БГ через санскрит 2.57-58
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Разбор пятьдесят седьмого стиха главы
Шримад Бхагавад-гита, Атха, Двитийо дхьяя, санкхья. Текст 57. Шри Кришна отвечает на четыре вопроса Арджуны. Он ответил на первый вопрос.
Дать определение человека, чей разум зафиксирован, то есть чей разум связан с Господом. И он дал это определение.
Это тот человек, который отринул желания, порожденные умом, человек, который не отождествляет себя со своим умом и со своими желаниями.
В предыдущем и в этом стихе, в 56 и 57, Кришна отвечает на второй вопрос: как такой человек говорит, особенно в ситуациях, которые в норме выводят обычных людей из равновесия.
Это может быть ситуация счастья или горя, почета или
бесславие, унижение, и Кришна сказал, что такой человек не слишком огорчается, когда он встречается с горем, или у него есть поводы для страданий, и не слишком радуется, не начинает превозносить ситуацию, в которой ему нравится.
Здесь, в 57 стихе, Кришна говорит, что такой человек не говорит. У этого человека нет какой-то особой привязанности, он объясняет. Ах, он не выделяет людей, которых он очень любит за счет других.
Он хорошо относится ко всем людям, так как у него есть сострадание, у него есть снеха, то есть нежность или теплые чувства к людям.
Но у него нет анабхиснихи, у него нет особой привязанности к каким-то определенным конкретным людям, которых он выделяет из всех остальных.
Сарватра — повсюду. И когда он встречается с чем-то, татра прапья шубхам ашубхам, с чем-то, что ему нравится или что ему не нравится, когда кто-то приносит ему гирлянды или наоборот, когда кто-то осыпает его бранью и гонит его.
Он на абхинандати — такой человек, он не рассыпается в похвалах по отношению к тем, кто подарил ему что-то хорошее, прославили его или надели на него гирлянду. И на дверсти он не ненавидит людей, которые наоборот гонят его и осыпают бранью.
Грамматический анализ и пословный разбор
Такой человек, его разум пратиштхит, его разум утвердился, устоялся. 4.0 ..-ха'м, насти, нати, Тасяпра, Тя Пра. Н'тисня прастита пачда, набвиха, прап
Адапаричая, Яга, кто, местоимение, стоящее в именительном падеже в пр̣т̣хама-вибхакти, в единственном числе в мужском роде. Это относительное местоимение. Тот, кто яга.
Сарватра везде — это авйайа, в конструкциях с отрицательными словами оно будет означать никому Сарвата, она бесснига, не питающий особенно нежных чувств.
Оби - это усилительная приставка, которая означает интенсивность чувства. Снега значит любовь или привязанность от корня с них, буквально это значит масло в том числе, снегда. Например, и отрицательная приставка Ан.
Когда слово начинается с согласной буквы, то отрицательная частица звучит как А, а пропия, например, не достигнув. Оно когда слово начинается с гласной буквы, то эта отрицательная частица звучит как ан.
Это тоже слово, стоящее в именительном падеже, акарана, знакомое нам в единственном числе мужского рода. Тот, кто ко всем, он абиснига, не питает особой привязанности.
Татат значит, каждый из того, что у нас есть, татат значит, каждый соответственно, каждый в данном случае из двух вещей . Шубга и Ашубба.
Это местоимение, которое стоит в двитӣйа-вибхакти, в винительном падеже единственного числа среднего рода от основы татрапйа, деепричастие и неизменное слово лабхйа, обретя. Приставка пра и глагольный корень ап. Обретать, получать.
Шубхам ашубхам — это двандва-самаса: хорошее и плохое от глагольного корня. Шуб, что значит сиять.
Шубх диптōu. От этого же слова шобха, красота и так далее. В целом, шобха значит что-то благоприятное, что-то приятное, полезное, что-то, чему люди радуются.
Ашубха значит неблагоприятное, нехорошее, отвратительное - то, что нам не нравится. На абхинандати — это глагол, который стоит в пратхама-пуруше или в первом лице в соответствии с санскритом, в третьем лице на нем,
он, они слишком радуются от глагольного корня ликует, от глагольного корня нанд. Радоваться, ликовать, наслаждаться. И на двести он не ненавидит. Также естественно глагол стоящий в том же самом числе
и в том же самом лице пратама-пуруша, надвести, он не ненавидит. Тасья, его — это местоимение единственного числа у него мужского рода, родительного падежа, шашти-вибхати.
Его праджня, разум, знание, способность, именительный падеж от слова женского рода праджня. Тасья праджня, его праджня, его разум пратистхита, прати и стхита. Стхита — это корень, прати — это приставка.
Это естественно также причастие, страдательное причастие прошедшего времени: стхитах, пратистхитах.
Синтаксический разбор анвая и аканкша
Его разум, он тверд или зафиксирован прочим совершением, анвая. Тоже очень простая грамматическая структура. Ях-сарватра. Она объяснима.
Тот, кто никому не питает особой привязанности, тат-тат-шубха-ашубха прапья, обретя что-то хорошее или что-то плохое, набхи надати, не ликует, надвести и не негодует, тасья праджня пратистхита, его разум или его мудрость, его ум полностью зафиксирован.
А пропустим, естественно, глагол есть. И является. Итак, еще раз: анвая. Ях сарватра анабхисньях прапья на бинандати. Аканша для 57 стиха.
Как всегда, начинаем аканкшу с глаголов или со сказуемого: набинандати, надвести, ким крянти надвисти, ким прапна обьсти? Ким ким шубам прасьясти? Ка та шубха-ашубха прастьяти? Тат шубам прати надбавати?
