Ретрит ШДМ. Теория и практика медитации и пранаямы 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2016
Главы
щаве, щата, Датисвантиком Вандем Сригу Сритапам, Сри Грусь.... Сат-садута, пайна сайнача Танги, раде вшвали, вну Прана, 3, 4тин Ващне, рядка, 12щна Шна Кри-1-3-ма-х-рена- Крина Крема 2 1 на-hu-v-2-2-12 4 Юджа Ванде Карта
Приветствие участников ретрита
Прави Мавачи мажива, килашати дай..ту-1. Прежде всего я хотел бы поблагодарить вас за все ваши старания и сказать, что я очень горжусь вами. Вы стойко сражаетесь, и решимость ваша заразительна.
Самому хочется походить на вас. Реально, я очень доволен. В новом месте, в новой среде. Обычно, когда приходишь в новое место, атмосфера так или иначе все равно давит. Тут нет этого, как-то быстро мы ее смогли разрядить.
Это благодаря вашим стараниям, вот, спасибо большое за то, что вы вносите каждый свой вклад в этот ретрит я чувствую себя не одиноким. Нет ничего более печального. Я могу вам это сказать за свою долгую карьеру лектора,
чем выступать перед аудиторией, которая просто ждет развлечений, которую все время приходится как-то взбадривать. Аудитория потребителей — это очень сложная вещь. Спасибо вам, что вы находитесь в другом состоянии.
Завтрак нормальный был, вы его переварили? Хотел объяснить, почему мы такой ранний завтрак и вообще всё это расписание, это в принципе йоговское расписание.
Преданные, к сожалению, очень поздно, у них вырабатывается привычка очень поздно, завтракать.
Мы встаем рано и завтракаем где-то там через 5-6 часов после того, как встали, и это не очень хорошо, если учесть, что мы всю ночь не ели. Потому что что происходит?
Какой-то естественный голод через какое-то время после подъема начинает чувствоваться, но так как мы не даем ему возможности проявиться, он подавляется, и в целом это понижает огонь пищеварения.
Утром нужно есть достаточно рано и совсем немножко. Русская поговорка о том, что завтрак нужно съесть самому, она правильная только в том случае, если завтрак очень маленький.
Вот обед нужно точно съесть самому и сделать его большим, но только в том случае, если он тоже рано. Обед в 2 часа — это уже слишком поздно.
Поэтому мы постарались сделать расписание, которое поможет вам чувствовать себя легко и более сосредоточенно воспринимать весь материал, который мы хотим дать.
Если у вас получится как-то поменять свое расписание в соответствии с этим, это очень сильно поможет вам и на уровне ума, и на уровне тела. Это более здоровое расписание. Более ранний завтрак.
Роль медитации в ведической культуре
Совсем небольшой ранний обед. Мы начинаем наше практическое занятие, я сначала скажу в целом несколько слов о медитации. Вся ведическая культура основана на медитации как на практике.
Ведическая культура в принципе в высшей степени интровертна. Все достижения ведической культуры - это достижение человека, который погрузился вглубь себя и в себе обнаружил необычайные силы и возможности.
Это относится даже к материальным достижениям, потому что даже материальные достижения - это продукт глубинной медитации, глубинного погружения в себя. Все то, что нынешняя наука делает через манипуляцию внешней энергией.
Ведическая наука тоже могла. Люди ведической цивилизации летали, причем летали даже лучше, чем нынешние люди.
Им не нужно было нефти для этого или бензина, они могли передвигаться силой мысли, они перемещались с планеты на планету. Много удивительных вещей они знали.
Но все это достигалось с помощью манипуляции ума и сосредоточения ума. Поэтому все люди ведической цивилизации без исключения знали озы медитаций. И наоборот, западная культура по определению внешняя культура.
Это культура экстравертная, когда человек находит смысл жизни, интерес жизни в том, чтобы эксплуатировать внешнюю материальную энергию, и чем глубже наш ум погружается в эту внешнюю энергию, тем больше человек думает, что он достигает, и тем счастливее он себя чувствует.
Это два совершенно разных состояния ума, и поэтому нам так сложно медитировать. Кроме того, мы живем в Кали-Югу, когда в целом ум постоянно бомбардируется.
Весь этот мир сговорился так или иначе все время возбуждать наш ум извне. И особенно сейчас ситуация на самом деле становится все более и более трагичной
в этом отношении, практически с каждым годом, потому что когда дети начинают с очень раннего возраста смотреть телевизор, а очень часто родители делают эту ошибку, чтобы ребенок им не мешал, потому что им нужно заниматься другими, более важными делами.
Так как будто бы есть более важные дела, чем воспитывать ребенка, посланного им Богом. Они вместо соски дают ему телевизор или компьютер.
И говорится, что если совсем маленькие дети посмотрят там, сколько-то часов то практически Происходят необратимые изменения в их мозгу.
Этим мозгом уже в принципе невозможно пользоваться для того, чтобы погрузиться внутрь.
Чем раньше ребенок начинает смотреть телевизор, основанный на мельтешении каких-то образов, тем в меньшей степени он будет способен к концентрации. И это очень трагическая ошибка.
Я прошу вас, пожалуйста, оттяните этот момент. Когда немножечко ребенок окреп, уже не так страшно, но если с самого детства приучить ребенка к этому, он всю свою жизнь проведет в привычно рассеянном состоянии сознания.
Я объясняю, чтобы мы могли понять, почему нам нужно учиться медитации. Плюс Кали-Юга и Кали-Юга пронизана энергиями определенными, энергиями страсти и невежества. Шримад-Бхагаватам начинается с этого утверждения.
Манда суманда матайо, манда бхаги ахипадрута. Век Кали люди, манда, они очень заторможены, ум заражен гуной невежества, и суманда-матайо, они очень несклонны смотреть внутрь себя.
Они слишком склонны смотреть вовне и увлекаться какими-то внешними вещами.
Интроспекция — это очень сложное занятие, поэтому мандабхаги, поэтому они очень неудачливы, им сложно обрести удачу, а удача - это способность увидеть Бога внутри себя, в сердце, найти Его.
Это два совершенно разных направления, и в этом наша способность к сосредоточению маленькая, и мы будем учиться этому.
У меня помимо плохих новостей, припасена для вас хорошая новость, я ее наконец оставил. Суть этой новости в том, что мы можем качественно изменить состояние своего ума.
Притча о четырех учениках
К счастью, такая возможность у нас есть, и я буду объяснять, как это делать. Медитация - это самая непростая вещь. Мы буквально через несколько минут сделаем первые упражнения. Это будет очень сложное упражнение.
Вчера Раджаяна вам говорил, что в школе есть сложные уроки. Мы начнем с самого сложного урока. Мы просто ничего не будем делать. Нет ничего более сложного, чем это.
Но это важный урок, и в данном случае нам нужно будет пройти через этот урок. Хотел рассказать вам перед тем, как мы начнем это упражнение, сделаем это упражнение, рассказать маленькую историю.
Некогда четыре начинающих ученика, искатели истины, пришли к одному гуру.
Они слышали, что живет знаменитый гуру, который часами находится в медитации, погруженный в себя, и при этом свет исходит от него и необычайное счастье, спокойствие разливается вокруг.
Гуру в своем ашраме чем-то занимался, и когда они пришли, постучали к нему в дверь и спросили: Можешь ли ты нас принять в ученики?
Гуру решил их испытать. И сказал: Что я сейчас немного занят. Подождите, пожалуйста, минут десять. Только посидите и ничего не говорите. Помолчите. Ничего не делайте. Они сели.
Ровно через полторы минуты первый открыл глаза и сказал, сколько еще это будет продолжаться? В ответ на это другой открыл глаза и сказал: Слушай, ну всего полторы минуты прошло, не так уж долго.
Третий сказал: Прекратите разговаривать, вы мешаете моей медитации. И тогда отозвался четвертый: Вы все нарушаете приказ Гуру и говорите один: я молчу.
Это о сложностях ничего неделания или попыток погружаться внутрь, когда ум все время выталкивает нас наружу и заставляет нас что-то делать.
И первый шаг в медитации, в искусстве медитации, чтобы научиться медитации, это как следует познакомиться со своим умом и с природой своего ума.
Это как раз то, что мы сейчас будем делать. Мы будем просто наблюдать за своим умом, и я не буду вас слишком долго мучить.
По-хорошему, это упражнение должно длиться 10 минут. Я боюсь потерять всю свою аудиторию, если я начну с этого упражнения. Поэтому мы проведем это упражнение в течение 3-3,5 минут.
И еще раз, суть упражнений только в этом, в том, что мы ничего не делаем. Вы можете повторять про себя мантру именно про себя внутри. И просто наблюдайте за тем, что с вами происходит.
Вернее, не наблюдайте, даже не наблюдайте, потому что еще рано наблюдать. Регистрируйте, каким образом реагирует ваше тело и ваш ум на эту попытку ничего не делать, остановить какую-то деятельность.
Сейчас нам очень важно соприкоснуться с этой природой, и потом мы будем с вами объяснять и думать, что нужно делать по этому поводу, я уверен, у каждого из вас такой опыт уже есть. Опыт в соприкосновении с этой природой.
Мы все мантру повторяем по утрам. Но тем не менее, очень важно понять и другой: либо можете повторять про себя, либо сейчас я подумаю, как лучше. Хорошо, сначала мы сделаем другое упражнение. Чуть-чуть другое.
В принципе, такое же, но чуть-чуть другое. Вначале. Даже Кришну не будем повторять. Даже мантру не будем повторять.
Единственное, что мы будем делать — пытайтесь сосредоточиться на своем дыхании, вернее, даже не на дыхании, а на том, вот на кончике носа, как воздух туда входит и выходит. И просто посмотрим, что из этого выйдет.
Будем сосредотачиваться на этом всего-навсего полторы минуты. Всего полторы минуты. Это будут самые длинные полторы минуты вашей жизни.
Никак не садитесь, как все что угодно в общем. Сейчас никаких правил нету, просто мы пытаемся ничего не делать. И даже музыку не включаем, все, время пошло. Микрофон есть?
