Равал. Санкет
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 2014
Главы
Разбор стиха из Шримад-Бхагаватам
Нрай намаск, на чева народа мама, Дивим савати, мудира, наштапраешьба водришу, нитимбагата себая, нитям, Бхагаваттютамашлоке, Бакти Батинаштики, Ямпрачната Манупетакритим, двайпа вираха джува, пу третин моя тарабони дус, Сарва, Бута Хридаям, Мунимана, Тосми.
Мы прочитаем сегодня с вами. 58 стих из 47 главы 10 песни Шримад-Бхагаватам стих произносит Param. Гоня, Руда 1 мчаким Брахма джанмабих, Антакатха, Раса. Е-памтану брито буди.
Этах парамтану бритобу викопадо, падо, говинда эйва никилатманирудава, Вантиба бинача, Этах парамтану брито буди го падхо, парамтану бритогу би гопа ща, 1-2 Давайте прочитаем перевод. Это эти женщины. Пара. Одни. Тану — их тела.
Бритага — поддерживают каким-то образом буви — на земле. Гопа-вадхуа — юные пастушки. Говинде — Говинде, ради Господа Кришны, Ради Господа. Эва — только всех атмани, душа, рудха, совершенные.
Бхаваха. Экстатические любовные чувства. Ванчанти. Они хотят. Яд. Который — бхава. Материальное существование. Бияха. Те, кто боятся, мунаяха, мудрецы, Ваям, ча. Также мы. Ким. Какой толк?
Брахма. Брахма. Как Брамана или как Господь. Как Господа Брахма? Джанмаби, в рождении, ананта бесконечного Господа. Катха. Рассказы. Рассказы. Расасья. Расасья. Для того, у кого есть вкус. Для того, у кого есть вкус.
Из всех живых существ, воплощенных в этом мире, гопи являются самыми возвышенными, потому что они обрели самое возвышенное настроение любви Господа Говинды, которая есть душа бесконечного количества душ, мудрецы, боящиеся материального существования жаждут обрести то же самое настроение
Комментарий Санатаны Госвами о гопи
и я хочу того же самого? Какой смысл для того, кто обрел вкус к слушанию о бесконечной славе Господа и Его развлечениях, рождаться в семье брамана в этом мире или даже рождаться Господом Брахмой?
Я прочитаю комментарий Санатаны Госвами из его комментариев на 10-ю песнь «Шримад-Бхагаватам» «Вайшнава-тошини». Удхава, ты кшатрий, и потому тебе не пристало кланяться каким-то женщинам, ты должен поклоняться браманам, когда ты прославляешь этих пастушек, которые всего лишь навсего женщины, принадлежащие к нише и касте.
Да еще, и почему же ты прославляешь этих пастушек, которые, всего лишь навсего женщины, принадлежащие к низшей касте, да к тому же запятнавшие свою репутацию своими сомнительными поступками, ожидая, что некоторые низкие люди, наблюдающие со стороны, могут задать ему вопрос такого рода.
Уддхава отвечает, сразу же утверждая, что гопи являются самыми возвышенными живыми существами, потому что они обладают бесконечной, неисчерпаемой любовью к Верховному Господу.
Он говорит: эти обитатели Враджи, эти возлюбленные Господа, уникальны среди всех остальных живых существ в мире.
Даже в это время, когда сам Господь находится на земле и его окружают множество вечных совершенных спутников. Они самые совершенные. Что же тогда говорить о других, которые пока еще только ищут успеха
в своих попытках обрести преданность или только-только обрели какое-то подобие бхакти. Человек не должен негативно отзываться об этих пастушках просто на том основании, что они женщины. Почему?
Потому что Кришна, явившийся в образе повелителя коров на пастбищах, есть верховная личность Бога, источник всех частичных проявлений верховной личности.
Обладая бесконечным совершенством в красоте и добродетелях, он один является достойным объектом чистой и самой сильной любви, известной, которая называется маха-бхавой и проявляется только в этих красавицах-пастушках.
Понять это можно только непосредственно столкнувшись с подобной любовью, никаким другим образом. Даже тела этих гопи являются самыми возвышенными проявлениями в этом творении.
Уддхава продолжает прославлять маха-бхаву гопи, тех, кто ищет освобождение.
Более того, даже те, кто уже освобождены, и те стремятся к тому, чтобы обрести подобную любовь, даже если они не испытали ее непосредственно, а просто слышали об этой любви.
Даже мы, которые являемся преданными Господа и всегда находимся в Его обществе и то желаем той же самой любви.
Мы смотрим и наблюдаем Ее величие, и потому у нас появилось желание обрести такую же любовь, но мы не способны на это.
Мы не способны даже близко подойти к ней, потому что мы не способны по-настоящему оценить подлинную сладость Кришны, которая порождает подобную любовь, какой смысл рождаться в благородном возвышенном семействе браманов или даже рождаться самим Господом Брамой, если у человека нет вкуса к бесконечному нектару рассказов о Кришне.
А для того, у кого есть такой вкус к этим рассказам, какой смысл рождаться в возвышенной семье брамана или даже самим Господом Брамой?
Поэтому абсолютно все равно, являются ли гопи пастушками или кем-то еще, нет никого выше их в этом мире.
