверили его, что все будет хорошо.
После того как Яшода немножко успокоилась, отпустила Кришну и благословила его на эту поездку. В этот момент Наданлал, сын Махараджи Нанды, сбежал с крыльца. И гопи думали, сейчас мы посмотрим на него.
И просто увидев наш взгляд, поймав наш взгляд, он останется. Как он сможет уехать? Если он просто увидит наш взгляд? Нам не нужно будет даже ничего говорить, нам достаточно будет посмотреть на него, он останется здесь.
Они видят Кришну. Кришна сбегает с крыльца. И не глядя на них. Он идет прямиком к колеснице Акруры. Он не смотрит по сторонам, его глаза сощурены. Внутри горит огонь разлуки.
В этот момент они начинают упрекать его в своей вираха-гити. Если кто-то более жестокий, чем он, нет никого более жестокого, чем он. Он дал нам мгновение счастья, где этот танец раса. Мы танцевали там с ним.
Не было никого счастливее нас. И Он обещал нам, что Он останется с нами. Напараям: «Я никогда не смогу отплатить вам за ваше служение. Я всегда останусь с вами здесь», — и сейчас он уходит.
В мгновении Он порвал все узы, которые связывали нас с ним. Он уходит сейчас, а Акрура тем временем ждал. Он знал, что ему не так-то легко удастся увести Кришну. Он знал, что ему попытаются помешать.
Поэтому, как только Кришна вскочил, вместе с Баларамой, вскочил на эту колесницу, Акрура взнуздал лошадей. Он хлестнул их, и лошади помчались, и гопи увидев, что Кришна уезжает прямо у них на глазах.
Они помчались за ней и попытались остановить колесницу. Произошло здесь. Здесь, около этого места, недалеко от Нандаграма они попытались остановить колесницу Акруры. Кто-то схватился за лошадь, кто-то схватился за колесо.
Пурнамаси Деви, сцена эта описана в «Лалита-мадхаве», в пьесе Шрилы Рупы Госвами.
Пурнамаси Деви говорит, что в этот самый момент Когда колеса колесницы Акруры завертелись и стали издавать звук, который издают колеса колесницы, когда они едут. Земля не выдержала этого звука и стала разверзаться.
Пурнамаси говорит, что Земля привыкла ко всему, земля видела многое, но она не могла вынести этого звука колес колесницы Акруры, которые увозил Кришну из Вриндавана, и она не могла выдержать криков, которые иногда вырывались из груди гопи.
Так или иначе, Акрура, жестокий Акрура, вырвал колесницу из объятий гопи. Единственное, что Кришна успел крикнуть, он не смог, он не выдержал. Он подбежал к заднему сиденью
колесницы, он стал кричать: «Я вернусь, я вернусь. Послезавтра, через два дня, я вернусь, я вернусь.
До сих пор недалеко отсюда есть деревня, которая называется Парсон. Парсон значит послезавтра. Я вернусь, я вернусь, я вернусь. Все, вот Джива Госвами. Он послал посланца с посланием, с письмом, он успел написать что-то.
«Я вернусь. Через два дня я вернусь. Всего Джива Госвами описывает это послание Кришны как очень длинный диалог. Где гопи говорят ему: «Ты никогда не вернешься, мы знаем, ты никогда не вернешься».
Кришна говорит: «Нет-нет, я вернусь. Я просто съезжу в Матхуру, я убью Камсу, я сразу же вернусь сюда».
Гопи отвечают ему: «Как ты вернешься? Если ты приедешь в Матхуру, тебя сделают там царем, и ты станешь царем в Матхуре, ты не сможешь вернуться сюда.
Кришна говорит: «Какой царь? зачем мне нужно царство, если у меня есть лес Вриндавана? Какое царство может заменить мне лес Вриндавана?» Конечно же, я вернусь в лес Вриндавана.
И гопи отвечают ему: «Там, в Матхуре, множество замечательных садов, ты останешься там, в этих садах. И Кришна говорит: «Зачем мне эти сады? Если у меня есть вы, я вернусь к вам.
И гопи пишут ему в ответ или говорят мысленно, передают ему: «Нет, ты никогда не вернешься, потому что там тебя ждут принцессы, что мы, какие-то глупые деревенские девушки, зачем мы тебе нужны будем?
И Кришна говорит: «Я вернусь», а гопи говорят: «Ты не вернешься». — Я вернусь. — Ты не вернешься. — Я вернусь. — Ты не вернешься.
Три вида вирахи и суть разлуки
Здесь, на берегу этого озера, Бихори-кунда, озера, где Кришна оставил Вриндаван, они стали плакать в разлуке с Кришной. Ачарии объясняют, что есть бхави-вираха.
Бхави-вираха — это разлука, неминуемая разлука в будущем, когда тот, с кем мы разлучаемся, еще перед нами, мы знаем, что скоро мы разлучимся с ним.
Есть бхута-вираха, или разлука в прошлом, когда Кришна уехал, он находится в Мадхуре, и обитатели Вриндавана вспоминают о том счастье, которое было у них. Это бхута-вираха. И есть варттамана-вираха —
разлука, которая происходит прямо сейчас у нас на глазах, в тот самый момент, когда часть, самая дорогая часть нашего существа отрезана от нас, и мы расстаемся с ней.