Кто-то, пару человек может сказать, какие, что они, что, что с вами было. Длинные были полторы минуты? Нет? Нет. Радостно слышать это. Следующий раз пять минут будем. Мне хорошо показалось, что можно было и побольше.
Ум стоял, атмосфера такая, когда все медитируют. Очень легко ум контролировать. Ну, может быть, мы тогда вообще просто мантру будем повторять. Все кто-то есть? Можно попробовать в уме поповторять это, кстати.
Сейчас мы попробуем. Ум очень хитер и настойчив. А в чем это проявлялось? Ну, что он постоянно отвлекается. И как кажется, это важные вещи. Окей. Хорошо. Это уже ближе к теме.
Ну, у меня было такое ощущение, что ум затаился и ждал какой-то повод, чтобы начать беспокоиться. Ага.
Если бы я чуть-чуть подольше вас в этом состоянии подержал, ум обязательно нашел бы повод. Мне кажется, что я уже начала засыпать. Окей. Все идет хорошо.
Второе упражнение с мысленным повторением
Внутренне. Давайте сейчас сделаем еще одно. Сделаем поподробнее это упражнение. На этот раз мы действительно 3-3,5 минуты попытаемся находиться в этом состоянии. Еще раз наблюдать и
за умом и за телом, что происходит, потому что кто-то может вдруг почувствовать, что у него все тело чешется неожиданно, хотя еще за несколько секунд до этого не чесалось. В первой нашей медитации один только кашлянул.
Я думаю, что приступы кашля могут случиться более регулярно. Давайте посмотрим, что происходит. И потом мы с вами расклассифицируем все возможные вещи, каким образом ум реагирует. Итак, время наше. Да.
А на этот раз что мы делаем? На этот раз можете просто в уме повторять мантру, в уме, с любой, какой угодно скоростью, повторяйте мантру и больше ничего не делать, старайтесь даже не шевелиться.
Просто повторяйте мантру в уме три с половиной минуты. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Я думаю, что мы уже готовы переселяться в гималайские пещеры. И провести там остаток своих дней.
Какие были ощущения, кто-то может сказать? Я увидел, как трудно сосредоточиться на чем-то одном, как целый ворох мыслей все время носится.
И, наверное, через полминуты я поймал себя на том, что я вальяжно и тараторя напиваю просто автоматически, как шарманка, вместо мантры. Это все не самый плохой случай. Остается внутренний диалог, который покрывает мантру.
Вопросы, ответы, какие-то, ну, прям вот с предложения потом почему-то очень глаза вращаются под веками. Ну, то есть, беспорядочно приходится их.
Ну, то есть, они прям вращаются, и последний момент: что зная, что вы через 3 минуты скажете Харе Кришна уже как-то готовишься внутренне к этому событию. Что, ну давай. Ну, вот уже сейчас будет, давай, давай.
Харе Кришна, такая ситуация. Вроде все спокойно, и в этот же момент ум начинает как бы со стороны наблюдать и говорить: что вот ты молчишь, вот я вижу, что ты молчишь. Все спокойно, как-то еще кто-то включается, как бы.
Непонятно, как-то один за одним смотрит как-то. Кто должен молчать? Когда молчишь, сразу сознаешь, а вот я молчу. То есть не поймешь, где кто там молча есть. Кто молчит, а кто говорит.
А кто говорит, да, вот не пойму, кто понимает, что молчит. Все, кто-то. У меня в обеих случаях проблема была с дыханием. Вот в первом случае, когда сконцентрироваться на кончике носа, то сразу начало учащаться дыхание.
А во втором случае было сложно подобрать ритм Маха-мантры под дыхание. Вот тоже. Вот тоже. Вот с этим были сложности. Еще один человек. Ум затаился на какое-то время. Смотрел, смотрел. Потом вдруг говорит: может, мы спим.
Я этот вопрос реально услышала. Хари Кришна, очень хороший опыт. Мантру повторяет легко, ощущение большого счастья, и при этом мантра повторяется намного быстрее, чем когда вслух. Хорошо.
Реакции ума при начальной медитации
Спасибо большое.
Это был небольшой опыт предварительной медитации и, собственно, обычно что происходит, мы сейчас расклассицируем у нас будет сейчас небольшая презентация, мы расклассифицируем Все возможные ощущения на 5 категорий разделим.
Что обычно человек испытывает: либо он начинает ощущать вдруг какой-то физический дискомфорт, он вдруг чувствует, что ноги затекли, спина начинает болеть, либо ему становится трудно держать глаза закрытыми, как говорил Миша, что глаза начинают бегать внутри либо действительно трудности с дыханием могут быть, человек начинает ощущать, что как непривычно и непонятно, вдруг он обратил на это внимание.
Или какое-то напряжение в теле, какие-то неприятные ощущения - это одна вещь - физические проблемы, и ментальные проблемы - это зачем я все это делаю? Не нужно ли заняться чем-то более полезным? Не дурак ли я?
Или человек начинает думать о будущем, и это самая распространенная вещь, и мы поговорим особенно об этом чуть позже. Или человек вдруг думает: надо посмотреть на часы, сколько времени прошло.
Или про обед он вспомнит, например. Либо вдруг какой-то образ всплывает. А в целом, есть пять различных категорий явлений, которые происходят в нашем уме при начальных попытках медитации. Пожалуйста, следующий слайд.
Первое человек начинает ощущать какие-то неприятные телесные ощущения, напряжения в теле, которое обычно не замечал. Был у кого-то такое, да? Вдруг он чувствует какую-то боль, какое-то напряжение в мышцах. Это первое.
Второе. Он начинает думать о будущем, о том, какой он будет счастливый, если он достигнет этого, или того, или пятого, или десятого - бывает с вами такое.
Иногда это могут быть какие-то либо надежды, какие-то, либо наши планы, либо страхи, или беспокойства тоже. Это второе. Третье: человек начинает вспоминать о прошлом. Какие-то картинки из прошлого всплывают.
Самскары, впечатления оставленные в прошлом, всплывают, и человек погружается в эти состояния.
Четвертая вещь — это какие-то фантазии, образы невероятные. Он начинает синтезировать что-то, возникают какие-то гибриды, разные.
Или вдруг он начинает видеть Кришну и думает, это Кришна. На самом деле это фантазия, это еще не Кришна. Это некий плод нашего воображения, может, и неплохой. Ну, то есть какие-то картины в уме, которые возникают.
И, наконец, пятое — это сложнее всего изобразить, возникает некое отторжение. Ну, не имеется в виду, что он засыпает, имеется в виду, что возникает некое отторжение от момента медитации.
Или какие-то сомнения: зачем я напрасно трачу, какая-то даже злоба или еще что-то по отношению к тому, на что я хочу, на чем я хочу сосредоточиться — какое-то отторжение, реакция противоположная. Вот это то,
Пять стадий состояния ума
с чем мы имеем дело, и сейчас мы более подробно познакомимся с природой нашего ума и с пятью стадиями ума. Это следующая тема нашего сегодняшнего практического занятия: пять стадий ума в йоге.
Первая, вторая сутра: «Йога-сутра», «Йога́с читта-вритти-ни- родхах». В комментариях к этой сутре: «йога» — значит, остановка ума или прекращение деятельности ума с попыткой найти себя.
Комментаторы объясняют, что ум в целом классифицируется, состояние нашего ума, в зависимости от уникальной комбинации гун, классифицируется на пять стадий. И первая стадия, пожалуйста, покажите ее.
Это стадия, которая... не туда мы, не туда. Да, дальше, дальше, дальше, дальше, дальше. Вот это первая стадия ума. Она похожа на первую стадию опьянения. Вначале, когда человек... Ну ладно, хорошо.
Итак, первая стадия ума — это сочетание гун страсти и невежества. Она называется кшипта, кшипта-авастха. Значит, стадия кшипта-авастха. Когда человек возбужден и невежественно возбужден. То есть страсть и невежество.
Видите, да, похоже? Вот мы... Мы потом посмотрим небольшое видео, как это проявляется в реальности. Ну, и все знают это. Ну, скажем так, глупо возбужденное состояние ума. Бывали в таком состоянии. Вот. И просто фух. Вот.
Это страсть и невежество, и характеристикой этого состояния ума, когда тамас и раджас преследуют, по сути дела, сейчас извиняюсь, одна секунду, я хочу. Да.
Отсутствует разум. Разум очень сильно подавлен. Сосредоточенность отсутствует. В этом состоянии человек может понять какие-то тонкие принципы, законы бытия? Может? Нет, не может.
И при этом очень большая переменчивость, эмоциональная лабильность, эмоциональная нестабильность. Человек то смеется, то плачет, то он прыгает, то в какую-то депрессию впадает.
То есть некие бурные эмоции человек переживает в этом состоянии, ни о какой медитации речи быть не может, в принципе. Это самое нежелательное состояние ума. Следующее состояние. И оно, как правило, сменяется чем?
Вот такое состояние чем сменяется? Да. Депрессии.
Мудха — заторможенное состояние ума, когда от этого глупого возбуждения, которое возникает в уме, человек чувствует очень большую усталость и погружается в какое-то заторможенное, пассивное, инертное состояние ума.
И мы знаем, что первое состояние возбуждения во время опьянения оно сменяется именно этим торможением, то есть возбуждение невежественное возбуждение неминуемо сменяется торможением, и в этом состоянии ума состояние называется мудха. Вы все слышали это замечательное слово.
В первом состоянии ума допишите еще одну очень важную вещь: человек полностью находится под контролем своих произвольных желаний. Хочу, не хочу, нравится, не нравится.
И единственное, что может сосредоточиться, на чем человек может сосредоточиться в первом состоянии ума, которое называется кшипта, это когда его охватывает злоба, вражда.
Это единственное, на чем человек может, очень сильная эмоция, которая может его до какой-то степени стабилизировать.
И так как ум инстинктивно ищет стабильности, очень много злобы в этом мире, потому что это как раз если в целом ум в этом состоянии, то вот то, на что он, куда он падает.