Этах парамтану бритогу ви гопада, го виндаева никилатмани рудаба, Ванчанти ядба био муна9--'-1-1-4-6-1-1, 16-1, 6-я-маббиштам, стапи там ей на бутале, своя мурупадамахям, дадати свападантикам. Вандеру Сриуда Грусьна Срему.
Отказ от эго во Вриндаване
Канта, среша ...-дун-дуапа, ...-2, прама, Ващ- срищает, правда, 3-2, Крина 3, 12, 12, ...-са, щамба, двича, йуга дмапа, Срематбагатта, прамалам, премапу Марта Махам, Сри Чайня Махапрабу, Матамида Янтахправищи мама вачими мампасуттам, Санжи Ваята Килашакти Драх Свада, Аньамшачана твагади, пранате понимаете.
Первый день мы говорили с вами о том, что находясь во Вриндаване, я должен отказаться от своего эго. В материальном мире мы привыкли проявлять свое эго, я и мое. Но во Вриндаван, в настоящий Вриндаван, можно войти
только уповая на милость, и прежде всего милость обитателей Вриндавы. Мы должны думать, что этот поток милости принес меня сюда, этот поток милости несет меня по духовному миру,
по этому царству любви, и если я буду достоин милости, то в какой-то момент бхава, любовь обитателей Вриндавана войдет в мое сердце. Вчера мы с вами говорили о том, как это может произойти,
на примере жизни Рагхунатхи Даса Госвами. Попытка самому попасть в духовный мир или обрести любовь к Богу обречена. Более того, человек, который пытается делать это таким образом, он
находится в очень опасном положении, человек, который пытается вырвать любовь силой. На самом деле может совершить страшное оскорбление в духовном мире.
Поэтому наш путь в духовный мир лежит только через преданных, через милость преданных, через милость духовного учителя, который вводит нас в общество преданных, и служа в
этом обществе преданных, мы можем по-настоящему развить дух слуги, настроение слуги. Мы можем по-настоящему утвердиться в этом настроении. Дух наслаждения пустил очень глубокие корни в нас.
И общество преданных, наше служение этому обществу, этой миссии, служение духовному учителю, очень важное средство для того, чтобы избавиться от духа наслаждения, и для того, чтобы
по-настоящему иметь возможность оценить любовь Вриндавана. Мы можем слышать о любви Вриндавана, и как говорится здесь, услышав о любви Вриндавана, можем захотеть ее иметь. Но Уддхава говорит здесь.
Уддхава предостерегает нас здесь и говорит, что хотя мы хотим этой любви, мы очень далеко от нее находимся.
Надо очень хорошо понимать, насколько далеки мы от этой любви, и что обрести ее можно только по милости, по милости Кришны, которая приходит к нам через преданных, никак иначе, не своими усилиями.
Если мы попытаемся сделать это сами, то мы будем находиться в очень опасном положении и практически наверняка наши попытки приведут нас к чему-то прямо противоположному.
История Кришны на Вишрам-гхате
Поэтому я хотел начать свое объяснение этого удивительного стиха и тему сегодняшнего дня с того, чтобы
немножечко вернуться назад, в Матхуру, откуда мы начинали свою парикраму. Я рассказывал там, что обычно парикрама по Вриндавану начинается с Вишрам-гата. Я объяснял смысл слова Вишрам-гат.
Вишрам-гат — это место отдохновения, когда измучившаяся в своих скитаниях по бесконечному материальному миру душа наконец попадает
в духовный мир и чувствует облегчение, счастье бесконечное, чувствует смысл, перспективу. Я также говорил, что на Вишрам-гате отдыхал Кришна, но не сказал вам тогда всю правду. Почему вишрамгат называется вишрамгатом?
Вишрам значит отдохновение, отдых, Вишрам значит облегчение. Кришна пришел сюда на Вишрам-гат после того, как он убил Камсу. И он пришел на Вишрам-гат с тяжелым сердцем.
Он знал, что не сможет уехать из Матхуры, хотя сердце его осталось во Вриндаване. Он знал, что ему нужно будет остаться там. Кришна на самом деле сделал робкую попытку вернуться в Вриндаван сразу же.
Он подозвал своего старшего брата Балараму и сказал: «Баларам, я слышал, что Яшода, оставшаяся во Вриндаване одна, стала есть, она стоит у дверей нашего дома и просто плачет, глядя на дорогу, ведущую в Матхуру. Она ждет, когда облако пыли появится на этой дороге, чтобы ринуться ко мне навстречу.
Баларам, завтра мы коронуем Уграсену на царство, и ты останешься здесь, а я вернусь во Вриндаван. Ты будешь помогать Уграсене, а я вернусь во Вриндаван. Здорово я придумал». Баларам сказал: «Нет.
Либо мы вернемся вдвоем, либо мы останемся вдвоем. Я без тебя ничто. Я ничего собой не представляю без тебя. Мой дорогой брат». Кришна сказал: «Отличная идея, мы вернемся вдвоем. Наша мама будет рада. Да, замечательно.
Ты здорово придумал. Завтра мы возвращаемся вдвоем. Сейчас мы идем во дворец и мы объявляем всем, что мы возвращаемся в Матхуру... во Вриндаван».
