Основы ведической психологии. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Новосибирск · 2010
Главы
Задачи ведической и западной психологии
Омна моба дева судеваянтах прависхи мамувачими мампрасуптам сандивая такива шахти да са дамна, аньастачанашраванът гадим, праннамо Багавате, Пурушает. Это непонятная вещь была. Все остальное надеюсь, будет более понятно.
Итак, еще раз, цель любой психологии — понять самих себя, понять лучше, как работает наш манас, какие цели мы перед собой ставим, что в конце концов достичь этих целей.
Но на самом деле психология ставит перед собой еще одну цель, может быть, даже более важную, чем первая — это изменить себя. Альберт Эйнштейн говорил очень хорошо, что определение безумия —
это считать, что проблему, созданную умом, можно решить с помощью того же самого ума. Иначе говоря, наш ум создает определенные проблемы. И проблемы, с которыми мы имеем дело, это творение нашего ума, нашей психологии.
И собственно настоящая задача психологии - это понять, каким образом ум изменить, как, что нужно делать для того, чтобы ум мог поменяться? И все те люди, которые так или иначе занимались какой-то духовной практикой,
какой-то практикой в принципе, они ставят перед собой эту задачу и знают, как трудно ум поменять. Изначально слово психология - греческое слово, значит наука о душе. Псайки из греческого означает душа.
Но, как правило, западная психология не объясняет, что такое душа. Ведическая психология, как основа всех остальных форм психологии, очень хорошо объясняет, что такое душа и с чем, собственно, душа
имеет дело, каким образом, душа функционирует здесь, в этом мире. Душа по определению имеет иную природу, чем материя, которая окружает нас.
И сегодня я буду рассказывать о том, каким образом душа или источник сознания соединяются с материальным аппаратом, управляет этим материальным аппаратом, ставит перед ним определенные цели и какими проблемами она сталкивается в процессе этого.
Я начну с объяснения одной очень важной аналогии. Эта аналогия приводится в Катха-упанишад, одном из ведических писаний. Эта аналогия позволит нам яснее понять представление вед, о том, как устроен наш ментальный аппарат.
И также даст некоторое начальное представление о том, что нам нужно делать здесь, в этом мире. В Катха-упанишад объясняется, что тело подобно колеснице, сравнение достаточно распространенное.
Однако первая вещь, которую мы должны понять, — что тело, состоящее из материи, это машина. И машина нужна для чего? Для чего людям нужна машина? Чтобы ехать, правильно? Куда ехать? Да, куда-то ехать.
Первое следствие из этой аналогии заключается в том, что машина, которая есть у нас, должна нас куда-то привести.
Знаем мы, куда мы должны в конце концов прийти. Поставил кто-то перед собой конечную задачу или конечное назначение, куда должна привести его эта машина. Это первое положение в этой аллегории. Тело, машина.
И седок, тот, кто, собственно, едет в этой машине, это душа. Душа — это я, мое сознающее «я», или частица, наделенная сознанием. Теперь, обычно, особенно если дорога хорошая, машина едет. Седок что делает? Часто. Спит, да.
Седок в конце концов засыпает.
Это, к сожалению, распространенная ситуация, в которой мы тоже сталкиваемся. Мы, душа, которая должна быть седоком, должна ставить цель. Должна говорить: «Я хочу на этой машине приехать туда-то и туда-то». Часто дремлет, убаюканная суетой ежедневной нашей.
Дальше еще есть три элемента в этой машине. Три элемента, которые, собственно, обеспечивают движение этой машины. Там говорится, что у седака есть система управления, у колесницы есть лошади, которые ее куда-то везут.
Сейчас лошадей уже не осталось, но есть колеса, есть все равно какие-то вещи, которые везут нас. И лошади в нашей колеснице — это кто? Чувства, да. Это органы чувств. Это мое зрение, мой слух, мой нос - пять органов чувств.
Так колесница нашего тела запряжена пятью лошадями. Теперь еще что нужно, чтобы машина двигалась или чтобы колесница двигалась, лошади должны управляться, правильно?
И манас, или ум человека, — это управляющий инструмент. Вожжи. И есть еще один существенный важный элемент. Это кто? Возница. Не просто седок, а тот, кто управляет всем этим.
И это наш разум или будхи (я введу несколько понятий из ведической философии, из ведической психологии, которыми нужно будет все время оперировать нам с вами, чтобы понимать все это, и лучше использовать изначальные санскритские названия, потому что они более точны.
Если я назову манас умом, то ум и разум очень трудно отличить, в русском языке нет четкого различия. Но в ведической философии есть ясное различие между эмоциональным умом или внешним умом - умом, который непосредственно связан с нашими чувствами, и который получает информацию от чувств и будхи или промежуточным умом.
Будхи или разум - это промежуточный ум. Я чуть-чуть позже, когда буду описывать весь этот механизм, объясню, и все станет ясно, я надеюсь. Там есть еще два элемента в этом во всем.
Но для начала мне хотелось объяснить положение, в котором мы с вами находимся. Реально душа или седок забыла сказать шоферу, куда нужно ехать. Мы сели в машину, и мы уже были слегка навеселе.
Мы пробормотали что-то невнятное. Куда нам? Куда-то. Шофер должен сам догадаться, куда нас нужно везти.
К тому же еще проблема осложняется тем, что, ну, машины, ладно, машины у разных людей разные, у кого-то там 85-го года выпуска. Еще свеженькое, хорошее.
Кого-то уже поношенное, лет 50 прожило, уже с умятинами, с царапинами. Машина, ладно, проблема, и самым ключевым фактором во всей этой системе является шофер — будхи.