Теперь, если мы вернемся сюда, к мутхи, ко второму состоянию ума, состоянию некой сонливости, апатии, лени, то главная характеристика - это отсутствие цели какой бы то ни было. И сопровождается это всевозможными сомнениями, нерешительностью, какими-то внутренними противоречиями, которые раздирают ум. Это состояние депрессии, естественное следствие.
Человек находится в этом уме под влиянием тамоса, становится очень слабым, нерешительным, неспособным какие-то цели ставить, и ум начинают раздирать противоречия, и очень часто хочется полностью его отключить с помощью наркотиков, это, в общем-то, второе состояние ума мутхи, когда человек лишился цели.
Бывает с вами такое? Бывало? Такое, такое бывало. Это тамос, это чистый тамас. Третье состояние ума — оно на самом деле очень важное для нас. Оно называется викшипта. Когда в уме очень много всего.
И это на самом деле наше нормальное состояние, обычное состояние ума во время так называемого бодрствования.
Ум переполнен всевозможными вещами, он все время скачет с одного объекта на другой не может, в общем-то, ни на чем слишком долго сосредоточиться.
Но чем хорошо это состояние, в этом состоянии бывают некие моменты просветления, когда ум как бы останавливается на какое-то мгновение, и человек чувствует какое-то состояние равновесия.
Иногда редко человек чувствует некую легкость, то есть посещает его состояние прозрачности и какие-то элементы. Тут он может в принципе сосредоточиться, тут у него может быть какая-то цель, он достигает этой цели.
Вот это страсть. И мы посмотрим видео, где я покажу вам самадхи в состоянии викшипты. Это викшипта, еще раз, это самая главная наша проблема. Потому что в остальных там вообще невозможна никакая медитация.
Это та начальная точка, с которой какая-то медитация может начаться. Четвертое состояние ума называется экаграта.
А, можно на тот слайд переместить, это другая иллюстрация - викшипты: когда человек мечтает, это состояние мечтательности или это состояние сна наяву. Иногда вы мечтаете, да?
Особенно, когда повторяете: Харе Кришна, Харе Рама. Харе Рама. И в сущности, это состояние мечтательности мало чем отличается от состояния сна.
Но я попозже расскажу, что именно происходит в этом состоянии, потому что, еще раз, это важный для нас момент, некая отправная точка, с которой мы начинаем. Следующее состояние называется экаграта. Состояние в гуни благости, состояние ума в гуни благости, когда экогра, когда он сконцентрирован, сконцентрированный ум, имеющий одну цель.
И вы видите тут, кого вы видите тут? Арджуну, который смотрит на отражение рыбы в масле и выпускает стрелу. Мы увидим этот эпизод. Когда будем смотреть видео, вот и наконец.
Пятая ступень ума - это состояние ума за пределами гун, когда ум находится полностью под контролем, в общем-то, состояние самадхи, когда человек может находиться в неподвижном состоянии месяцами.
Есть много примеров того, как преданные входили в это состояние самадхи, я, может быть, позже расскажу вам про одного непосредственно потомка Адвайта Ачарьи, его имя, Биджой Кришна Госвами.
Он когда он стал преданным после какого-то периода отхода, он находился в этом состоянии полного самадхи с повторением святого имени 4 месяца без перерыва.
Это состояние, когда ум полностью находится за пределами гун природы, и человек находится в самом себе. Он связан со своей духовной природой. Вот. И что мы сейчас сделаем?
Мы сейчас посмотрим иллюстрацию этого в видео, мы посмотрим 4 картинки, пятую там смотреть нечего. Но 4 картинки мы увидим. И первое состояние глупого возбуждения.
Пожалуйста, не смейтесь, потому что на самом деле человек, который показан там, ну, его очень жалко реально. Но это в общем-то первое состояние ума. Пока не показывайте, я два слова скажу по этому поводу.
Первое состояние ума - это состояние людей или детей, которые находят в которых, больны аутизмом. Встречались вам такие дети?
То есть некое возбуждение одновременно с этим какая-то полная неспособность ни сосредоточиться, ни к чему. И тут в первом отрывочке маленьком показан мальчик-аутист. Смеяться не нужно над ним.
Если смеяться, то над собой, потому что иногда мы находимся в таком состоянии. Просто проиллюстрировать нужно, звук только обязательно нужен звук бы. На десктоп. Да идет. Десять.
А на десят? Такой десят. Такой десят. Да, такой. Такой дет, да сей. Такой десерт. Да, такой. Да такой десерт, да. Кто-нибудь из вас кричал когда-нибудь? Такой десерт? Это некая иллюстрация аутизма. Следующий слайд.
Муха. Человек явно не знает, куда ему надо попасть. Следующий — это Самадхи на уровне ксепы: громче, громче, мечтает каждый болельщик.
Я не могу себе представить, что сейчас творится в сердцах и в головах вот 23 ребят футболистов сборной Германии. Чтобы яснее было. О чем идет речь?
Препятствия лая и викшепа
Наверняка мы все узнали себя как минимум в этих первых трех ступенях. Шила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что в сущности то же самое происходит во время чтения мантры.
Не нужно думать, что это препятствия, которые человек испытывает на пути йоги, мистической йоги, то же самое.
Он говорит, что первое препятствие - это лая, и лая буквально значит сон или уничтожение или отключение человека. И второе препятствие: он говорит - викшепа.
Викшепа - это как раз викшипта: возбуждение, неусидчивость, страстность. И как я уже сказал, мы посвятим немножко больше времени именно этому состоянию. Почему?
Потому что Шрила Джива Госвами определяет ништу или состояние стабильности. Если кому-то нужно эту презентацию, я могу поделиться и это не проблема.
Шрила Джива Госвами определяет ништу или состояние стабильности ума, с которого собственно начинается настоящая духовная жизнь человека, после которой все идет уже более-менее гладко, и человек очень быстро испытывает вкус, привязанность и так далее.
Он определяет ее как авикширена сататьям. Авикширена сататьям значит состояние, в котором у человека нет викшепы. Когда он избавился от викшепы.
То есть, в сущности, ништа - это переход на четвертую ступень с третьей ступени на четвертую ступень.
И это наша цель: на уровне начинающем, на уровне избавление от анарт и достижение некой стабильности — это реальная цель.
Любовь к Богу, Баба - это все красиво, хорошо, но едва ли мы можем реально ставить перед собой эту цель. И, собственно, сейчас мы будем объяснять, каким образом этой цели можно достичь или что, собственно, происходит там?
Вот. И вначале, прежде чем я перейду Да, и Джива Госвами тоже интересную вещь говорит. Он объясняет, что происходит на уровне наистика-бхакти, или когда человек достиг состояния ништхи.
Он говорит: наистика, бхакти, дхьяна акья, друва, анусмритир и та учьяте. Бхакти на уровне ништхи — это когда ум становится подобен... да оно, смотрите, становится подобен потоку масла. Видели, как течет масло?
Масло не прерывается. Если выливать масло, то оно не разрывается на капли. И ум становится примерно таким густым.
В процессе духовной практики ум должен постепенно сгущаться, так что его способность к медитации, к сосредоточению на чем-то, будет постепенно увеличиваться или концентрироваться.
И именно этим характеризуется ступень ништхи, которую мы хотим с вами сейчас достичь. И для этого нужно яснее понять, что такое викшепа, или стадия викшипты.
Говорится, что человек находится в трех состояниях в соответствии
с тремя гунами, и состояние глубокого сна — это тамасническое. Сон со сновидениями — это состояние ума в под влиянием какой гуны? Раджа-гуны или гуны страсти.
Склонность ума жить мечтами
И наконец, в бодрствовании человек находится, по идее, в каком состоянии? Благости. То есть, если грубо классифицировать наше состояние ума, то глубокий сон, когда мы вообще не осознаем себя, сон без сновидений.
Это тамас, сон со сновидениями — это раджас, и наяву мы, по идее, должны осознавать себя. Теперь, кто может сказать, в течение какого времени он себя осознает днем? Что обычно происходит днем? Где мы живем с вами?
Да, мы живем либо в будущем, либо в прошлом, и в основном мы живем в будущем, и это состояние жизни в будущем — это влияние гуны страсти. Когда мы все время мечтаем, что с нами будет, что я сделаю следующим шагом.
Бывало с вами такое: что вы беретесь за что-то и стоило вам это взяться за что-то, как вы думаете, нет, нужно сделать что-то другое.
Вы открыли книгу, и вы думаете, нет, нет, нет, нужно лучше мантру почитать. Вы начали читать мантру и думать: нет, нет, нет, лучше нужно фильм посмотреть про Харидаса Такура, как он мантру повторял.
Ну и потом пошло-поехало с Харидаса Такура до Аллы Пугачевой. Или еще кого-то. Вот.
Что мне хочется сказать, что это состояние, когда к благости примешивается страсть, то в этом состоянии человек постоянно мечтает, и он в сущности живет во сне. Вот тот.
Покажите тот слайд, где у нас мечтательная девочка нарисована, была изображена. Да, вот она, вот она, вот она. Да. Когда ум уносит нас постоянно в этом потоке, и о чем мы мечтаем? О счастье.
Правильно, мы обычно что делаем? Мы строим? Планы. Поднимите, пожалуйста, руку, кто строит планы во время повторения святого имени. Единогласно.
Заметили, что самые хорошие идеи по поводу того, что нужно сделать, приходят во время повторения джапы. Думаешь, надо же вообще. Вот оно. Понятно для чего мантру надо повторять. Чтобы замечательные идеи пришли.
Шри Кришна описывает это состояние очень интересным образом, потому что это смешно, но не очень. И я объясню, почему это не смешно. В 11-й песне Шримад-Бхагаватам Шри Кришна произносит два интересных стиха.