Они пришли во дворец, где собрались радостные Яду, члены династии Яду. После долгих лет скитания они вернулись в Матхуру, услышав радостные известия о том, что Камса убит. Уграсена восседал на троне, он был выпущен из подземелья, из темницы, в которую его бросил его пасынок. И Кришна сказал, что все хорошо, мы сделали все, что от нас требовалось.
Мы убили Камсу. Теперь вы свободны, вы можете править своим царством. У меня есть к вам маленькая просьба. Разрешите мне вернуться во Вриндаван? У меня нет ровным счетом никакого желания оставаться здесь.
Васудевы и Деваки в то время не было во дворце. Они были у себя. Могущественные цари. Представьте себе эту большую ассамблею царей, политиков, людей, облеченных властью, стали переглядываться друг с другом.
В конце концов, один из них вышел перед всеми и стал говорить: Кришна, ты волен делать все, что ты хочешь. У нас нет никаких сомнений в том, что ты в конце концов сделаешь так, как ты поступишь.
Но, пожалуйста, прежде чем принять решение, подумай как следует. До этого у нас был один враг - Камса. Теперь весь мир против нас. Его тесть Джарасанда уже готовит огромную армию, он готовится напасть на Мадхуру.
Все остальные цари, которые были друзьями Камсы, или вассалами Камсы, или боялись его, знают, что Камса убит. И кто-то хочет завоевать его богатый город, кто-то, наоборот, хочет отомстить за его смерть.
До этого у нас был один враг. Теперь весь мир, наши враги. Ты можешь отправляться во Вриндаван.
Но если завтра сюда придет Джарасанда с миллионами и миллионами воинов, один из самых могущественных царей, то посмотрим, что мы будем делать без тебя. Кришна посмотрел на Балараму и сказал: Пойдем, Баларам.
Это была хорошая попытка, но не очень удачная. Попытаемся еще раз. Они пошли к Деваки и Васудеве. Кришна сказал: «Можно мне вернуться во Вриндаван?»
Деваки и Васудева сказали: «В конце концов, ты можешь делать все, что ты хочешь». Деваки посмотрела на него глазами, полными слез, и сказала: «Но если ты уедешь туда, то я умру.
Я ждала тебя так долго, я обрела тебя, а теперь ты хочешь уйти?» Кришна вернулся на Вишрам-гхат. И он стал думать, что же мне делать теперь. Как же мне быть?
В этот момент он наклонился к воде, которая теккла в Ямуну, умыл лицо этой водой, и как только эта вода коснулась его лица, а по лицу его текли обильные слезы, он знал, что он останется в Матхуре, не сможет вернуться обратно во Вриндаван.
Но как только эта вода коснулась его лица, он почувствовал необычайное облегчение, и на сердце его стало легко.
И он стал думать, что такое, почему это случилось, почему это произошло? И в этот момент он понял: на самом деле Ямуна в этот миг была не просто рекой, которая берет свое начало на горных вершинах Гималаев.
Ямуна в этот миг переполнялась от слез пастушек Вриндавана.
Эти слезы гопи, которые они проливали в Ямуну вверх по течению, находясь здесь, во Вриндаване, дошли до Матхуры, и когда они коснулись лица Кришны, Кришна почувствовал облегчение.
Вишрама-гхат. Ему стало немного легче на сердце, а он стал еще сильнее плакать. И обращаясь к Ямуне, он стал говорить: «Я остаюсь здесь, я остаюсь здесь, но я обязательно вернусь, я обязательно вернусь во Вриндаван».
Он вернулся к своему отцу. Его долго не было. Нанда ждал его за границей Матхуры,
в лагере, который они разбили. Пару дней он ждал, он не находил себе места от беспокойства, он не знал, он говорил: «Сын мой, нам нужно торопиться, нам нужно возвращаться обратно. Нас ждут во Вриндаване.
Кришна сказал: «Я остаюсь. Я, конечно, могу уехать с тобой. Стоит тебе сказать: "Поехали со мной", я поеду с тобой.
Но просто знай, что Деваки умрет, и все люди будут обвинять тебя в этой жестокости. Они скажут: "Ты увез Кришну".
Так или иначе, по какому-то недоразумению люди в Матхуре считают, что мы с Баларамой — сыновья Деваки и Васудевы. Я не знаю почему. Я-то знаю, что я сын Яшоды и твой. Но они считают нас своими.
И я долго думал: самое лучшее, если я останусь, я быстро закончу свои дела, буквально за несколько дней. Я разберусь со всеми демонами. Я позабочусь о том, чтобы все было в безопасности, чтобы это войско не нападало на Мадхуру.
Я разберусь со всеми, потому что Гаргамуни предсказал, что я смогу победить всех врагов, я обязательно вернусь к тебе, Нанда. Возвращайся домой один и утешь Яшоду, которая не ест и не спит все это время».
Нанда сказал: нет, я тоже останусь с тобой. Несколько дней я подожду. Кришна говорит, нет, надо. Что будет тогда с Яшодой? Тогда она умрет. Но мы из ничего, мы ее привезем сюда. Она тоже останется со мной здесь, в Матхуре.
Кришна говорит, хорошо, ладно. Ты приедешь сюда в Матхуру, Яшода приедет сюда в Матхуру. Что будет со всеми остальными? Что будет с твоими подданными? Они умрут.
Нанда сказал, никаких проблем, мы привезем всех сюда в Матхуру. Здесь мы разобьем большой лагерь, и мы будем жить здесь, вместе с тобой.