И я в основном буду говорить сегодня именно об этой роли, роли нашего разума или будхи — что это такое, каким образом его развить и каким образом его сделать хорошим.
Потому что очевидно, что даже если душа толком не сказала, куда ехать, если шофер знает, куда нужно приехать, то он приедет.
Если шофер при этом не знает правил движения дорожного, если шофер сам пьяный и периодически хочет заснуть, то что мы с вами будем иметь в своей жизни.
Мы будем иметь стрессы, болезни, периодически нас будут швырять куда-то или лишать нас прав, и в конечном счете, все те несчастья, которые мы испытываем в нашей жизни, стрессы, болезни и все остальное, идут из-за того, что шофер, который ведет нашу машину или разум, не натренирован как следует.
Управление умом и эксперимент маршмеллоу
Я хотел начать с этого, чтобы объяснить, что, собственно, прежде всего, мы должны научиться управлять этим аппаратом. Это очень важный аппарат, важная машина, которая нам дана.
Так, теперь давайте зададим себе вопрос и честно ответим на него.
Можем ли мы по-настоящему управлять своим умом? Предположим, вы лежите ночью и не можете заснуть. Можете вы сказать своему уму: «Засни»? Сказать можете, да. Никаких проблем нет.
Заснет он при этом или не заснет - это его дело. Так сказать. Или кто-то вам что-то сказал. Кто-то сказал вам что-то обидное, что задело вас до глубины души, и вы два месяца
об этом думаете и не можете перестать об этом думать. Можете вы сказать уму: «Перестань думать об этом». Нет, сказать можете. Перестанете вы думать или нет, это вопрос.
Иначе говоря, суть в том, что у нас есть некий очень важный, очень ценный аппарат. И беда заключается в том, что мы не можем до конца управлять им,
что ум — это инструмент в соответствии с ведической философией, с йогой, тело инструмент и ум инструмент. Ум при этом очень точный и очень четкий, очень чувствительный инструмент.
Но этот инструмент целиком не подчиняется нам. Потому что он живет по каким-то своим законам, по своим представлениям о том, что нужно делать. И мы ему говорим: «Успокойся», он не успокаивается.
Мы говорим ему: «Перестань это делать», но он возбуждается и начинает нас, и в конце концов мы оказываемся в сложном положении.
И урок, или любая вещь, которая в конце концов должна привести нас к счастью, это методы управления своим умом.
Представьте себе, если у вас есть машина, которая вам не подчиняется, вы ведете ее, управление полностью отказало. Машина едет непонятно куда, и к чему это приведет? Ровным счетом ни к чему хорошему.
К сожалению, это ситуация, в которой находимся мы с вами, потому что ум до конца не подчиняется нам. При этом мне хотелось также еще обратить ваше внимание на то, до какой степени ум точный механизм.
Ум в высшей степени чувствительная машина. Мы сегодня с вами пытаемся понять природу ума. Так, кто-то из вас слышал о гомеопатии? Каким образом гомеопатия действует?
Гомеопатия основана на том, что берутся какие-то химические вещества, которые вызывают те или иные причины и разводятся в 100, в 1000, в 10 тысяч раз, в миллион раз.
Теперь это вещество, какое-нибудь сера или серная кислота или еще что-то, разведенное в миллион раз. Может оно подействовать на наше тело? Нет. На что она действует? На ум.
Ум воспринимает эту тончайшую информацию и через ум воздействует на наше тело. Все проблемы наши в конце концов коренятся именно в уме, обида, которую мы сохранили, в конце концов, может превратиться в рак.
Болезни, которые мы испытываем здесь, и страдания в тонком виде, в виде семян находится в нашем уме. И поэтому главный урок или главный способ стать счастливым - это научиться управлять своим умом.
Это первое положение, если кто-то из вас конспектирует эту лекцию, запишите ее, это положение и по крайней мере зафиксируйте это в своем сознании. Способность управлять умом — не роскошь, это насущная необходимость.
И ровно от того, насколько мы способны это делать, от того, насколько мы можем это делать, зависит очень многое в нашей жизни. Зависит наше счастье, зависит наше будущее, зависит практически все.
И мне хотелось для начала сформулировать пять постулатов. Вернее, даже до этого я еще расскажу некую историю или некий эксперимент.
Эксперимент был проведен в 60-е годы прошлого века в Стэнфордском университете, психолог по имени Мишель провел этот эксперимент. Этот эксперимент называется Marshmallow на английском. Или эксперимент маршмеллоу.
Маршмеллоу — это американская сладость. Послушайте внимательно, это очень простая вещь, но она очень многое нам раскроет относительно необходимости управления своим умом. Эксперимент был очень простой.
Детям четырех или пяти лет давали эти сладости, которые дети очень любят, конфетки, и говорили, давали одну конфетку, и говорили: подождешь 20 минут, получишь вторую. А не подождешь, не получишь вторую.
Кто-то съедал, а кто-то ждал. Что делали потом, в течение 20 лет за этими людьми следили? И те люди, которые съели конфетку и не подождали 20 минут, что с ними было, как по-вашему? Вся их жизнь была гораздо менее успешной.
По всем показателям, по всем параметрам, по которым человек измеряет свой успех и все остальное, эти люди отставали от тех, кто 20 минут подождал в детстве.
Это маленький эксперимент, маленький психологический фокус, который показывает, до какой степени важна эта простая способность владеть своим собственным умом, владеть своими чувствами - это серия экспериментов.
Есть много таких подобных экспериментов. Другой эксперимент проводили ребенку, давали что-то завернутое в красивую бумажку. Какой-то подарок. И говорили: реши ребус, реши эту задачку, потом развернешь.