Ахам ахам ить анъят ва буддхих, праматтас йатха хриди, упасарпати раджа-гунам, утпарти раджа-горам, тато вайкарьям вайкарикам маха-райуктася манасах санкльпах са викальпаках. хриди, упасарпати Ража Гурам, Утрпати Раджа Горам, Тато Вайкарьям вайкарикам маха, раюктася манасах санкалпах са викалпаках.
Татах ахо гуна-дхьянад духсахах сяти дурматых. дурматых. Тут Шри Кришна описывает дурмати или глупого человека. Он говорит: что происходит с глупым человеком.
Глупый человек позволяет своему уму, который в норме находится в состоянии благости или спокойствия.
Вайкарика манас. Ум изначально вайкарика, то есть находится под влиянием гуны благости. Но так как этот ум соприкасается с гуной страсти, тато 'сйа манасах, он становится связанным с раджа-гуной.
То сразу же у него появляется санкалпа и викалпа. Что такое санкалпа и викалпа? Да. Принятие отвержения, или люблю, не люблю, или планы на будущее, или сокрушение о прошлом. И то, и другое можно назвать. Санкалпа, викалпа.
Викалпа — это наши планы на будущее. Вот некая решимость достичь чего-то, всевозможное. Всевозможное. Татах кама-гунаджайат. Таким образом, ум заражается всевозможными желаниями.
И эти желания или планы, которые ум строит, становятся духсаха. Духсаха буквально значит нестерпимыми. Человеку нужно бежать и что-то делать. Были вы в этом состоянии, да? Вот.
Это то, что Кришна описывает: человек всё время строит планы на будущее, на будущее, на счастливое будущее. Он все время думает: в будущем я буду счастливым. Пожалуйста, предыдущий слайд еще сделайте. Нет.
Нет, следующий с убрали, но не важно.
Этот слайд, когда человек мечтает о будущем постоянно, или это состояние ума, когда человек мечтает о будущем, проблема его заключается в том, что, во-первых, мы не живем в настоящем, мы все время думаем о будущем.
Я очень хорошо помню, моя мама она собирала нас с сестрой вдвоем и начинала рассказывать, как мы будем счастливы жить. Вах! Вах, какие у нас будут шубы, как мы будем кататься на санках!
Это было в Ташкенте, и мама собиралась переезжать в Петербург. Я думаю, как здорово! Шубы, санки!
Сейчас я в ужасе нахожусь, но вот эта склонность всё время строить планы на будущее — это очень печальная вещь. Почему она печальная? Потому что в момент смерти что с человеком происходит?
Он начинает мечтать о будущем тоже, планы остаются, он начинает сокрушаться о том, что он не исполнил какие-то свои планы. Вспоминает о прошлом, о том, чего он лишился в прошлом, и думает о каких-то неисполненных мечтах своих, о каких-то несбывшихся, да, вот именно это, несбывшихся мечтах и несбывшихся желаниях. И что Кришна говорит в этот момент?
Кришна на чистом санскрите говорит: Татасту, будь по твоему.
Ты хочешь попробовать, ты не побывал в этой роли, ты не оказался в этом состоянии, ты думаешь, что таким образом ты будешь счастлив, что достигнув чего-то из этого, из того что-то не достиг, ты будешь счастлив, и в результате этого мы умираем с каким-то желанием, и у нас появляется возможность осуществить это желание в будущем, в своей следующей жизни.
Именно поэтому, если человек не занимается саданой, невозможно в момент смерти вспомнить о Кришне.
В момент смерти мы будем помнить о тех несбывшихся желаниях, о которых мы постоянно помним сейчас. Ни о чем другом мы помнить не будем.
У Антона Павловича Чехова есть потрясающий рассказ. Я очень рекомендую вам всем его прочитать. Это рассказ, он называется «Архиерей». Это рассказ — удивительный рассказ про умирающего духовного человека.
Это человек, занимающий какой-то достаточно высокий чин в иерархии христианской. И он сам не знает, что он смертельно болен, у него там тиф или еще что-то такое, и он по инерции выполняет какие-то свои обязанности.
И там описано состояние его ума, как он иногда в полубессознательном состоянии, иногда у него реальность путается с тем, что в уме, иногда он удаляется куда-то в прошлое.
Периодически Чехов очень точно это описал: он вспоминает какие-то моменты просветления, он вспоминает службу в церкви, вспоминает пасхальный какой-то хоралл, или еще что-то такое,
ему становится легко, тепло на сердце, и сразу же нахлынывают какие-то воспоминания из прошлого, или что-то неисполненное, или какие-то сожаления. И в этом состоянии он умирает.
В состоянии некого смешанного сознания, спутанного сознания. Это очень похожее на нас состояние, потому что у нас у всех какой-то духовный опыт есть, правильно?
Но при этом мы знаем, что даже когда мы повторяем мантру, преобладает что? Материальный опыт. Материальное сознание, материальный ум преобладает.
Практикум по анализу беспокойств ума
Нам нужно очень серьезно отнестись к этому. Поэтому у нас будет следующее упражнение: у всех джапа с собой есть, да? У кого нет, поднимите, пожалуйста, руки. У всех есть, отлично, потому что это очень важно.
У нас будет с вами замечательная джапа. Мы ни на чем концентрироваться не будем. Это задание — повторять мантру и дать уму делать все, что он хочет. Вы заслужили это. И просто пустите мысли течь, куда они текут.
И давайте где-то. Ну, сколько там? Ну, давайте - минут 7-8 поповторяем таким образом, ладно? И просто... а потом вы посмотрите, что это очень важное тоже упражнение, важное для нашего понимания.
Просто повторяем джапу, можно даже включить музыку, чтобы совсем уже хорошо было. Медитативно. Если у вас получится повторять хорошо, никаких проблем нет. Но в принципе ни на чем не концентрируемся.
Если бы тут был интернет, я бы вам даже разрешил читать джапу за интернетом. Я не буду спрашивать вас, кто это делает регулярно? Но это уже немножко слишком все, поехали! Теперь интересная часть нашего упражнения.
Откройте свои дневники и запишите, о чем были ваши мысли во время этой джапы. Вы пытайтесь вспомнить, о чем вы думали, что вам приходило на ум? Мы пытаемся проанализировать содержимое своего ума.
Буквально пару минут мы проведем за этим занятием. Или можете, в принципе, записать, о чем вы обычно думаете.
Ну, так или иначе, мне нужно одну очень важную вещь с вами сейчас будет понять, поэтому отнеситесь к этому заданию очень внимательно. Нам нужно сейчас с вами вместе понять. Нам нужен микрофон будет.
Скажите немножко, поделитесь: о чем вы думали? Нам нужно к одному очень важному выводу будет прийти. Какие мысли к вам приходили? В чем суть их, к чему они сводились? Можно сразу сюда, на эту сторону передать микрофон.
Да, говорите. Обдумывание каких-то насущных событий, планов, встреч, разговоров, которые предстоят сегодня. На сегодня, неделю или месяц, интерес к познанию мира, своего тела и тому подобное. Желание повторять красиво.
Так что это доставило мне удовольствие под музыку или под тампуру. Ну, то есть, кичри. Давайте. А мне показалось, что когда я перестаю контролировать свой ум, он становится более послушным.
То есть джапа проходит более расслабленно, когда ему позволяешь туда-сюда ходить. Он не меньше в итоге думает о божествах и о Кришне. Это очень важное наблюдение. Спасибо вам большое за него. А еще что вы? Окей.
О чем вы думали конкретно? Ну, у меня просто вот туда-сюда. Туда-сюда. Туда-сюда, да. И джапа более прославлена. И еще проходит чувство вины, что я вот, вот это вот моя вина, что я не умею его контролировать.
Вот его нету вины, это я вам индульгенции дал. Перестаю в полной мере понимать, чем занимаюсь, что происходит.
Святое имя растворяется в шуме вибрации: в фокусе внимание множество беспорядочных объектов, нет осознанности, нет восприятия личности святого имени, хорошо. Да, пожалуйста, сами. Я тоже, похоже, был опыт.
Когда я думаю, давай подумаем о том, о чем мы обычно любим думать. И ум не захотел об этом думать. И вот тоже был опыт: что когда ты не думаешь, расслабляешься, и ум вроде бы концентрируется.
И даже если он убегает, он возвращается сам. Ты замечаешь, это он как бы возвращается. И еще я думала: вот я сейчас расскажу об этом, и какая буду молодец. В общем, параллельно я себя хвалила.
Вот я вот это заметила еще всем. Спасибо. Примерно то же самое. Удивительно, хотел думать о чем угодно, но ум возвращался к воспеванию. Но когда я перехотел стараться думать о чем попало, все встало на свои места.
То есть невнимательность воспевать святое имя. Начали смотреть по сторонам, кто как, о чем думает. Еще? Можно, да? Да. Я вообще просто записала все, что я думала. В этот момент думала.
А я думала: тяжело сидеть, закончить бы быстрее, сколько я кругов уже прочитала, сколько осталось. И вот все в этом духе у меня почему-то. Все правильно, все у вас в порядке. Я понял, что мы всегда так повторяем.
И как бы оглядываясь вокруг, я увидел, что сначала думал, надо начать о чем-то думать, а потом понял, что вообще не надо ничего делать. Ум сам. Я просто стал жить, повторять, так как я всегда повторяю.
И оказалось, что на других я смотрел и начал видеть в них такое же. Что мы отвлекаемся. Но обычно, когда мы повторяем мантру, мы скрываем от себя и друг от друга, что мы отвлекаемся.
И поэтому нам кажется, что все очень серьезно. Но в этот момент я увидел, что это полное, какое-то вот просто какой-то фарс, да какой-то народ собрался, что-то бормочет, не понимает вообще, зачем это делать.
А оказывается, так всегда. Окей, еще давайте один или два. Ну, Викриш, очень странное ощущение было неожиданно, просто пустота. Я не ожидала такого, не хотелось думать ни о том, о чем думала обычно.
И как ты вроде и мантру слышишь, но эмоций, какого-то чувства нет. Вот просто пустота и мантра. Окей. Да, и еще вот сразу активация такая идет.