Это варттамана-вираха, самое невыносимое чувство разлуки. Но при этом Шрила Прабхупада объясняет, что эта разлука, при всей мучительности внешней канвы, на самом деле — величайшее счастье.
Само слово вираха означает: ви — раха значит тайная встреча, любовная встреча. Вираха — значит особая встреча, вильшеш, вишеша-раха. В разлуке преданный может ощущать Кришну сильнее, чем при встрече с Ним.
В тот самый момент, когда это произошло, гопи испытали эту варттамана-вираху, эту вираху, или разлуку, в тот самый момент. Никто никогда не сможет испытать или почувствовать то, что они почувствовали.
Но если мы будем молиться здесь, на берегу этого озера, то какая-то тень этих эмоций снизойдет на нас. И потом, вернувшись, мы сможем вспоминать это снова и снова и снова. И мы сможем переживать эти чувства. Кришна уехал.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе. Будем звать Кришну. Не просто механически вычитывать свои круги. Мы будем помнить об этом.
Для этого мы приезжаем сюда, для этого мы встречаемся здесь, для этого мы слушаем здесь о Кришне. И для этого мы потом пытаемся повторять святое имя. Разлука — тема нашей сегодняшней парикрамы. Мы спустя какое-то
время придем в Бхаджана-кутир Рагhunathа Dasа Goswami, который тоже всю свою жизнь прожил в разлуке, читая Махапрабху. Если мы сможем как-то послужить здесь преданным, удовлетворить преданных.
Они по своей милости благословят нас, и мы почувствуем что-то, что здесь есть. Тут есть небольшой дом, там живут замечательные люди. У них тоже есть храм.
Они очень гостеприимно принимают всех, если когда-нибудь вы приедете сюда с небольшой группой, они примут вас. Здесь пуджари тоже очень добрые. У него, по-моему, только один зуб. Но он бесконечно счастлив.
Он разлучился со своими зубами, но это его не смущает нисколько. Но смысл еще раз в том, чтобы через эту вираху встретиться с Кришной в разлуке с ним, почувствовать разлуку и через эту разлуку встретиться с Кришной.
Потому что здесь, в материальном мире, мы разлучены с Кришной. Беда в том, что мы не понимаем, что мы с ним разлучены, что мы не чувствуем этого. Но если мы почувствуем, то тогда наша жизнь
Путь к признанию в священном Вриндаване
станет совершенной. Вот Джая Шримад. Я не так давно разговаривал с Гуру Махараджем. Он мне говорил в каких-то своих парикрамах, что он открыл мне секрет, как обрести любовь к Кришне.
Но если я даже говорил недавно, я повторю еще раз, это очень важная вещь. Он сказал, что во Вриндаване очень трудно на кого-то произвести впечатление.
Но во Вриндаване живут великие святые, и Вриндаван знал и видел многих великих святых. И до сих пор великие святые приходят сюда, поселяются здесь.
Начиная с Госвами Вриндавана, и после этого во Вриндаван приходят великие пандиты, которые знают все Веды, все Упанишады наизусть, все четыре Веды, которые могут любые мантры идеальным образом читать.
Во Вриндаван приходят великие бхакты, которые хорошо знают «Бхагавату», «Рамаяну». Здесь постоянно происходит какая-то катха. По-прежнему есть люди, которые знают наизусть все 18 тысяч шлок «Шримад-Бхагаватам».
Если вы хотите произвести впечатление тем, что вы полторы шлоки из «Шримад-Бхагаватам» выучили, вряд ли это на кого-то произведет впечатление. Если вы хотите произвести впечатление своей аскезой, ну и не будете есть целых три дня потому что заболели.
Едва ли это произведет впечатление на кого-то, уж тем более на Кришну. Он не такое видал.
Тут есть рамананди-санньяси, которые не садятся, стоят целые дни, не ложатся, спят стоя, совершают другую аскезу, раскладывают вокруг себя огни какие-то — не произведешь ни на Кришну, ни на кого впечатление здесь.
Но Шрила Гуру Махарадж сказал, что есть одна вещь. И если это случается, то тогда тебя признают здесь, во Вриндаване.
Он сказал, что если вы любите обитателей Вриндавана, обитатели Вриндавана любят вас, то тогда вас признают.
Поэтому мы здесь, во Вриндаване, пока мы здесь во Вриндаване, надо заслужить любовь обитателей Вриндавана и почувствовать любовь к ним, это произведет на Кришну впечатление, причем все обитатели Вриндавана, включая собак, свиней и комаров, деревья, растения — так или иначе, это то, чему мы здесь учимся, вот поэтому,
пожалуйста, возьмите с собой это замечательное место, ни в коем случае не оставляйте его. Вернее, здесь его тоже нужно оставить, но соберите его с собой и постарайтесь, ну как-то, прочувствовать его.
Сейчас Кешава-мохана прабху скажет, какая следующая программа. Давайте поаплодируем.