Вот и кто-то не мог. Интересно же, что там? И опять всякий раз, одна и та же закономерность, в зависимости от того, насколько человек владеет своими чувствами, владеет своим умом, может управлять собой.
Его жизнь складывается либо благополучно, либо неблагополучно. Люди, которые не могли владеть собой с самого детства, они были склонны к депрессии гораздо чаще, чем обычные люди. Они, как правило, имели очень низкую самооценку и много других вещей.
Я сейчас это просто для того, чтобы некое видение сделать для того, чтобы показать, насколько важна эта простая вещь управлять своим умом. И я не ограничусь констатацией этого факта.
В конце нашего занятия я объясню простые методы, с помощью которых человек может развивать свой разум, с помощью которых человек может делать свой разум сильнее.
Пять постулатов ведической психологии
Методы будут из йоги, методы будут из нашей обычной жизни, а ничего сверхнеобычного не будет. Итак, мне хотелось сейчас для начала сформулировать 5 постулатов, на которых основана ведическая психология.
Мне хотелось сначала сформулировать эти пять постулатов и потом подробно объяснить эти пять постулатов, объяснить механизм психологический, объяснить четыре функции основных нашего тонкого аппарата, механизма, и потом объяснить, соответственно, каким образом всем этим можно управлять и как йога учит этим управлять.
Это в общих чертах плана того, о чем мы будем говорить. Итак, пять основных постулатов ведической психологии. Постулат номер один. И я для начала буду называть тонкий механизм просто умом.
Позже я проведу какие-то разграничения, буду говорить о манасе, о буддхи, о чите, о аханкаре, о четырех составляющих. Но для начала я просто буду говорить об уме как таковом.
Ум — это некий механизм, обусловленное сознание, и положение номер один, постулат номер один — то, что ум очень пластичен. Он легко принимает форму того, что мы видим, того, что мы созерцаем. И на нем отпечатывается информация извне.
Первое положение — это то, что ум — это некая информационная среда, высшей степени пластичная и в высшей степени подверженная внешнему влиянию. Иначе говоря, это некий информационный носитель,
имеющий тонкую природу; речь не идет непосредственно о так сказать, мозге, как таковом, о чем-то более тонком. Мозг — это хардвер, это жесткая структура. Речь идет о более тонкой информационной структуре.
Мы знаем, что информация, она передается на тонких носителях, в том числе, для того, чтобы переносить информацию, не обязательно иметь какую-то жесткую структуру.
Итак, ум — это пластичная информационная среда, которая записывает на себя огромное количество информации. Практически все то, что мы переживаем на протяжении жизни, остается в нашем сознании.
Что-то мы помним, но помним мы очень крошечную часть из всего опыта, большую часть вещей из того, что мы пережили, мы не помним, но это не значит, что ее нет у нас.
Информация о всех событиях, о событиях того, что мы пережили в детстве, когда мы вообще ничего не помним, ничего не соображали, хранится у нас.
Собственно, любая психология, она изучает это, выводит эту информацию из нашего подсознания. Я немного расскажу позже о том, каким образом Веды решают эти проблемы или йога.
Теперь вторая вещь очень важная: это положение номер один: то, что мы постоянно впитываем информацию всяческую. И, как правило, не очень избирательная.
Вторая вещь очень важная: положение номер два, или постулат номер два, это то, что между нашими мыслями, ощущениями, самочувствием или ощущением счастья, желаниями, которые мы испытываем, и формой ума есть прямая связь.
Иначе говоря, мы накопили что-то в нашем уме, в нашем сознании или в нашем подсознании. В результате этого у нас появляются желания, ощущения и в конечном счете чувство либо счастья, либо депрессии.
Та информация, которая попадает к нам, она не носит нейтральный характер, иначе говоря, она непосредственным образом связана практически со всеми сферами нашей жизни.
Какой-то момент у нас появляется желание, непонятно, откуда взялось это желание, или во сне всплывает что-то.
Все это проявление того, что мы накопили в процессе нашей деятельности, в процессе нашего взаимодействия с миром. Это положение номер два.
Так, на первый взгляд, это может показаться достаточно тривиальными вещами, но если мы расположим это или разложим это очень ясно, мы поймем, как легче управлять всем этим.
Теперь дальше следующий третий постулат или третье положение - самое важное из всех пяти положений: это то, что на форму нашего ума, от которого зависит наше ощущение счастья или горя, депрессии, или наоборот, восторга какого-то, или еще каких-то эмоций, на форму нашего ума влияют четыре фактора.
Четыре основных фактора. Первый фактор, который влияет на форму нашего ума, как по-вашему какой-то? Как по вашему? Среда внешняя, правильно?
Мы постоянно взаимодействуем со внешними обстоятельствами, со внешним миром, и это внешняя среда, и там есть множество факторов. Я чуть-чуть попозже буду говорить об этом.
Солнце светит - один фактор, и мы по одному себя чувствуем: Солнца нет, и мы по-другому чувствуем. Мне сегодня сказали, что Новосибирск - это солнечный город, потому что тут зимой холодно, солнце светит.
Я из Москвы приехал. В Москве солнце иногда месяцами не выходит. Поэтому там все понятно, там все люди москвичи, одним словом, с соответствующим менталитетом, угрюмым.
Потому что простой фактор существование Солнца во мне или отсутствие его, оно очень сильно сказывается на том, каким образом мы себя ощущаем. Аюрведа утверждает, что Солнце заряжает энергией наш ум, и ум ослабевает, если долго нет Солнца, непосредственного контакта с Солнцем, и множество других внешних факторов.