Ты будешь иногда ходить туда, заниматься своими делами, а по вечерам ты будешь возвращаться, и Яшода будет готовить тебе, как всегда. Да. Кришна прибег к своему последнему аргументу.
Хорошо, ты можешь привезти сюда всю Гокулу. Но что будет с коровами? Коровы не смогут жить здесь. Кроме того, у меня есть план.
В конце концов, я хочу перевести всех ядовов в Двараку, в крепость посреди моря, чтобы никто не смог напасть на них, чтобы она была хорошо защищена.
И там-то коровы точно не поместятся, а коровы дороги мне, если коровы умрут в разлуке со мной, то это значит, что я умру, если врундаванские коровы не выдержат разлуки со мной, я не выдержу разлуки с ними, но да, возвращайся в Гокулу.
Нанда сказал: я не смогу возвратиться в Гокулу. Потому что я не смогу посмотреть в лицо Яшоде, Твоей матери, что я ей скажу? Я вернулся, а Кришну оставил в Матхуре.
Как ты думаешь, смогу ли я это сказать или нет, смогу ли я это произнести, и повернется у меня язык, чтобы это сказать или нет? Кришна сказал: хорошо. Я напишу ей письмо.
Тогда Кришна своей рукой, плача, обливаясь слезами, написал письмо и сказал: мама, пожалуйста, как следует ешь, потому что если ты не будешь есть, я тоже не буду есть.
Кришна знал, что единственный способ заставить Яшоду есть — это пригрозить, что Он перестанет есть. Потому что Яшода жила только ради Него.
Он сказал: помнишь, ты готовила мне сладкий рис? Этот сладкий рис был самым вкусным, потому что он был пропитан твоей любовью. Каждый день я вспоминаю этот сладкий рис. Поверь мне, я обязательно вернусь и я еще попробую сладкий рис, который ты мне приготовишь.
Несколько дней, и я вернусь, жди меня.
Уникальность вриндаванской любви к Богу
Нанда взял это письмо, прижал его к своей груди и отправился в обратный путь. И на самом деле причина, почему Нанда вернулся во Вриндаван, гораздо глубже.
Нанда, Яшода, Шридама, Субала, никогда не смогли бы находиться в Мадхуре. Потому что Вриндаван — не просто географическое понятие. Это любовь, которая царит здесь. И нигде в другом месте такой любви нет.
Нигде в другом месте люди не любят Бога так, как они любят Его во Вриндаване. Везде к любви примешивается благоговение и почтение, преклонение, молитвы. Везде люди отбивают поклоны Богу.
Только во Вриндаване, Кришна может служить своим преданным.
Только во Вриндаване он носит башмаки Нанда Махараджи у себя на голове, только во Вриндаване он припадает к стопам Яшоды, берет пыль с ее стопы, кладет ее себе на голову. Только во Вриндаване его друзья побеждают его, кладут его на обе лопатки,
садятся на него и говорят: «Канья, теперь ты понимаешь, кто сильнее». И только во Вриндаване, когда гопи гневаются на него, когда вся мадхурья-вика проявляет ман, Кришна склоняется к ее стопам, просит у нее прощения.
И говорит ей: «Дахи-падалла-уддарам, пожалуйста, поставь мне свои стопы на голову». Нигде в другом месте этого нет.
Хануман говорит однажды: кто-то пригласил... Когда Хануман до сих пор живет, и Хануман находится на горе Гандамадана, но кто-то говорит, что он находится на Кимпуруша-локе. И там он по-прежнему слушает Рамайну.
Когда Кришна воплотился во Вриндаване, он узнал, что Рам снова на земле, и первое его желание было полететь во Вриндаван, но дойдя до границ Вриндавана, он остановился и повернул назад.
И когда Нарада спросил у него: «Хануман, почему ты не отправился во Вриндаван?» Он говорит: «Я просто боюсь, что когда я увижу, как какая-то пастушка гонится за моим Господом с палкой, то я не выдержу и порву эту пастушку на части.
Поэтому лучше я... Вриндаван... лучше я буду где-нибудь на безопасном расстоянии от Вриндавана. Вриндаван — это особое место и особое настроение.
Поэтому нигде в другом месте ни Нанда, ни Яшода, ни Гопи, ни пастухи не могут быть счастливы. И нигде в другом месте Кришна не может быть счастлив.
Кришна счастлив только здесь, и обитатели Вриндавана счастливы только здесь. Поэтому они остаются здесь, и они знают, Кришна вернется сюда. Кришна не может не вернуться. Кришна по-настоящему счастлив только здесь.
Мы знаем, что Чайтанья Махапрабу объяснял эту лилу Радха-ятре.
Лилы на Курукшетре, когда гопи пришли на Курукшетру и стали звать Кришну, и стали говорить: «Кришна, что ты делаешь? Пойдем обратно во Вриндаван, в то место, где ты был счастлив, потому что ты не можешь быть счастлив нигде в другом месте, ты несчастен во всем другом месте».
Ачарья объясняет, что когда Кришна ушел из Вриндавана, Он оставил во Вриндаване три вещи. Он оставил во Вриндаване свою флейту, Он оставил во Вриндаване свою пастушескую одежду, и Он оставил во Вриндаване свое сердце.