Ответ: Ях сарватра анабхисньях шубха-ашубхам набинандати, надвести, тасья. И последний вопрос: ядх сарваттра анабхисньях тат шубам прати надбавати ...-ампратина двига прастита бати Текст
Кришна продолжает отвечать на четыре вопроса Арджуны. Он ответил на два первых вопроса. Следующий вопрос. Третий вопрос Арджуны. Ким Асита. Каким образом этот человек сидит?
То есть, иначе говоря, каким образом человек этот медитирует или бездействует, потому что под сидением обычно подразумевается некое бездеятельное состояние.
Ходит наоборот, каким образом этот человек действует, то есть как он пользуется своими чувствами. И бездеятельность подразумевает прежде всего контроль над умом и чувствами.
Вернее, контроль над умом подразумевается, потому что речь идет о человеке, который уже овладел своим умом.
Но как этот ум взаимодействует с чувствами, когда у человека нет необходимости активно действовать в этом мире или как-то активно реагировать на эту ситуацию.
Это очень интересно, потому что в каком-то смысле наша речь тоже является одним из органов чувств — язык.
Но Арджуна выделяет речь в отдельную категорию, хотя можно было бы включить ее сюда, в эту категорию, как человек обуздывает свою речь. Почему? Потому что джихва вегам, вача вегам, манаса джихва вегам.
Контроль над чувствами начинается с контроля речи: вача вегам, манаса — потом контроль над умом, потом джихва вегам — контроль над языком, который поглощает различные яства.
Поэтому Шри Кришна отдельно отвечает на этот вопрос. Арджуна и Арджуна отдельно выделяет из всех органов чувств речь. Итак, этот 58-й стих говорит, что такой человек, он подобен черепахе.
Черепаха, когда нужно, выпускает какие-то свои органы, такие как голову или свои другие члены, ноги. Она, как только не нужно, сразу же вбирает эти члены внутрь.
И аналогичным образом живет человек в этом мире, как черепаха, он не стремится постоянно ползать по этому миру, вкушая различные благоприятные в кавычках вещи этого мира, его чувства лишены этой жадности, потому что жадности нет в его уме. Поэтому, когда не нужно, он убирает в себя органы чувств, но когда нужно, он пользуется ими.
Такое черепахоподобное существование может показаться нам очень скучным, потому что мы думаем, что счастье в том, чтобы видеть что-то яркое, вдыхать вкусные ароматы, есть вкусные яства.
Но такой человек, как черепаха, наслаждается внутри, черепаха в своем панцире, может, втягивая внутрь свои члены, испытывать это внутреннее блаженство. Поэтому курму считают аватарой Кришны, курму считают олицетворением всех рас.
Раса — это способность внутри кушать наслаждение,
Пословный разбор и грамматика текста
которое достигается, когда человек справился с этой экстравертной природой, желающей распространять сферу своих чувственных наслаждений все шире и шире и шире. Яда сам харате чаям, яда са... кунша, кунша.
19-3апрасти--сяпра..amung'. прага пра. Пада, . Ива Сарваша Индриани Индрия Артхебья, Тася, Прадня, пратиштита. Яда, когда, это авьяя, неизменное слово, самхарати, втягивает в себя.
Это слово, стоящее в среднем залоге, или в атмане-паде. В настоящем времени — пратама-пуруша. Третье лицо в соответствии с русской грамматикой. Приставка сам и глагол хри втягивает ча и авиая.
Аям — это местоимение, которое стоит в именительном падеже, пратама-вибхакти, бхакти, единственного числа мужского рода. Указательное местоимение он.
Курмах, черепаха — слово, стоящее также в именительном падеже. Знакомое нам о-караннтное, в единственном числе. Ангани — члены, конечности — от
слова анга, слова среднего рода, соответственно, в винительном падеже во множественном числе оно будет звучать как ангани: конечности, члены, чувства. И ива, как авьяя, сарвашас — во всех отношениях неизменная часть речи, наречия
полностью, со всех сторон и так далее. Индрияни — также слово среднего рода, которое тоже стоит в двити-вибхакти, в винительном падеже во множественном числе. Чувства. индрия-артхебхьях — от объектов чувств.
Сложное слово, самаса индрия-артха, стоящий в панчами-бхакти или в отложительном падеже, во множественном числе. Индрия-артха. «Тасья вранья пратиштхита пратиштхита» — эта строчка уже была в предыдущем стихе.
Структура анвая и склонение существительного
Его мудрость или его разум непоколебими. Анвая 58-го стиха. «Яда ча ям», а также и когда этот мудрец
«Индрияни индрияртхебхьях сарвашах» — самхарати, свои чувства втягивает или оттягивает от объектов чувств во всех отношениях,
«Курмах ангани ива», подобно тому как черепаха втягивает в себя свои члены, «тасья праджня пратиштита» — так можно считать, что его разум полностью сосредоточен или зафиксирован. Еще раз полностью.
«Яда ча ям индрияни индрияртхебхьях сарвашах самхарати курмах ангани ива праджня пратиштита». Склонение слова праджня — мудрость, духовный разум, просто разум, глубокий разум, арта
стрилинга, праджня, са, праджня, праги, пра...-кати-прагима праги, прага, двига, пра Прагня практи. Пя, прам прав. прагаagyha, pragyo-пра-yan-6-4, pra-gy-am, pra--1, пра--су-та-ви бакти, праги, праги, прасам-вибти.