Я говорил, что ум в высшей степени чувствительная информационная среда. Я объяснял этот момент.
Те, кто занимается гомеопатией, тут есть один мой знакомый, который должен быть, по крайней мере, я так его сразу не вижу, он гомеопатический врач.
Они утверждают, что чем сильнее разбавить гомеопатическое лекарство, тем оно сильнее действует. Иначе говоря, чем сильнее степень разбавления, тем сильнее его степень воздействия на ум.
И мы можем на грубом уровне не ощущать этих воздействий. Кто-то употреблял гомеопатические лекарства. Какого они вкуса? Все одинаковые. Вкус, язык не различает, ум различает.
Ум эти тонкие вкусы различает, и они запускают тонкую программу в нашем уме, излечивая какие-то вещи на очень тонком уровне.
И этот парадоксальный факт, что чем более разведенное гомеопатическое лекарство, тем более оно эффективно, означает, что чем тоньше воздействие, тем оно сильнее.
Нам иногда кажется, что грубые воздействия сильные, грубые воздействия сильные, но тонкие воздействия еще сильнее. Иначе говоря, информация, которая постоянно извне поступает в наш ум.
Это первый фактор, влияющий на форму ума. Второй фактор, который влияет на форму нашего ума — это карма. И под кармой подразумевается некий прошлый опыт человека.
Я уже рассказывал этот эксперимент, который проводили с маленькими детьми. Какой-то человек смог удержаться от того, чтобы не съесть конфетку, а другой не смог. В чем различие между двумя детьми?
Строго говоря, в карме каждый человек рождается с определенной формой ума. Я чуть-чуть позже расскажу, каким образом эта вещь формируется, каким образом ум формируется нашими поступками или нашей формой.
Но мы знаем, что кто-то рождается добрым, кто-то рождается жадным, кто-то рождается злым, кто-то рождается щедрым, кто-то рождается очень корыстным, кто-то рождается раздраженным, сразу же есть некая внутренняя удовлетворенность какая-то.
И разные тонкие методы, такие как астрология, позволяют до какой-то степени определить форму нашего ума, которая сформировалась в процессе каких-то прошлых наших существований или прошлой нашей деятельности.
Карма — это серьезная вещь. Это отдельная тема. Мне хотелось бы, может быть, больше об этом рассказать, это очень увлекательная вещь. Есть серии книг Лазарева, диагностика кармы, есть астрология, которая это изучает.
И в астрологии есть любопытные факторы, которые объясняют, какой поступок к какой форме нашего сознания приводит, какой поступок в прошлом приводит к какой форме нашего сознания.
По сути дела, символически, если мы рассматриваем гороскоп человека, мы можем увидеть, особенно тонкие деления этого гороскопа, ведического гороскопа, мы можем увидеть, что человек делал в прошлой жизни.
И почему он родился именно таким, какие негативные или хорошие его поступки привели к формированию сознания в том виде, в каком оно есть сейчас.
И соответственно, от кармы есть свое лекарство, но об этом мы попозже поговорим. Карму можно нейтрализовать. Карма не значит предопределенность или фатализм. Теперь два других фактора, которые влияют на форму нашего ума.
Мы по-прежнему на третьем постулате ведической психологии. Это то, что непосредственно влияет на форму нашего ума.
Окружение, наши поступки в прошлом, которые сформировали некую стабильную структуру, некую структуру ментальную, на которую, собственно, надето наше тело. Фактор номер три. В общем-то, он относится к первому.
Это разновидность первого, первой вещи, или комбинация первой и второй,
но так как он очень существенный, я выделил его, это воспитание или первые формообразующие годы до шести лет, и чуть-чуть позже, когда я буду рассказывать весь механизм функционирования нашего ума, мы поймем, почему именно до 6 лет,
до 6 лет все влияния, которые испытывает человек, весь опыт, который получает человек, входят в него очень глубоко. Какие-то вещи, которые мы давным-давно забыли, они могут влиять на всю нашу
жизнь, потому что мы в самом раннем детстве это делали. Мы испугались, какой-то испуг. Маленький ребенок — ему год. И он запутался в простыне. Он бился, бился, запутался в простыне. Он беспомощный. Его никто не спас при этом.
Мама не прибежала. Он начал плакать, он испугался страшно. Такой человек всю жизнь клаустрофобией будет страдать.
Он сам не помнит абсолютно о том, что с ним это случилось, но он будет подходить к какому-то замкнутому пространству, и его будет одолевать страшный, абсолютно иррациональный страх, страх этого замкнутого пространства. Вот и поэтому эти первые пять или шесть лет жизни человека, начиная с его существования в очреве матери, являются самыми существенными.
В ведической культуре для беременных женщин были даны очень строгие и очень четкие правила, как они должны были себя вести. Почему?
Потому что беременная женщина, она-то сама ничего, что-то она съела и ничего, и прошло. А на ребенка это повлияло. Так что должна есть беременная женщина, что должна видеть, какие эмоции она должна испытывать.
Так потому что маленький ребенок высшей степени не защищен от всех внешних влияний.
Мы до какой-то степени научились отфильтровывать негативные внешние влияния, какие-то вещи не пускать, и я объясню механизмы этого. Но у ребенка этого механизма нет.
Ребенок все то, что он воспринимает извне, приходит в самую глубину его сознания, откладывается в этом сознании и потом может либо сделать его счастливым на всю жизнь, либо наоборот испортить всю его жизнь.
Но опять же, фатальности нет, все можно поменять - в этом, собственно, смысл того, что мы об этом говорим.