Как будто какой-то пазл начинаешь собирать, какие-то детали, какие-то недостающие, сначала объект какой-то раскладываешь, потом его пытаешься сложить, думаешь, почему он так вот, а не так вот.
Как это идет, вот сразу такой анализ, синтез, непонятно, куда ты берешь. Обратили внимание, что матаджи они более благостные, чем прабху? У них страсти больше. Реально. У меня занятие состояло из двух этапов. Первый этап.
Я хотел оценить разницу между чтением - как бы концентрированным и неконцентрированным. И мне пришло на ум такое сравнение.
Когда читаешь все-таки внимательно, то это как пьешь молоко, парное молоко, корова, которая паслась на альпийских лугах.
А когда читаешь вот так, как-то расслабленно, это как пьешь воду от молока, которое купил в магазине, и с нее получил творог, и вот эта вода обратная, называется. Вот такая разница, прям ощутимая почему-то.
А второй этап — потом все сознание унеслось в будущее, какие-то там... Вот так. Спасибо, Хари Кришна. Окей. Ну, давайте еще. Подскажите. У меня ум вел себя как подросток, которому дали свободу.
И вот он начал своевольничать, очень обрадовался, но потом в какой-то момент понял, что нет зрителей, что нужно, чтобы была оценка какая-то. Начал искать это все: сначала в теле, потом вовне.
В конечном итоге, вот он почувствовал какую-то важность, что должна быть какая-то миссия - вот я что-то очень важное делаю.
И в конце пришло такое понимание: что очень хочется, чтобы ум кому-то принадлежал конкретному, чтобы не самому, чтобы был все-таки какой-то хозяин на него. Спасибо.
Природа желаний и поиск равновесия
Хорошо, спасибо большое. У нас следующий этап в нашем осознании, понимание того, каким образом работает ум — очень важное. Это то, что мысли, которые к нам приходят - очень важная вещь.
Это в сущности, ну, какие-то желания, которые у нас есть, они всплывают. И вот тут мне хотелось вам задать вопрос: а как по вашему: что такое желание? Почему у нас возникают определенные желания?
Желание… Можете дать какое-то определение, почему именно это желание возникает, желание сделать что-то, желание там так или иначе. Как по-вашему? Давайте тоже немножко пообсуждаем. Дайте тоже микрофоны.
Что такое желание, и почему именно эти желания возникают у нас. Наверное. Работает, да? Хари Кришна. Да. Работает. Ну, наверное, позавидовал кому-то от зависти. Так, хорошо.
То есть хочется, чтобы было такое же состояние, как у кого-то еще есть, да? То есть мы думаем, что этот человек счастлив, и нам хочется тоже быть таким же счастливым иделом, как он, хорошо? Да давайте, давайте.
Хари Кришна, я думаю, что желание — это потребность, которая есть у человека в том виде, в котором он может ее осознать в своем сознании. Окей. Потребность. А потребность — что такое?
Почему у нас есть та или иная потребность, как по-вашему? Потому что мы живые существа, которые живут в семье. Окей, хорошо. Достаточно на данном этапе. Давайте. Можно? Все можно говорить? Да, да. Так, Хари Кришна.
Ну, я считаю, что желание - это вообще природа живого существа. Это естественное состояние живого существа, но желание бывает двух типов: полное и неполное желание.
Полное желание — оно как бы приумножающее, там оно на основе вообще духовного сознания идет, а не полное - это какая-то потребность в компенсации все время. Пустоту заполнить. Спасибо большое.
Запомните, пожалуйста, это слово потребность в компенсации. Очень верное наблюдение.
Скажите еще: что такое, какова природа наших желаний, чего мы хотим? У меня тоже возникла мысль: что желание приходится от дефицита. Заполнить, то есть, создать какую-то полноту за счет пустоты. Окей, хорошо.
Желание — это следствие сочетания гун, в которых мы находимся, это продукт культивирования гун. Да, но это немножко с другой стороны.
Мне хочется понять, какую роль желания в нашей жизни играют, в том смысле, что они делают, каким образом, почему вдруг у нас возникает то или иное желание, именно вот это вот. Например, если мы голодны, нам хочется есть, так и вот то определение, которое дали, оно понятно.
Чего-то нам не хватает, мы хотим восполнить что-то. Меня с этой точки зрения анализ желания интересует сейчас. Скажите, что.
Хари Кришна, я все мысли, которые возникали, понял, что они относятся либо к тому, в чем я обычно получаю удовольствие. То есть, например, я смотрел на эти пионы и вспомнил, там мамина даче, или там зал, и подумал: здесь футбольчик регулярно играют.
А вторая часть - это то, что приносит мне удовольствие и страдания. То есть я видел какие-то моменты и думал: ну, вспоминал моменты, от которых я страдаю время от времени, и думал, ой, лучше бы этого не было. Окей. Окей.
Да, давай, давай. Я всегда думал, что желание — это следствие той цели, с которой я родился. И если оно у меня есть, значит, я просто не прожил еще этого.
Я заметил, что когда я что-то реализовываю в своей жизни, то желание отпадает автоматически. Так, так, хорошо.
Хари Кришна, я помимо того, что наслаждаюсь постоянно, да, смотрю на объекты, чувствую, наслаждаюсь, и думаю о том, как плохо, например, мне я страдаю.
Также я постоянно думаю о долге, который я должна кому-то отдать, то есть меня постоянно тянут. Я вспоминала о родственниках, о своих, что я им должна отправить смс, написать что-то. Спасибо большое. Спасибо.
До этого достаточно сейчас. Или кто-то очень хочет что-то еще сказать. Окей. Если кто-то. Харе Кришна.
Гурмахарадж, я понял, что мне очень хочется делать определенные вещи, которые я когда-то делал, испытывая наслаждение или полное вовлечение своего тела, ума. То есть речь идет именно о каких-то проектах или действиях, когда я был максимально вовлечен. Мне постоянно хочется испытывать это все. Спасибо большое.
Спасибо большое. Очень интересно наблюдение. Хочется сосредоточенности. Так вот, давайте с вами дадим самое общее определение желаний, почему желания возникают.
На самом деле, желания - это естественная реакция человека, и об этом говорили: то, что это естественно, что все живые существа чего-то желают. Это естественная реакция человека на состояние неравновесия.
И с помощью желания мы хотим восстановить утраченное равновесие, иначе говоря, мы хотим именно равновесие, спокойствие, сосредоточенность.
И так как наш ум постоянно выходит из этого состояния равновесия, вернее, его выводит из состояния равновесия, возникает желание, как реакция на это, чтобы вернуть его в равновесное состояние.
Например, вы обидели кого-то и вы почувствовали, что вы обидели кого-то. Какое желание сразу возникнет? Да, пойти извиниться, как-то загладить свой вину или еще что-то. Почему? Потому что что возникло?
Да, неравновесие, дисбаланс какой-то возник. И вам хочется вернуть какой-то баланс, какое-то спокойствие внутреннее. Вы голодны. Что вы хотите сделать? Поесть, правильно? Для чего?
Чтобы этот дефицит или какое-то состояние — неравновесие, неблагополучие. Что такое неблагополучие? Это неравновесие, правильно? Какая-то незащищенность, неравновесие.
То есть, в конечном счете, мы хотим чего? Мы хотим равновесия, мы хотим спокойствия, мы хотим спокойствия, равновесия, и желание - это всего лишь навсего наша попытка - это равновесие восстановить или восстановить некое состояние, в котором мы бы чувствовали полное равновесие.
Вот, пожалуйста, тут показаны эти попытки равновесие сохранить.
Когда человек все время балансирует в каком-то состоянии, но так как нас все время атакуют разные вещи, и нам нужно постоянно поддерживать это равновесие, то равновесие проиллюстрировано на следующем слайде тоже, который мы пытаемся поддержать, как мы пытаемся сбалансировать разные желания, как фокусник. Они атакуют нас, и нам нужно все время поймать, и в этом состоянии мы находимся.
Желание равновесия. Вот тут нам нужен еще один очень важный шаг, который мы должны с вами сделать. Вы продолжите свой список. У вас будет сейчас еще пару минут, буквально 2 минуты.
И вы запишите, что вы хотите, какие у вас есть желания. И попытайтесь посмотреть на них с этой точки зрения, почему именно это желание у вас есть, какое неравновесие вашей жизни, оно, по идее, должно было восполнить.
Должно восполнить. Потому что, еще раз, это самое общее определение желания - восстановление некого равновесия. И ум именно это делает. Запишите сейчас.
Запишите какие-то свои желания, которые у вас есть, и которым вы периодически возвращаетесь. Не обязательно во время джапы, но во время джапы тоже. То есть какие-то желания, к которым вы регулярно возвращаетесь.
И просто суть еще раз этого упражнения в том, чтобы вы поняли, что то состояние, которое вам мечтается, когда это желание исполнится, это некое состояние равновесия, которое вы хотите обрести с помощью исполнения этого желания.
Вот и все. Я думаю, этого достаточно сейчас, сейчас у нас будет еще одно упражнение - очень важное. Мы не будем с этими вещами сейчас разбираться, потому что в следующем упражнении мы затронем это.
Что мне хотелось этим показать, то, что действительно мы хотим некого, что ум по природе своей, он какой по природе своей? Он порожден какой гуной? Сатвагуной, Вайкарика, да.
И саттва значит легкость, равновесие, какое-то спокойствие, уравновешенность. И ум все время ищет это, но ищет каким образом?
Возникает некое неравновесие из-за гун страсти и невежества, он делает обратную реакцию. И, собственно, это функция ума.
Представьте себе, что если бы вдруг у вас желаний этих не было, предположим, телу нужно поесть, а желания нету. Что бы с вами было? Вы бы умерли.
В принципе, это очень важное приспособление для сохранения какого-то баланса, равновесия здесь. Как, например, есть умный дом. Умный дом - это что такое?
Это дом, напичканный всякой электроникой, в сущности, ту же самую функцию электроника выполняет что и наш ум. То есть разные датчики, они говорят, что влажность меньше стала.