Во всех остальных местах Кришна без флейты, без пастушеской одежды и без сердца. И кто-то говорит, что Он оставил во Вриндаване свою улыбку. На самом деле в других местах флейта ему не нужна.
Если Кришна возьмет флейту, и, вдруг вспомнив о своих лилах во Вриндаване, где-нибудь в Матхуре ночью начнет играть на этой флейте. Ровным счетом никто не прибежит на его зов.
Кришна будет точно так же играть на флейте и звать всех, и женщины Матхуры будут слышать Его зов, но они будут оставаться у себя в своих роскошных дворцах, они не прибегут к Нему на зов.
Говорится, что Кришна оставил свою флейту Яшоде, уходя из Вриндавана, чтобы успокоить мать, чтобы дать ей гарантию того, что Он обязательно вернется, Он достал самое дорогое, что у Него было, — флейту.
Он протянул ей Яшоде и сказал: «Храни ее бережно, я скоро вернусь». И Яшода хранила эту флейту как зеницу ока. Он оставил свою одежду Нанде Махараджу, сказав, что я обязательно вернусь, это моя одежда. Храни ее.
Он оставил свою улыбку гопи. Сказал: «Храните эту улыбку в своем сердце. Нигде в другом месте я не смогу пользоваться этой улыбкой. Улыбка нигде в другом месте не пригодится мне».
Кришна на самом деле, уехав из Вриндавана, плакал. Санатана Госвами объясняет, что в Двараке Он каждую ночь плакал.
Важность культивирования бхавы в сердце
Он говорил: «Я пустой, я пустой, у меня ничего нет. У меня нет моего сердца, моей любви, моей улыбки, моей флейты. У меня ничего нет. И каждую ночь он вспоминал о Вриндаване. И собственно этот стих, к чему я все это говорю,
этот стих прославляет рудху-баву. Самое ценное, что есть во Вриндаване, — это бава. Или любовь, настроение, эмоции. И здесь Удхава говорит, что самое зрелое, совершенство полноты эта бава достигла в сердцах гопи.
Он прославляет эту рудху-баву гопи. Они любят Говинду и только Говинду, который есть душа всех душ, который есть, который находится в сердце всех сердец, который есть самое драгоценное в сердце каждого.
Они любят его рудха-бавой, самой совершенной бавой, маха-бавой. Санатана Госвами объясняет это в комментарии. А собственно, самое важное, что у нас есть в этом мире, — это бава. Кришна объясняет это в Бхагавад-гите.
Где он объясняет это в Бхагавад-гите? Он объясняет, что наша следующая жизнь чем определяется? Бавой. Правильно.
Ям-ям вапи смаран бхавам какую баву, в каком состоянии бытия, в каком настроении, в каком состоянии мы будем находиться в момент смерти. И он объясняет, что это за бава?
Это та бава, на которую я медитировал на протяжении всей своей жизни. Сада тад-бхава-бхавитаḥ.
То, на что я медитировал, то, чему я учился, то настроение, которое я культивировал в своей жизни, на протяжении жизни, станет следующей жизнью. На самом деле бава — самое важное.
Если у меня есть бава наслаждающегося здесь, в этом мире, я буду рождаться снова и снова в этом мире и пытаться наслаждаться здесь, в этом мире.
Ту баву Кришна описывает в 16-й главе Бхагавад-гиты: и́швара́хам аха́м бхоги́ сиддха́х са́мбала-ван сукхи́. Балаван сукхи.
Я самый совершенный, я счастливый, я и́швара, я победитель. Я сильный. И́швара аха́м бхоги́ — я наслаждающийся. Если человек будет культивировать эту баву, то он родится в материальном мире.
Но если он будет культивировать баву обитателей Вриндавана, то он родится во Вриндаване. Все очень просто. Поэтому мы учимся у обитателей Вриндавана.
И Кришна, находясь в Матхуре, послал Удхаву, своего ближайшего друга, с тем, чтобы успокоить обитателей Вриндавана, утешить, подтвердить свое обещание: «Я вернусь, я вернусь, я обязательно вернусь, я скоро вернусь».
Но вместе с этим для того, чтобы научить Удхаву, потому что он заметил в сердце Удхавы небольшую гордость: я — ближайший друг Верховной Личности Бога.
Я все время нахожусь с Богом, я Его друг, я нахожусь, я сплю с Ним на одной кровати, Он советуется со мной, Он ходит со мной, Он неразлучен со мной. Мы шутим друг с другом.
Удова находился в этом состоянии, и Кришна захотел ему показать, что он ничто, что его настроение ничто. Иногда мы тоже гордимся, да? Правильно? Я великий и преданный. Особенно поначалу.
Как я встретился с одной матоджи, она здесь жила. Она говорит: «Я, когда раньше жила на Украине, я считала себя чистой преданной. Приехала сюда, во Вриндаван, поняла, что я вообще ничего собой не представляю».
Это правильно или неправильно? — она меня спросила. Я ей сказала: «С Удхавой то же самое случилось. Когда он на Украине был, он тоже считал себя чистым преданным. Или в России, или в Англии, или в Америке,
Уроки смирения для Уддхавы
или в Матхуре, в других местах, может быть, мы и чистые и преданные. Есть такая поговорка, что в темную ночь даже поганка может стать свечой. Вокруг темно, даже поганка может светить. Слегка. Поганки светятся в темноте, но
на самом деле для чего мы приезжаем сюда, во Вриндаван? Для того чтобы понять, чего мы на самом деле стоим, чего стоит наша любовь?