Это был третий фактор, наш первый опыт или воспитания, какие-то первые взаимодействия с внешним миром, который мы испытываем тут. И наконец, есть четвертый могущественный фактор, который влияет на форму нашего ума.
Что я сейчас пытаюсь объяснить.
Ну, это, собственно, четвертый постулат, я не буду говорить четвертый фактор, который влияет на форму нашего ума: мы сказали внешняя среда, мы сказали карма, мы сказали первые годы или воспитание, и четвертый фактор какой, еще как по-вашему?
Поступки наши. Наши собственные поступки. Иначе говоря, карма в этой жизни. То, что я делаю здесь и сейчас.
И прежде всего влияющим элементом поступка, который сказывается на моей психологии, на моей психике, откладывается у меня, является что в моем поступке, как по-вашему. Я поступаю как-то. Это откладывается.
Этот поступок или результаты этого поступка откладываются у меня внутри. Определяющим фактором является мотивация. Если мотив хороший, если я хотел добро сделать, это одно.
Если мотив был дурной, это все откладывается у меня и накладывает определенный отпечаток на мою личность.
Часто повторяемые поступки становятся нашей натурой, нашей привычкой. Говорится, что привычка - вторая натура. Так, иначе говоря, то, что человек делает в этой жизни, формирует вторую натуру его. С первой натурой мы пришли - это моя прошлая карма.
Новую натуру или новую свою природу Я могу выработать здесь, с помощью определенных поступков. И цель этих поступков, мотивация этих поступков очень сильно сказывается на моем сознании.
Это было третье положение или третий постулат - факторы, которые влияют на наш ум. И четвертый постулат очень естественный, очень простой и естественный. Он вытекает из трех первых постулатов: ум подвержен
влиянию, от состояния ума зависят наши желания, зависит вся наша жизнь, зависят наши болезни, все остальное. Есть четыре фактора, которые влияют на наш ум. Четвертый постулат какой? Это то, что мы должны что делать?
Влиять на свой ум сознательно. То, что мы можем управлять своим умом, то есть контролировать эти воздействия.
Смысл человеческой жизни, смысл духовной практики или любой другой практики в том, чтобы человек понял, какие воздействия позитивно сказываются на моем уме.
Нужны мне для того, чтобы мой ум приобрел хорошую форму, а какие воздействия наоборот негативно сказываются. В этом собственно суть. Иначе говоря, ум поддается программированию.
Мы можем запрограммировать свой ум, и в зависимости от того, какую программу мы вложим, наша жизнь будет той или иной, или как говорилось в Советском Союзе: «Человек — властелин своей судьбы».
Так, но, к сожалению, большой частью этой возможности не пользуется.
Так вот, ведическая психология должна дать нам инструменты в руки, с помощью которых мы сможем эту этот слоган или этот девиз реализовать, что значит быть властелином своей судьбы.
Да есть пятый постулат. И я вам его не скажу. Вернее, скажу, но в самом конце. И только при том условии, если вы мне напомните, потому что сам я забуду об этом. Но у меня уже есть опыт.
Если я прошу напомнить, кто-то обязательно заинтригованный тем, что же в самом конце напоминает. Пожалуйста, в самом конце напомните мне пятый постулат.
Он самый важный из всех четырех, но ради некой интриги, чтобы заставить вас досидеть до конца и не раскрою постулат сейчас.
Практики йоги для успокоения ума
Мы сейчас, собственно, переходим к самой существенной части. Описание этого механизма, более подробного, механизма ума с точки зрения ведической психологии или психологии йоги и методов управления, с помощью которых мы можем постепенно подчинить этот механизм или отладить этот механизм, сделать его гармоничным, потому что от того, насколько он подчиняется нам, зависит очень многое в нашей жизни.
Но для начала мы проведем с вами небольшой эксперимент. Этот эксперимент, во-первых, разгрузит немного ваш ум, во-вторых, даст, ну, послужить какой-то хорошей, что что ли, преамбулой к тому, что мы узнаем дальше.
Мы сейчас с вами две вещи сделаем, у нас будет две маленьких медитации буквально на на одну минуту, на полторы минуты в общей сложности. Первая медитация очень простая.
Начать управлять своим умом нужно с одной простой вещи. Как по-вашему, с какой? С наблюдением. Чтобы изучать что-то, что нужно сделать?
Начать наблюдать, то есть до какой-ческой степени разотождествить себя со своим умом. У человека есть удивительная способность, которой, к сожалению, далеко не все пользуются, способность посмотреть на себя со стороны, способность критически осмыслить все, то есть наблюдать за самим собой, за движениями своего ума, анализировать, определять, хорошо это или плохо.
И это очень важная способность. Мы ее сейчас проверим в себе. Пожалуйста, выпрямьтесь. Это будет небольшое упражнение йоги. Йога, как правило, начинается с этого положения прямого позвоночника.
Прямой позвоночник очень сильно зависит от нашего ума. Заметили, что люди, которые в депрессии, какой у них позвоночник, какая у них осанка. Люди со слабым умом, их сразу же можно видеть по осанке.
У них, как правило, опущенная осанка. Если у человека сильный ум, как он держит себя, у него прямой позвоночник. Мы сейчас сделаем вид, что у нас у всех сильный ум.
Поэтому давайте выпрямим свой позвоночник немного. Это сразу же сказывается на нас. Сразу же эти вещи связаны очень четко. Единственное, что мы сделаем, это начнем наблюдать за своим дыханием.
Закройте, пожалуйста, глаза и начните наблюдать за тем, как воздух входит в ноздри и выходит.