И дом сам начинает влажность увеличивать, так не ждет, пока мы включим. А он сам регистрирует влажность и делает равновесие. Или, скажем, слишком жарко стало.
Он включает кондиционер, или слишком холодно, включает обогреватель, и так далее.
То есть примерно то же самое делает наш ум. Он все время ищет, когда есть некое отклонение от нормы, которая нам нужна. ум пытается ее восстановить, и в результате возникают желания.
И эта норма, в общем-то, то некое идеальное состояние, которое нам хотелось достичь. Вот. Теперь еще одна очень важная вещь.
Я уже говорил, что во время этого состояния викшепы, когда привычно рассеянного состояния иногда появляются моменты некого спокойствия, просветления. Матоджи говорили некоторые.
Прабу ни один об этом не сказал, что во время джапы вдруг все было хорошо, спокойно, потом ум опять убегал.
Это периодически на уровне Викшепа человек способен ощутить какой-то квази-опыт, опыт, квази-медитации, небольшие мгновения медитации. И самое интересное, что мы постоянно хотим воспроизвести это состояние.
Были случаи в вашей жизни, когда вдруг ваш ум в какой-то среде приходил в идеально равновесное состояние, и вы чувствовали себя очень хорошо, очень свободно, очень легко. Например, в лесу, в яркий солнечный день,
когда солнце светит, и не горячо, и не жарко, ни холодно, приятные, а одуванчики цветут. Или я очень хорошо помню один такой момент, когда мы выехали. Я тогда еще работал в лаборатории.
Мы выехали всей лабораторией на лодке под парусом кататься. Трогай. И вдруг в какой-то момент от воды, от солнца, от ощущения того, что все хорошо, что все меня любят, и я всех люблю, стало так тихо и спокойно на душе.
Бывали такие моменты, когда вдруг ничего не хочется, потому что и так хорошо. И бывало у вас так, что вы пытаетесь вернуться в это состояние. Что вы ищете, пытаетесь возвратиться.
Это то, о чем Шактявеша Аватар Прабу сказал, когда он сказал, что я ищу вот это состояние полной сосредоточенности или полной погруженности. Я хочу в это состояние вернуться.
И бывало у вас так, что вы как бы думаете, что это состояние возникло именно от внешней среды, и вы воспроизводите внешнюю среду, приходите туда же, а состояния нет.
То есть вы думаете, что, наверное, да, здорово, если кататься там на парусной лодке, то всегда будет хорошо. И человек покупает парусную лодку, тяжело трудится, чтобы заработать деньги,
и потом он несет эту парусную лодку у себя на горбе, он платит деньги за то, чтобы она где-то была, и он садится в эту яхту и думает, что-то не то. Бывало такое.
Потому что на самом деле, что мне хочется вам сейчас объяснить, это то, что мы ищем этих состояний, но эти состояния зависят от состояния ума, они внешние вещи просто могут как-то привести к этому, но не они причина, просто ум хороший.
В принципе, можно прямо сейчас в этом состоянии оказаться, если мы ум в равновесии приведем. Но нам кажется, что именно этого нам нужно, и поэтому возникают желания. Мы хотим того-то, мы хотим того-то, мы думаем, вот.
Или мы видим просто картинку какую-то, да, картинку счастья. И счастье - это полное равновесие у человека: все хорошо, все есть. И мы думаем, вот я этого хочу.
И начинаем тяжело, тяжело трудиться, чтобы это получить, и в результате чего получаем?
Обсуждение опыта поиска внутреннего баланса
Так вот, следующее задание - наше. Это мы сделаем в группах. Пожалуйста, разбейтесь в группы на три человека, три, максимум четыре, и попытайтесь рассказать друг другу, это очень важно.
Именно этот опыт, поделиться этим опытом, когда вдруг вы оказывались в каком-то совсем счастливом состоянии, и потом вы пытались его воспроизвести как-то, или вы видели нечто, что вам казалось таким состоянием идеального равновесия, и вы пытались то же самое в своей жизни наладить.
Например, вы видели чью-то семейную жизнь, и вам казалось, о, как там все здорово. Вот это наше осознание или наши вспоминания поделитесь этим опытом.
Как именно состояние и равновесия потом двигало вас на реализацию каких-то желаний. Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе.
Удалось вам почувствовать это, что наше желание - это, в общем-то, желание некой идеальной ситуации, где мы будем чувствовать себя идеально равновесно. Все у нас все будет хорошо, как мы представляем. Удалось, да?
Видели вы, да, как обманывает наш ум, как ум нам рисует какую-то идеальную картину равновесия? И потом мы достигаем этой ситуации и не чувствуем равновесия. Было такое, да?
То есть смысл этого упражнения очень важный в том, что в конечном счете мы хотим этого некого свободного, счастливого, естественного состояния равновесия, потому что ум уже в этой природе эту природу имеет, и в сущности, для того, чтобы это состояние обрести человеку ровным счетом ничего не нужно.
Ну, кроме удовлетворения каких-то базовых потребностей, это все понятно, но в целом человек может находиться в этом состоянии всегда.
Стремление к почестям и признанию
И я хотел бы, чтобы вы записали сейчас, что цель медитации, цель практики медитации. Как таковой?
Мы сейчас не говорим о медитации на святое имя, о каких-то более высоких формах медитации. Но когда речь идет о практике медитации, то цель практики медитации
- сделать сосредоточенное состояние ума привычным, помочь ему большую часть времени находиться в состоянии сосредоточенности, в гуне благости, то есть находиться здесь и сейчас, не распылять свою энергию на мечты о будущем счастье, на сокрушении о том, какого счастья мы лишились.
А достичь этого равновесного состояния сейчас — нравится вам такая цель? Достойная цель, хорошая цель. И прежде чем мы перейдем к еще одному небольшому
упражнению — попытках это сделать? То есть в сущности ум хочет сосредоточенности, он по-настоящему счастлив, когда он полностью сосредоточен. Как, например, человек на горных лыжах едет.
Почему это состояние так нравится человеку? Потому что это состояние полного присутствия здесь и сейчас.
Вот, и мы ищем именно этого, к сожалению, так как ум рассеян привычно, и там гуны страсти и невежество очень сильно на него воздействуют, его сложно воспроизводить, и нам нужны какие-то особые моменты.
Как я говорил, в этом состоянии Викшепа, в особые моменты человек только чувствует полную сосредоточенность, нужны чрезвычайные усилия, невероятные какие-то, мы показывали в этот, когда люди победили, чемпионами стали.
Вот оно. Вот. На мгновение состояние равновесия. Вот. Еще один очень небольшой, но достаточно важный момент.
Все вайшнавачарьи, которые изучают человеческий ум, говорят, что человек может избавиться от всех остальных желаний в процессе медитации, духовной практики, но самое сложно устранимое желание какое?
Самое последнее желание, которое дольше всего не сдается, и жертвой которого падают иногда даже люди, достигшие очень больших высот. Какое желание? Да, слава, почет, почести, пратишта.
И некоторые преданные, когда мы читали Джапу, они отмечали этот момент. Вот я сейчас читаю, потом скажу, какой я был спокойный.
И что будет, меня похвалят за это. Так, давайте попытаемся посмотреть на это желание с точки зрения того понимания, которое к нам пришло, что желание - это в сущности некая попытка обрести идеально равновесную ситуацию, идеально благополучную уравновешенную во всех отношениях ситуацию, почему с этим желанием труднее всего справляться.
Почему все остальные желания могут уйти, а это желание все равно еще остается у человека? Санатана Госвами говорит, в конце Хари-бхакти-виласы, он говорит: Сарва-тьяги пи ахьях.
Человек от всего отказался, сарва-артха бхавас чае. Он победил все анартхи. И все равно у него остается пратишта или желание почестей.
И такой человек должен просто стараться не приближаться к этому желанию, то есть не давать ему воли. Оно тоже уйдет, но уйдет самым последним.
Мы знаем эту историю духовных поисков. во всех традициях человек приходит на какой-то духовный путь и достигает чего-то на нем.
И вот эта последняя ловушка или последнее падение — это всегда желание славы и почести, желание свои силы, обретенные на духовном пути, обменять на что-то, на какой-то почет людей.
Об этом у Льва Толстого есть замечательная повесть «Отец Сергий» — как чистолюбивый человек из дворянского сословия стал монахом, и как он прошел через этот момент.
Как по-вашему, почему? Вот с этой точки зрения, почему это самая последняя вещь? Это очень важное понимание. Можно передать микрофон в зал? Мне кажется, потому что желание, чтобы меня любили. Так хорошо.
Харе Кришна, я, может быть, буду не права, но у меня вот такой вопрос был и именно по вот этой теме. У нас смирение, да. У нас главная цель смирения.
Но смирение, как бы находясь в этом состоянии, мы занижаем свою самооценку. И когда она занижена, мы прячемся за своей гордыней, за своей величественностью. Вот мое понимание, что это мы... и конечно, понятно.
Это важный вопрос. Мы тему смирения еще не разбираем. Это важный очень вопрос, и я обязательно на него постараюсь ответить в процессе нашего обсуждения.
Может быть, мы выделим какое-то время для вопросов и ответов? Просто сейчас давайте сосредоточимся на этой теме.
Мне хочется, чтобы мы очень ясно поняли это стремление к некой идеальной равновесной ситуации, как корень желаний, и почему именно это последнее желание чистолюбия остается у нас, Кришна?
Может быть, это желание того, чтобы утвердиться в своем успехе, чтобы другие признали, что мы достигли этого успеха. Спасибо большое. Спасибо большое. Спасибо большое. Все, какие это есть. Вот это желание.
Чтобы меня похвалили — это потребность души, аспект сад. В том, что я есть. Меня признали, что я существую. То есть это самая глубинная такая потребность. Можно? Да, пожалуйста, говорите. Мне кажется, это зависть.
Зависть к Богу. В этом она отражена. Потому что сейчас мы да, о боге даже не говорим, сейчас мы говорим о нашем состоянии. Хорошо, да, спасибо. Я, в общем-то, получил все ответы, которые я хотел услышать.