И Удхава, когда приехал во Вриндаван, он сначала приехал... Кришна для того, чтобы придать важность этой миссии, отдал Удхаве свою собственную одежду, отдал Удхаве свою колесницу, чтобы Его слова приняли всерьез, чтобы никто не пренебрег Его словами.
Когда обитатели Вриндавана поначалу увидели Удхаву, как две капли воды похожего на Кришну. Они подумали: сам Кришна вернулся, возлековали. Но ликование их было недолгим. И Удхава попытался было исполнить свою миссию.
Кришна ему сказал: отправляйся во Вриндаван и утешь обитателей Вриндавана. И Удхава попытался. Удхава стал передавать им послание: Кришна вам говорит, что Он всегда с вами, Он находится везде.
Просто думайте о Нем, медитируйте на Него, и все будет хорошо. Кришна всегда с вами. Он не разлучался с вами. Это разлука. Чем больше Удова говорил, тем сильнее плакали обитатели Вриндавана.
Он пришел к Нанди и стал говорить, Нанда, чего ты плачешь. И Нанда еще сильнее заплакал. И Удова стал думать. Ну не может такого быть. Ну не может он всерьез Кришну считать своим сыном. Кришна же Бог! Он же Бог!
Как его можно считать своим сыном? Он думал это в сердце. Он глядел на Нанду и видел, что тот плачет в разлуке со своим сыном. И Удова стал думать, как его утешать.
Удхава, великий знаток шастры, великий знаток вет. Сейчас мы перенесемся с вами на Удхава-гиту, на Удхава-кунду, буквально через мгновение.
И он вспомнил о том, что в самых сокровенных частях вет сказано, что любовь к Богу, пронизанная слезами, искренними слезами любви, есть совершенство.
И на самом деле в сердце он возликовал, и в какой-то момент ему захотелось сказать: Нанда, плачь, плач, плач, плач, ибо нет ничего лучше, чем твои слезы.
Плачь, Нанда! Но он знал, что если он скажет это Нанде, Нанда расплачется еще больше.
И он вспомнил, что Кришна его послал и сказал: утешь моих родителей. Кришна ему говорит: ты должен утешить. Поэтому он думает: что я должен сказать Нанде? не плачь, не плачь о Кришне.
Но это будет противоречить священным Писаниям. Что я должен сказать Нанди? Плачь сильнее, но это будет противоречить словам Кришны. Что мне делать?
Поэтому, в конце концов, Удхава нашелся. Удхава нашелся, и он сказал: Нанда, ты очень удачлив, тебе очень повезло, но, пожалуйста, не плачь. Тебе очень повезло, потому что ты плачешь. Но пожалуйста, не плачь.
Это то, что увидел Удхава, когда он встретился с Нандой, с Яшодой. но когда он встретился с Гопи, и нужно показать следующую картинку, то тут он вообще ничего не мог понять.
Когда он увидел безумие Шримати Радхарани, разговаривающей со шмелем, когда он увидел все эти признаки безумия любви, он понял, что ровным счетом ничего не смыслит в любви.
Он искренне считал себя преданным, любящим Кришну. Но когда он увидел проявление настоящей любви, он понял, что никакой любви у него нету. И поэтому на Удхава-кунде он стал возносить эти молитвы.
Издалека, всю кадебга с вами объясняет, что Удова на всякий случай отошел в отдаление, и он стал петь красивым голосом эти стихи. Прославляющие гопи.
Каждое утро он приходил туда, и он молился гопи так, чтобы гопи его не услышали, потому что он боялся, что если гопи услышит его, они оскорбятся - или неправильно его поймут, или не захотят ему дать, что он хочет.
Он возносит здесь эти молитвы, и он поет самый знаменитый стих из этих молитв . Джушам Махамсям, Вриндаване, Киматигулма Латашадгинам.
Он говорит, о, если мне только повезет, ахо, а сам ахо чаранрену, джушам махам Если мне когда-нибудь повезет, когда-нибудь
гопи собьются с пути и будут бежать к Кришне, или охваченной безумием своей любви понесутся куда-то
не разбирая дороги и не отступят на меня, родившегося здесь, во Вриндаване, в виде травинки, это будет самым большим счастьем для меня.
Ачарьи объясняют, Санатана Госвами объясняет, что Уддхава не хотел родиться деревом во Вриндаване, потому что на дерево не нужно трудно наступить.
Уддхава говорит, у меня есть три возможности родиться во Вриндаване: либо кустом, либо лианкой, либо самой лучшей травинкой, в зависимости от возможности наступить на меня. Куст нормально. Куст кемапи гулма, лата, аушадхи.
Гулма значит куст, лата значит маленькая лианка, аушадхи значит травинка. И Санатана Госвами говорит, что больше всего он хочет родиться маленькой травинкой.
Тринада пи суничена таророр ишхишнуна амани́на манада́на киртанийах сада харир я садахари. На самом деле, когда мы видим проявление настоящей любви, мы должны почувствовать подлинное смирение.
И Уддхава просит здесь, это озеро — это озеро его слез, когда он чувствует свою отдаленность от любви.