Спокойно, ровно, не замедляйте, не ускоряйте свое дыхание. Просто наблюдайте за тем, как прохладный внешний воздух входит и как более горячий отработанный воздух выходит.
И откройте глаза, пожалуйста, и попытайтесь сравнить состояние своего ума до нашего упражнения и после. Отличается оно? Что происходит при этом? Слушайте внимательно, это очень важная вещь или очень важное положение.
Когда я становлюсь в позиции наблюдателя и начинаю наблюдать над простыми вещами, которые автоматически происходят в моем теле или в моем уме, то первое, что происходит, тело расслабляется естественным образом.
Заметили, что расслабление произошло? Расслабляется ум тоже. Ум успокаивается. Ум перестает метаться куда-то. Мы чуть позже будем говорить об этом в качестве ума.
Ум способен в соответствии с ведическими представлениями совершить 11 действий за одну секунду. Ум очень быстрый. У кого-то он помедленнее, у кого-то побыстрее. Ему хочется 11 разных действий за одну секунду делать.
Если мы его успокаиваем, и одним из самых существенных элементов - это одно из, так сказать, ноу-хау, йоги, изобретение йоги великих - это очень четкая связь между умом и дыханием.
Ум напрямую зависит от дыхания, состояние ума зависит от дыхания. Когда мы счастливы, мы дышим по одному. Когда мы несчастны, мы дышим по-другому. И если знать, как нужно дышать, мы сможем стать счастливым.
Если мы научимся дышать правильно, это был первый эксперимент. Мы можем повторить его чуть позже, чтобы зафиксировать это.
Но просто отметьте себе это важное положение, просто наблюдение приводит к расслаблению, к тому, что из ума многие негативные вещи уходят.
Смысл управления умом заключается в частности в том, чтобы избавить его от каких-то негативных вещей, от негативного багажа, который мы туда сами набрали. Так, и второй эксперимент будет связан...
В Ведах говорится, что есть пять способов управления умом, пять способов, с помощью которых мы можем поменять функционирование своего ума. Один ряд — это медитация. Первый, когда я просто наблюдаю.
Медитация значит, в самом примитивном случае я начинаю наблюдать за своими мыслями, за своим умом. Мысль пришла, появилась и ушла. И новая мысль плыла, и куда-то ушла. Это первый способ.
Второй способ рядно — сознательное ограничение над низменными движениями своего ума.
У меня появилось некое низменное движение, низменный импульс. Я ставлю этому стоп. Я нажимаю на тормоз. У нас есть там тормоза или механизм управления, третий способ - это речика и кумбака или управление дыханием.
Вернее, тут отделяется: управление дыханием называется пранаямой, но задержка дыхания очень сильно задерживает ум. Мы сейчас два еще эксперимента проведем, да, опыты поставим. Хотите, да?
Сейчас мы с вами одно очень простое, но очень полезное и очень важное дыхательное упражнение изучим. Дыхательное упражнение называется капалабхати. И капалабхати в переводе с санскрита означает сияние вокруг головы.
Если человек регулярно... Говорится, что если человек 15 минут в день делает это упражнение, то нормализуются все его физические процессы в теле, физиологические процессы, и главное - очень сильно укрепляется ум.
Так что в конце концов аура или свечение вокруг его черепа становится сильный. И люди могут видеть это. Очень простое упражнение.
Так я не советую вам самодеятельно им заниматься, лучше, если вы захотите продолжить это, то найдите какого-то опытного человека, потому что если у вас были операции или еще что-то, то там нужна определенная осторожность.
Но там 30 секунд упражнения это делать ничего страшного не будет. Опять же, выпрямитесь, пожалуйста. Да, что мы сделаем? В конце этого упражнения наступает естественная пауза, естественная задержка дыхания.
Мы будем делать упражнения, потом я скажу стоп, и на этот стоп вы остановитесь и просто наблюдайте за собой, а вы увидите, что вам не хочется дышать в течение какого-то времени. Дыхание остановится.
И эту паузу ровно настолько, насколько она естественно у вас будет, а вы ее сохраните и зафиксируйте.
Что я хочу вас попросить сделать: обратите внимание на состояние своего ума или своего сознания в момент этой паузы, момент задержки дыхания. Упражнение простое.
Капалабхати значит, что мы преобразуем свое дыхание с точностью да наоборот. Обычно мы более или менее как бы сознательно вдыхаем, не сознательно, но как бы делается некое некое усилие для вдыхания, а выдох самопроизвольный, непроизвольный.
Так в капалабхати все наоборот. В капалабхати мы сознательно или произвольно выдыхаем. Мы делаем резкий выдох.
При этом вдох сам происходит. Про вдох не нужно думать. И одновременно с этим резким выдохом из носа. Одновременно с этим нужно втягивать живот. Попробуйте. Легкий выдох. Вдох происходит сам.
Мы сознательно заставляем как бы вот этот отработанный воздух выйти с силой из себя, из легких и втягиваем живот. А живот при этом потом сам отпускается, и когда сам он отпускается, вдох происходит автоматически.
Мы буквально раз двадцать это сделаем сейчас. Это делается ритмично с частотой один раз в секунду, не чаще и не реже. Я буду дышать в микрофон, поэтому вам будет слышно. Это будет все вроде метронома.
Мы начнем с глубокого вдоха. И еще раз: запомните, после этого у нас начнется естественная пауза. Эту паузу сохраните и как бы ее зафиксируйте в своем сознании.
Давайте сделаем глубокий вдох и потом начнем эти капалабхати. Глубокий вдох. Достаточно. Получилось, да, у вас? Да. Почувствовали, что происходит естественная пауза в дыхании. Не хочется дышать естественным образом.