В конечном счете, да, нам нужно признание нашего успеха.
Внутри мы понимаем, что успеха еще нет, что у нас нет еще настоящих отношений с Богом, что само по себе у нас нет признания от Бога, поэтому мы ищем, чтобы люди признали наш успех, некая страстная попытка заслониться от какой-то, от неполного успеха своего. Потому что когда полный успех есть, в состоянии полного равновесия все есть.
И очень важно понимать, что это тоже не сделает нас счастливыми. Почести, зависть других, представление других о том, что у нас есть успех, что мы всего достигли, не сделает нас счастливыми.
Нас делает счастливыми только что? Да, только признание в глазах Бога. Только отношение с Богом.
Когда мы вступаем в контакт с полным целым, только тогда возможна эта идеальная ситуация, только когда возникает эта связь, и ничто нас не может поколебать в этой связи.
Поэтому Санатана Госвами предостерегает, пожалуйста, не устремляйтесь в погоне за этим желанием. Не касайтесь его. Оно очень сильно оскверняет. Оно может уничтожить все ваши достижения. Бегите, как огня, как от огня, от этого желания почести.
И поэтому первое правило, которое мы записали в наших правилах, никогда чего не делайте, не хвалите себя, никогда не пытайтесь восполнить неполноту, которая у нас есть естественным образом, искусственно.
Нам нужно восполнить эту неполноту, но нужно сделать это естественным.
И у нас сейчас будет следующий раздел в нашем понимании, каким образом возникает это неравновесие, и потом будет разрешение - очень важное разрешение, то есть мы эту проблему попытаемся разрешить и какую-то начальную форму медитации мы с вами попытаемся понять, что это значит.
Я хотел бы попросить следующий слайд. Смысл Э да. Только к сожалению, он не воспроизводит санскрит. Ну хорошо. Предыдущий есть? Предыдущий есть. Должен быть предыдущий. А тогда может быть следующий.
Может быть, он случайно в следующий попал. Ну-ка, все перелесните через один. А нет. Хорошо, тогда пока это можно убрать. Нет необходимости в этом. Очень странно, там был слайд.
Причины нестабильности ума и клеши
Причина нестабильности ума. Сейчас мы запишем главную причину нестабильности ума. Мы пытались понять все эти вещи, почему он нестабилен. И причина нестабильности ума очень простая: поглощенность телесным сознанием.
Из-за того, что мы слишком поглощены телом и умом, то есть материей, И так как материя всегда находится в этом неравновесном состоянии, то, соответственно, ум всегда будет неравновесный.
Все время будет желание, вот это вот жонглирование, попытка достичь равновесия в пределах материи в принципе обречена на неудачу.
И эта поглощенность телесным сознанием является причиной страданий всех, и она имеет пять аспектов. Какие пять аспектов? Все наверняка знают — это 5 аспектов поглощенности телесным сознанием, начиная с авидьи.
Первое — авидья. Авидья что значит? Невежество.
И авидья буквально значит непонимание, когда мы путаем вечное с невечным, наоборот, невечное вечное с вечным, принимаем невечное за вечное, то есть асад считаем, сад, когда мы нечистое, считаем чистым, считаем, что тело чистое, хотя тело нечистое, тогда мы считаем принятием источник страданий за источник наслаждения.
И когда мы не себя принимаем за себя, отождествляем собой, это определение авидьи, невежества. Невечное за вечное, нечистое за чистое. Страдание за счастье, и не себя за себя. Когда мы забыли, кто разлучился с самим собой.
И сейчас с помощью медитации мы будем пытаться вернуться в это. Потом следующий момент, какой? Следующий аспект поглощенности нашим материальным сознанием — асмита или ложное эго.
Асми, я есть это, я есть это тело, все элементы нашего отождествления, которые входят в наше представление о том, кто я есть. Наши связи, наши родственники, наши привязанности.
Арджуна увидел это коллективное ложное эго на поле битвы, собравшееся вместе, и ужаснулся, потому что он стал лицом к лицу с перспективой собственного уничтожения. Уничтожения собственного ложного Я, материального Я.
Тад-асмита. И потом дальше. Рага и двеша. Люблю, не люблю, нравится, не нравится.
То есть наше представление о том, что хорошо, и наше представление о том, что такое плохо. По этому принципу работает ум: двоичная природа ума, ноль — единица. Люблю — не люблю.
И ум все время мечутся в этой двойственности, и в конце концов последняя вещь — как она? Абхинивеша. Да, вот она: поглощенность материальным существованием или страх смерти. Двеша — это ненависть к источникам страданий, и рага — это привязанность к материальным наслаждениям.
Это, собственно, источник нестабильности в нашем уме. И если мы будем просто пытаться стабилизировать ум, ничего не получится. Потому что эти причины страданий всегда есть в виде каких-то самскар.
И вот тут можно показать следующий слайд, очень важный, следующую сутру из второй главы. Садхана-пады, второй главы Йога-сутры,
Сутра эта звучит, в отличие от того, что там написано: дхьяна хейа стат вриттайах. С помощью дьяны или с помощью практики медитации человек может уничтожить все эти источники, этот источник нестабильности. Все эти причины на самом деле страданий могут быть уничтожены с
помощью дьяны, дьяна-хея. Или нестабильность ума уничтожается, устраняется медитацией.
Самскары, вызывающие желания, которые рисуют некую картину равновесную, но все эти самскары можно устранить единственным образом с помощью медитации. И можно убрать этот слайд, чтобы он не мешал уже больше.
Сейчас мы будем с вами пытаться это делать.
Стадии очищения ума от впечатлений
У нас будет практическое упражнение на это. Мы будем уже, собственно, каким-то маленьким начальным элементом практики медитации учиться сейчас. До этого было какое-то теоретическое видение.
Но мне хотелось сказать, что в соответствии с йогой у этого устранения причин нестабильности ума или причин сосредоточенности на теле и на уме, когда мы постоянно ищем этой нереальной идеальной ситуации вместо того, чтобы находиться в реальности.
У нас будет сегодня вечером одно очень важное упражнение, где мы почувствуем себя душой. Я не буду забегать вперед, но это сегодняшняя тема - попытка почувствовать себя душой, чтобы укрепить свою веру.
Но мне хотелось сказать, что у этого устранения это постепенный процесс - процесс стабилизации ума, когда мы медитируем, в процессе практики медитации, он постепенный, он имеет несколько стадий.
Кто-то может сказать, что его ум стал стабильнее за время практики бхакти-йоги? Поднимите все руки, пожалуйста. Нет, не все, все, кто может сказать, что стал стабильнее. Этот постепенный процесс нужно очень хорошо знать.
Йога объясняет три стадии, три основных стадии этого процесса, и она сравнивает этот процесс со стиркой грязного белья. Представьте себе очень грязную ткань.
И вначале, когда мы просто помещаем ткань в воду и чуть-чуть ее трем, то отходит что? Да, самая грубая грязь, самая внешняя вещь, и когда мы вынимаем эту ткань из воды, то часто нам кажется, что еще хуже стало. Правильно.
Потому что, ну, так как бы совсем уже грязно, и как бы уже никто не смотрит. А так хуже стало, потому что на самом деле она лучше стала, чище стала.
Было у вас такое, что вы думаете, что вот что-то я повторяю мантру, повторяю мантру, а только еще хуже стало.
Это как раз тот самый этап, когда отошла самая грубая грязь до какой-то степени, но оставшаяся грязь гораздо более бросается в глаза.
Какие-то самые грубые желания отпали, но тем не менее остались, и еще больнее наблюдать этот ум после первой стадии.
Теперь, после этой первой легкой стадии, когда какие-то грубые вещи отпадают, куски грязи отваливаются, остается в целом достаточно грязное полотно. Что нужно с ним делать?
А на Западе нужно добавить стирального порошка, да и долго-долго тереть со стиральным порошком. В Индии что они делают? Это то, что Бхагатянанта Кришна Махараджи рекомендует делать со своим умом.
Так, так, так, так, так, так, так, так. Чтобы тонкая грязь отошла, которая глубоко въелась, почему она сразу не отходит?
Потому что она глубоко въелась, нужна гораздо более серьезная степень медитации или каких-то усилий, которые мы делаем.
И сейчас мы попытаемся эти усилия правильно делать, потому что, ну, мне хочется сказать, что мы, как правило, делаем неправильные усилия в этом направлении. Но усилия, тем не менее, нужны, чтобы она отошла.
Но тем не менее, когда даже мы как следует все отмыли на этом этапе. И в общем-то, оно более-менее чистое. Тем не менее, если присмотреться, мы что увидим? Да, совсем уже глубоко въявшуюся грязь.
И в йоге говорится, что чтобы уничтожить эту совсем глубоко въевшуюся грязь, что нужно сделать? В йоге говорится, сжечь полотно. Что никакого другого способа нет. Невозможно отмыть.
Какие-то вещи отмыть в принципе невозможно.
И чтобы эти самскары очень глубоко въевшиеся уничтожить, нужно, как объясняет Капиладев, он объясняет, что в процессе духовной практики коши или покрытие нашего ума должны перевариться. И они перевариваются достаточно быстро.
Это то, что в конце концов должно произойти, когда перевариваются все материальные покрытия, остается чистая душа. С ее чистым эго и чистыми отношениями с Кришной. Это очень высокий этап. Вот.
То есть, скажем так, на уровне ананта-бхаджана-крийи происходит предварительное очищение.
Когда человек достигает ништи, происходит вот это более тонкое очищение. Когда в целом даже достаточно тонкая грязь ушла - это уровень ништи. И дальше начинается процесс переваривания материального ума с уровня ништи.
Ручи, асакти, бхава и према — это этапы преображения ума полного. Наша задача сейчас с вами - попытаться как можно скорее достичь уровня ништи, то есть убрать какие-то ненужные вещи.
И я уже сказал одной из важных рекомендаций, важнейших рекомендаций - не искать почести в этом мире. В обмен на своё преданное служение. Просто стараться служить. Про смирение мы скажем отдельно.