И в этом стихе — это первый из тех стихов, которые он поет, — он говорит, что все люди, одержимые страхом материального существования, бхайа- бхитам бхайа-бхитам, хотят такой же любви. И я хочу такой же любви.
Великие муни, мудрецы жаждут такой же любви, просто услышав о ней.
Высокая цена духовной любви
Но они находятся бесконечно далеко, и я нахожусь бесконечно далеко от этой любви.
И он говорит, что это рудха-бхава. Почему это рудха-бхава? Потому что в этой бхаве тйактва душджа-сваджанам джад-арйа-патхам чахитва — потому что в этой рудха-бхаве, этой спелой, совершенной бхаве, совершенной любви гопи были готовы оставить всё, ровным счетом не оставили никаких привязанностей ради Кришны. Они были готовы на все.
Они были готовы на поругание, на позор, на то, что их не встретит дома, на то, что они станут бездомными, убежав из дома.
Они готовы были отказаться от морали, от нравственности, от всего, что дорого, от любого, даже малейшего положения в этом мире, ради Кришны.
Биджур мукунда падавим, срутибир вим ригем. И того Кришну, которого ищут все Веды с рутибирвим риги, они прибежали к этому Кришне, они пришли к Нему. В сущности, это и есть самое важное, что мы должны обрести здесь.
Гопи-баба. Удхава молит об этом, мы приходим сюда, чтобы какую-то крупицу этой гопи-бавы получить. Но нужно очень хорошо знать, что это не дешевая вещь.
Легко говорить об этом. Нам нужно знать, какую цену за это надо заплатить. Хорошие стихи, которые мне очень нравятся на русском, они немножко по другому поводу, но в общем-то подходят для нашей темы с вами
стихи Ахмадулиной, она стихи, посвященные Ане Ахматовой. Она там говорит: «Я завидую ей молодой, худой, как рабы на галере, я завидую ей такой, я завидую ей такой, я завидую ей уже седой».
Кончаются эти стихи очень важными строчками. Но я знаю, какая расплата за судьбу — быть не мною, а ей». Когда
мы говорим об этом, мы должны понимать, что это полное самопожертвование, абсолютное самопожертвование, любовь — недешевая вещь. Иногда преданные начинают говорить: «Ты кто?»
И какой-нибудь там бхакта, который две недели поповторял мантру. Он говорит: «Я мальчик-пастушок во Вриндаване». «А я гопи». Я помню, мы со своим другом говорили.
Мне сказал, что он определил мою расу и свою собственную расу месяц-два спустя после того, как мы повторяли мантру. Он сказал: у тебя шанта-раса, а у меня мадхурью-раса.
Потому что ты книжки любил читать, а я любил по девочкам бегать — легко, все понятно. Железная логика. Иногда преданные говорят это, это напоминает, эти разговоры напоминают, как дети говорят, дети собираются друг с другом.
В детском саду говорят: «Ты кем хочешь стать?» Кто-то говорит: «Я космонавтом хочу стать, космонавтом хочу стать». А другой говорит: «А я хочу стать там генералом».
Если бы все дети, которые хотели стать космонавтами, стали космонавтами, то был бы явный переизбыток космонавтов у нас в стране. Все эти разговоры о бхаве — дешевая вещь, пока это разговоры.
На самом деле бхава — это очень дорогая вещь, и мы, приезжая во Вриндаван, можем чуть-чуть ее оценить, и возвращаясь назад в своем стремлении служить,
в своем стремлении культивировать в себе смирение и терпение, мы можем доказать Кришне, что мы действительно хотим эту бхаву обрести. Уддхава просит стать травинкой во Вриндаване. А мы хотим гопи стать. Ясное дело.
Уддхава не говорит: хочу гопи родиться во Вриндаване. Травинкой бы мне стать, чтобы гопи на меня когда-нибудь случайно наступила.
А мы, естественно, мы уже там придумали себе, кем мы будем, уже у нас там это самое, экадаши-баба уже есть, уже у нас цари мы себе выбрали розовое в золотых звездах и так далее — ерунда все, детские игрушки.
Пока мы не обретем настоящее, подлинное смирение и подлинную верность и целомудрие, мы никогда не сможем понять любовь обитателей Вриндавана к Кришне.
Мы всегда будем проецировать свое материальное настроение на все это, и мы будем видеть всего лишь бледное отражение этой любви.
Иногда, когда мы читаем какие-то рассказы об этом, в сердце ничего не шевелится, ровным счетом ничего, ничего не отзывается на это. Почему? Потому что мы не в состоянии оценить этого всего.
Рассказывают, что когда шла харикатха, и какой-то вайшнав здесь, 500 лет назад рассказывал харикатху, все вайшнавы собрались, и он рассказывал про то, как Кришна уезжал, все сраженные его бхавой рыдали, рыдали, рыдали, и только Рупа Госвами сидел неподвижно.
Кави Карнапур, который подходил при этом к этому собранию, он увидел это странное зрелище. Он увидел рассказчика, который плакал, он увидел всю аудиторию, которая сидит в слезах, кто-то катается, кто-то рыдает.
И только один Рупа Госвами сидит неподвижно. Он подумал: что такое, что случилось? Почему? Почему его сердце не отзывается? Он подошел рядом к нему, и его коснулось дыхание Рупы Госвами.