Что происходит при этом с умом? Ум становится очень спокойным, очень тихим, очень ясно. Это задержка дыхания.
Поэтому йоги, они работают над этим, над тем, чтобы эту задержку дыхания сделать как можно глубже и как можно эту паузу продлить. Еще раз: не нужно с этим спешить, я это привожу просто как пример, просто как эксперимент.
Я говорю вам о пяти методах управления умом, и один из них — это просто ритмичное дыхание, другой — это задержка, потому что задержка очень могущественным образом помогает уму сконцентрироваться,
очень могущественным образом помогает уму сконцентрироваться, очищает ум. Это упражнение, оно очень важное, потому что оно действительно очень большие внутренние силы пробуждает в человеке.
Очень простое на первый взгляд, но очень важное. И наконец, есть третий способ управления умом. К этому третьему способу будет сводиться наш третий эксперимент.
Этот третий способ управления умом — это управление умом с помощью звука, с помощью нады. Нада на санскрите значит звук или священный звук. Все наверняка слышали: звук ом, да?
Знаете об этой мантре, это пранава-мантра, основной звук ом. И говорится, что этот звук - изначальный звук, породивший весь этот мир.
И ум значит да, в переводе санскрита, но нас не волнует его семантическое значение, семантика этого звука. Мы просто попытаемся увидеть или почувствовать влияние звука на наше сознание.
В Ведах объясняется, что все чакры имеют определенный звук или определенную мантру, биджу, слог. И если я, например, произношу звук ламм, то лам возбуждает низшую чакру, нижнюю чакру.
Если я произношу звук рам, рам возбуждает чакру
солнечного сплетения и дает огромную энергию и так далее, то есть есть определенные вибрационные параметры или вибрационные характеристики тела человека или тонкого психологического аппарата человека и соответственно, произнесение звуков правильное, четкое, ясное произнесение этих звуков особым образом влияет на ум и помогает его концентрации.
И мы сейчас с вами произнесем звук Ом. И опять же, смысл этого упражнения в том, чтобы попытаться ощутить эффект или воздействие этого звука на наше сознание,
на наш тонкий аппарат, а на то, насколько нам этот аппарат подчиняется.
Это все способы, кстати говоря, в каких-то сложных, эмоционально насыщенных ситуациях принять правильные решения, остановить свой чаще всего куда-то ум на полном скаку. Это все способы очень могущественные.
Давайте опять выпрямься. Мы помним, что мы делаем вид, что мы сильными. Для этого у нас прямой позвоночник. А закроем глаза, чтобы опять же максимально сосредоточиться на этом звуке. И звук Ом устроен таким образом.
Он состоит из четырех частей. Первая часть О, которая состоит из А и У. Ну, мы не будем отделять А и У. Две первых части. О — это дифтонг, А и У. Потом М.
М - это гудение, носовой звук с закрытым ртом. О с открытым ртом, ясный. И после этого четвертый звук - это молчание, тишина.
И примерно он делится на 4 равных части. Две части О, одна часть это гудение, и одна часть тишина с задержкой дыхания. Вот и то, и другое, и третье, и четвертое нужно слышать.
Давайте закроем, и вслед за мной повторяйте этот звук, закроем глаза, сделаем глубокий вдох. Еще раз Громче. Еще раз еще громче. Окей, откройте. Изменения почувствовали? Почувствовали или нет? У кого-то настроение лучше.
Женщины, они всегда более чувствительные, качели все. Мужчины — более логично, они думают, что это я мучу тут. Им очень сложно осознать. Женщинам легче как бы войти в это настроение, в это состояние.
Четыре аспекта ментального аппарата
Но это была некая, что ли, пауза, а у нас где-то через минут через 10-15 будет перерыв. До перерыва я объясню в самых общих чертах механизм
функционирования нашего ума или сознания, соединенного с телом. Говорится, что есть четыре функции или четыре аспекта этого механизма четыре очень важных составляющих этого механизма.
Я уже говорил, в сущности это внешний ум, который непосредственно соприкасается с чувствами. Он называется манас. Запишите, пожалуйста. Манас — это внешний ум. Или эмоциональный ум.
Манас — это вещь, в которой появляется желание. И я позже буду подробно рассказывать обо всем этом. Эмоциональный ум, ум, в котором появляются мысли.
И он непосредственно связан с органами наших чувств, с органами, которые собирают информацию, и он связан также с действующими органами, с руками, ногами, языком, генитальным. Это внешний эмоциональный ум.
Есть промежуточный ум. Промежуточный ум называется будхи. Будхи значит, можно перевести как разум, будхи значит пробужденность. Будхи — это способность осмысливать или размышлять, оценивать.
Будхи, по сути дела, способность определять: это хорошо, это плохо, это нужно мне, это не нужно мне. Способность различать, предавать разным вещам
или разным событиям какую-то неэмоциональную, а именно разумную характеристику, осмысленную характеристику, осмысливать, рассуждать, раскладывать.
И будхи — это также некое целостное видение, способность к целостному видению. Есть чита. И чита. Это несознательный ум, бессознательный ум.
Сознательный ум или наше сознание, состоящее из манаса и будхи, составляет всего-навсего 10%, если не меньше.
По определению Фрейда, Фрейд утверждал — это, кстати говоря, эти представления достаточно четко коррелируют с тем, о чем говорил Фрейд, о чем говорил Карл Юнг, и другие основатели, отцы-основатели психологии современной.