Запомните этот вопрос и задайте его. Вот.
Техника медитации в позиции наблюдателя
И сейчас я попрошу вас открыть свои дневники на той страничке, где перечислены правила джапа-медитации. медитации. Я очень благодарен, в частности, нашим участницам, нашего ретрита, за то, что они отметили этот момент.
Не только они, прабху тоже говорили об этом, что когда перестаешь сражаться с умом, ум становится спокойней. Во время медитации можно сделать две основные ошибки.
Первая ошибка - это просто поплыть вместе с умом, с потоком ума. Нам нравится что-то, какая-то мысль приятная, мы поймали эту приятную мысль, эта приятная мысль утащила нас за собой в этот поток ума.
Потом она потащила другую мысль, третью мысль, четвертую мысль. Ум уже находится в беспокойстве и непонятно, что происходит. То есть просто отдаться, это не выход, это ошибка.
И вторая ошибка, это пытаться сражаться с этим, Кришна! Кришни. Кришна. Кришна. Я знаю это состояние, когда люди пытаются прям вот силой сосредоточить ум и бороться. И от этого что происходит? Еще сложнее, да.
и усталость, и страшно, и напряжение, как многие люди говорят: «Я повторяю мантру, и у меня голова болит. Почему голова болит? Потому что вы неправильно мантру повторяете.
Вы не мантру повторяете, вы сражаетесь со своим умом и терпите поражение в этом сражении.
Это две ошибки — рага и двеша. Опять же, мы идем на поводу у собственного ума. Поэтому первое условие медитации, тут эти правила перечислены, сядьте в удобную позу. Я завтра или послезавтра буду говорить о позе, почему так важна поза и так далее. Но это завтрашняя тема.
Ну просто, по крайней мере, сядьте в какую-то позу, которую вам удобно, и желательно, чтобы спина была прямая.
Строго говоря, медитативное состояние ума, если человек не находится на очень высоком духовном уровне, невозможно, если человек искривлен. И это первое правило, и второе правило в высшей степени важно,
попытайтесь расслабиться максимально, можно включить чуть-чуть громче музыку. И сейчас я объясню, как легче всего расслабляться. Медитация или реально сосредоточение ума на звуке мантры невозможно без расслабления.
И вначале просто просканируйте свое тело и сознательно расслабьте, если вы чувствуете какие-то блоки в теле, постарайтесь постарайтесь прийти в максимально естественное свободное
расслабленное состояние, можете немножко пошевелиться, чтобы какие-то блоки убрать очень важно убрать напряжение в лице. В лице очень много маленьких мышц, и чем расслабленнее лицо, тем лучше.
И следующий уровень расслабления возникнет, когда мы просто попытаемся прислушаться сейчас попытайтесь обратиться вслух на фоне общего расслабления и сосредоточиться просто на том, что вы слышите?
Ослабьте немного лицо, губы слегка сжаты, зубы разжаты.
У нас небольшая улыбка теперь, в этом состоянии и сделайте несколько свободных и естественных вдохов, наблюдая за тем, как вздымается живот, и постарайтесь сделать вдохи не грудью, не грудной клеткой, а именно животом.
Когда человек делает вдох правильный, то диафрагма опускается вниз и за счет этого живот немножечко выпячивается, когда человек делает выдох, то диафрагма поднимается. Нету движения грудной клетки, а есть движение живота.
И не забывайте периодически расслаблять [себя], если вы чувствуете какое-то напряжение.
А теперь просто возьмите чётки. Постарайтесь повторять мантру с позиции наблюдателя, не сражайтесь со своим умом и не уплывайте вместе со своим умом, старайтесь просто наблюдать и одновременно слушать звук мантры. И вы в какой-то момент почувствуете, что это именно вы, душа, произносите мантру, и что вы отдельны от ума, который течет как-то своим чередом. И вы почувствуете, что на самом деле очень легко и естественно для вас сосредоточиться на этом звуке мантры.
Давайте следующие несколько минут попытаемся именно это сделать. Если периодически вы чувствуете, что ум убежал куда-то, снова возвращайтесь, возвращайтесь в эту позицию наблюдателя, не сражающегося и не жертвы своего ума.
Не забывайте расслаблять периодически свое тело, находиться в этом естественном состоянии именно наблюдающего. Потому что наблюдающему не нужно напряжение. Он просто свидетель того, что происходит.
И вспомните об этом, что джапа — это хриди-учаранам, когда мы сердцем произносим мантру. Просто из сердца она идет из нашей души, вот отсюда, из этого
места. У нас с вами 10 минут для такой практики, и старайтесь всё то, что вы узнали, применить — пусть немного, но хотя бы то, что узнали немного. Давайте, поехали.
Осознания участников и подведение итогов
Завершайте мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Рама, 3-4, 3, 3, 6, ма Сегодня я попытался ввести нас в эту тему техники медитации. Что значит медитация?
И завтра мы еще один слой этой темы поднимем с вами. Вот мы говорили о проблемах, о том, каким образом ум зараженный гуной страсти, уносит нас постоянно, и как не нужно читать мантру, как нужно читать мантру.
Я хотел бы сейчас, чтобы у нас было время вечером для рефлексии, когда мы в группах, каждый из вас расскажет что-то, что он понял. Но сейчас буквально по несколько человек, чтобы сказали, что они поняли,
опытом своим, поделились каким-то опытом своим. Дайте, пожалуйста. У нас есть еще несколько минут до перерыва. Спасибо большое, Гурмахарадж.
Для меня очень важно было услышать, что наши ложные попытки вернуть ум в состояние блаженства обречены, материальные попытки обречены заранее на неудачу. И это помогает еще более четко увидеть цель. Спасибо огромное.
Я рад, что вы этому обрадовались.
Хари Кришна, я вот сейчас, когда джапу читали, я очень прям понял, что беспокойство на самом деле ушло, вот знаете, может быть похоже вот когда все наверное когда-то копали, окучивали картошку, вот эти огороды.
И вот когда это чувство, когда ты приходишь на этот огород, а ты видишь эти длинные-длинные грядки, нескончаемые, которые где-то впереди, и то это чувство безысходности, но ты понимаешь, что это все равно надо сделать.
А сейчас было такое чувство, что это не огород, который надо копать, а вот это поле, которое прекрасно радует глаз. И вот этим можно наслаждаться бесконечно. Ну, вот этот покой, покой... Вот он не беспокоен.
Спасибо большое, Хари Кришна, Гуру Махарадж. Чувствую большое вдохновение и благодарность. Спасибо, я поняла, какого успеха нужно хотеть. Спасибо большое.
Для меня было важно понять, что наше желание - это отсутствие вот этого баланса. И они происходят от того, что просто мне чего-то... Не хватает просто баланса. Мне не нужно их реализовать на самом деле.
Баланса можно достичь естественным образом. Медитация дает человеку это ощущение баланса в любых обстоятельствах. Сейчас мы зависимы от каких-то внешних, нам кажется, чтобы был баланс.
Чтобы внутри возник баланс, нужна какая-то внешняя среда. На самом деле этот баланс можно воспроизвести внутри. И это реальная совершенно вещь - ничего сложного в этом нет. Хари Кришна, спасибо. Спасибо большое.
Я бы хотела поделиться, что для меня сегодня было очень важно, получила ответы на какие-то свои вопросы относительно природы желаний, почему они появляются.
И что очень ценно для меня было, вот сейчас чувствуется такое спокойствие, то есть реально удалось получить какой-то опыт сосредоточения, и внутри именно такое спокойствие и счастье. Спасибо большое! Хари Кришна, спасибо.
В результате вот этого некого духовного эксперимента — вот да, я такой опыт приобрел: что когда ум беспокоен, когда он находится в суете, то пропадает вот это ощущение религиозное ощущение.
Такое ощущение, что мы не Богу поклоняемся, а просто возникает социальная
ситуация, где какая-то показуха обычная, вот но когда ум успокаивается, когда погружаешься в себя более глубже, то действительно, ну, возникает ощущение души и присутствия чего-то высшего. То есть уже вибрации другие.
Спасибо. Спасибо. Хорошо, я думаю, что или вы хотели еще сказать, кто-то хотел еще сказать. Да. Опыт повторения джапы в спокойном состоянии, состоянии наблюдателя, расслабление лица. Сразу ушла головная боль. Спасибо.
И вот это сторонние наблюдатели. Мысли приходили все равно.
Не как бы вот я хочу налоги такой, как рекламодатель, показывал мне его, а вот это, а вот посмотри, вот это, а вот это, какие-то пытались меня неприятные какие-то картины или приятные картины, и я просто не давала туда эмоцию.
Я старалась быть наблюдателем: ну показываешь и ладно. И вот это влияние ума — оно утихало и уходило просто. Спасибо большое.
Это как раз то, о чем говорит философия санкхьи: они утверждают, что когда человек становится в позицию наблюдателя, то ум сразу же становится спокойней. Что эта свистопляска, которая происходит в уме привычна, она утихает естественным образом, когда человек просто наблюдает за ней.
Они сравнивают эту свистопляску в уме с танцующей девушкой, и когда наблюдателя со зрителем, когда мы находимся в позиции наблюдателя, это зритель, и этот зритель
узнает эту девушку и говорит: а я ее знаю, я ее... Ей стыдно становится, она убегает со сцены. До этого, когда то есть как бы мы узнали, что у нас происходит, и мысли сами утихают, и естественным образом легко сосредоточиться на звуке мантры.
Вот это самое начало нам предстоит еще многое с вами понять. Спасибо вам большое. Просто попытайтесь оставаться в этом состоянии, внутренней сосредоточенности, смирения и наблюдения.
И в ответ на ваш вопрос я просто хочу сказать, что вот эта позиция наблюдателя есть смирение. Смирение не есть низкая самооценка. Низкая самооценка - это оборотная сторона гордыни.
Смирение — это позиция наблюдателя. Но мы поговорим об этом отдельно. Спасибо. Спасибо большое. Что, Бхагават-гита?