Фрейд сравнивал ум с айсбергом. У льда плотность 0,9 примерно. И поэтому одна десятая часть торчит где? Снаружи — 90%, внизу — 10%. У нас есть огромная область несознательного ума, бессознательного ума.
И эта вещь на санскрите называется чита. Читта буквально значит «накопитель». Я буду подробно потом характеризовать эти все вещи.
И есть еще четвертая вещь, четвертая функция, четвертая составляющая нашего аппарата ментального это что, эго наше, на санскрите она называется аханкара. Эго — это мои представления о себе.
Это некая жесткая ценностная структура. Мое представление о том, кто я такой, что мне нужно. Цели находятся именно там, в эго нашем.
Механизм восприятия и работы ума
Эго — это мое чувство отделенности, ощущение отделенности или уникальности моего опыта от всего остального. Это четыре вещи, четыре функции, и эти четыре функции они присутствуют или включаются очень быстро в каждом, практически в каждом нашем взаимодействии с материальным миром.
Мы сейчас с вами попытаемся понять, как это все работает у нас, вспомнив момент просыпания нашего (я не имею в виду проспать, в смысле проспать, а в момент, когда мы просыпаемся, когда наше сознание включается.
Давайте вспомним этот неприятный момент, эту травму, которую мы переживаем каждое утро. Что первое включается в нашем сознании? Когда человек... Что мы ощущаем, какая первая мысль, мысль или ощущение или чувство приходит?
Ага. Правильно, только еще без я. До того как я появляется, появляется ощущение «существую». Я еще нет. Я появляется в следующем мгновении. Настолько быстро, что мы даже не отмечаем этого.
Но первое, что есть — мы только-только есть. Кто есть, непонятно кто. Мы еще не вспоминаем, кто мы, что мы, нужно мне вставать или не нужно вставать. Просто есть это ощущение существования.
Это ощущение существования идет из нашей читы, из нашей памяти, из того, что мы называем читой. Дальше появляется эта вещь. Кто существует? Я существую. Правильно?
Дальше у нас появляется это ощущение того, что я существую. Так, это я откуда идет? Да, из эго. Эго говорит, я, вот он, я, я отдельный, я вспоминаю, кто я такой. Так, дальше что возникает после этого?
Дальше возникают желания какие-то начинают шевелиться, желания там, они у нас много, как медведь в берлоге, они начинают там потихоньку шевелиться, какие-то желания возникают. Так и желание рядом чего?
Эмоционального моего ума, манаса, внешнего ума. Возникает желание.
И дальше после этого, после того, как возникло какое-то желание, ну надо что-то, человек думает, что-то такое, поесть что ли, или там или пошевелиться, или еще что-то. Дальше что начинается после этого?
Действие! Вслед за этим действием. И действием управляет буддхи или промежуточный разум.
Иначе говоря, даже на этом простом примере, я привожу этот пример, чтобы мы как-то осознали, о чем идет речь, мы можем видеть эти четыре отдельных функции. Они очень слиты.
Механизм действует как единое целое, но тем не менее разница есть.
И когда мы будем внимательнее более детально обсуждать эти вещи, чтобы понять, собственно, что делать-то нам и как управлять тем, другим, третьим и четвертым, то можно будет увидеть разницу.
При наблюдении мы сможем заметить разницу в функционировании нашего ментального аппарата. Вот.
И собственно, примерно то же самое происходит, когда я воспринимаю что-то в материальном мире, когда я воспринимаю что-то вовне себя. Представим, что мы идем по улице и видим витрину магазина.
И витрина магазина сначала первое, когда мы воспринимаем что-то, видим что-то, какое-то ощущение, что вначале приходит, какой первый импульс информации? Мы что-то видим, правильно, да?
Предположим, это магазин электроники, или магазин компьютеров, или магазин модной одежды, или магазин еще чего-то. Первое, мы что-то видим. Так взгляд падает туда, мы видим что-то, мы отмечаем это. Это действует что?
Подсознание наше, чьи-то. Сразу же за этим включается что? Нет, сразу же за этим включается, какое-то отношение ко мне имеет. Имеет это ко мне какое-то отношение или нет? Если женщина проходит мимо рыболовного магазина.
Они там не ходят. Ну, случайно оказалось. Эго не включается, потому что этот предмет никоим образом не отождествляется. Или если мужчина идет мимо магазина женской одежды, он старается побыстрее пробежать.
Если особенно с женой идет, следующим актом восприятия является то, что я ввожу этот предмет, то, что я увидел, соотношу его с собой. Либо он соотносится со мной как-то, либо не соотносится со мной как-то.
Если соотносится, дальше появляется что? Желание. Дальше сразу же появляется желание. И желание — все раз — это функция манаса, а потом, когда появилось желание, то что появляется? Действие, я начинаю делать.
Так или иначе, я начинаю думать, либо я говорю: ну, зачем тебе это нужно, денег все равно нету, но все равно включается этот механизм, который управляет нашей деятельностью.
Еще раз, что я хочу вам сейчас объяснить в этом, во всем, что есть сложный механизм, который дан нам Богом. Этот механизм предназначен для определенной цели.
И нам нужно понять, каким образом этот механизм действует, и ради какой цели нам этот механизм дан. И как этим механизмом по-настоящему научиться как следует управлять.
То есть это самое общее описание нашего, ну, как бы нашего этого механизма. Теперь я думаю, что на этом мы сделаем небольшой перерыв. Если не возражаете, вы, наверное, устали уже, да? Там есть какие-то...
На сколько минут перерыв? На 10 минут, да? Ровно в половину первого, по крайней мере, по моим часам, приходите, и мы... Дальше будет интересная очень вещь, как управлять этим механизмом.