Это дыхание обожгло, оставило у него ожог, волдырь на коже. И он понял, какая бхава внутри у Рупы Госвами. Она не проявлялась внешне, но внутри она сдерживалась.
Чистота взаимоотношений Радхи и Кришны
Когда великий преданный слышит об этом, внутри у него поднимается такая буря, которую невозможно описать.
Как здесь объясняется, Санатана Госвами, здесь, эти вещи невозможно понять, их можно только увидеть, почувствовать, их можно почувствовать непосредственным образом, каким-то чудом соприкоснувшись с этой любовью и таким образом понемногу оценить, хорошо понимая, какая дорога может в конце концов нас привести туда. И я хотел немного сегодня рассказать несколько историй, которые рассказывают об этой абсолютно полной любви, Радхи, Кришны.
Но я очень прошу вас, когда мы слушаем эти истории, пожалуйста, попытайтесь понять, что в нашем сознании, материальном отражается только бледное материальное подобие этого всего,
как солнце, так как мы находимся бесконечно далеко от Солнца, Солнце кажется нам каким? Маленьким и теплым, правильно? На самом деле солнце какое? Огромное и бесконечно горячее.
Так как мы находимся бесконечно, далеко от этого всего, мы можем увидеть это бледное отражения Солнца любви, гопи, Солнца любви Шримати Радхарани,
до какой-то степени оценить теплоту и свет, исходящий от него, до какой-то степени оценить теплоту и свет, исходящий от него. В противном случае мы просто будем проецировать свой материальный опыт.
Мне рассказали одну смешную историю очень: когда новые
люди, люди со стороны, посторонние люди видят все это, то они не могут понять, они не могут понять этой вечной любви, вечной красоты, вечной верности, которую связывает Кришна и Его возлюбленных.
Мне рассказали одну смешную историю. В Маяпуре живет астролог Хироманика Ладхавипра прабху, знаменитый. Он проповедует через свою астрологию, хиромантию. И к нему приезжают люди со всего мира — в Маяпур.
В частности, он специализируется на том, чтобы бесплодным парам помогать, зачать детей. И он говорит, что ко мне недавно приехала одна пара из России. Муж с женой.
У меня есть свой метод, каким образом им проповедовать, я их веду в храм, мы делаем определенные обряды. И первым делом я привожу их к Радха-Мадхаве, я прошу их поклониться Радха-Мадхаве.
Потом — к Нрисимхадеву, потом мы заказываем ягью, потом я делаю еще определенные вещи. В принципе, как правило, все срабатывает. И вот пришла эта пара, Совершенно новые с нуля люди, и я
подвел их к Радха-Мадхаве и сказал: поклонитесь. Мужчина поклонился сразу же, а женщина подозрительно покосилась на алтарь и сказала: а это что, у него все эти две возлюбленные да девчонки на алтаре? Тот сказал: да. И не только две, гораздо больше. Нужно было видеть выражение на ее лице. Она поджала губы и отказалась кланяться.
Потом он подвел их к Нрисимхадеву и сказал: «Кланяйтесь». Она посмотрела, присмотрелась, оглянулась, поклонилась ему. Не проблема. Мы проецируем свое материальное сознание на все это.
Мы не понимаем вечной чистоты этой любви. Я хотел немножко сегодня рассказать несколько историй, у меня уже не так много времени, которые иллюстрируют эту красоту и чистоту любви. Сначала два стиха,
Которые были написаны Прабходанандой Сарасвати, недалеко отсюда, недалеко от Чатикары, есть деревня, которая называется Гандешвари. Сейчас она называется Гансвари, Ганнесвара.
Но изначально эта деревня называлась Гандесвари. И Гандесвари значит буквально Шримати Радхарани, которая победила Кришну или стала царицей Кришны, Вриндавана, своим запахом.
Прабходананда Сарасвати там в этой деревне написал два стиха поразительных, которые я сейчас расскажу. Ясяка дапи васананча накела нотка, данья ти данья, паване накрита мани, йогендра дургама гати мадусуду ноути,
тася на мосту, бришабану буводу шепи, другой стих вином карантитам с калитамшикандом, Лила, которая произошла в этой небольшой деревеньке, Гандешваре, такая.
Однажды мальчики-пастушки играли друг с другом, и они играли, их игра заключалась в том, что они мазали друг друга ароматными разными маслами, и каждый пытался намазать Кришну.
И они подходили, подбегали и нюхали друг друга. И они очень радовались. Все подбегали к Кришне и нюхали Говинда.
И в этот момент Гопи, которым не разрешено непосредственно общаться с Кришной и с его друзьями, они прятались за кустами.
И в тот самый момент, когда все с наслаждением вдыхали ароматы, исходившие от Кришны, и у всех кружилась голова. В этот самый момент ветерок пролетал над Шримати Радхарани. Прячущимися в кустах.
Этот ветерок долетел до Кришны. И Кришна своими ноздрями поймал аромат Шримати Радхарани. Когда это случается, когда ветерок касается ее анчелы,
ее одежды, и поднимает этот счастливый, удачливый ветерок, которому очень повезло, который коснулся края одежды Шримати Радхарани.
И он проносится дальше до него, Хритартхамани, Йогиндра Дурга Магати, Мадхусудана, этот Мадусудана, тот, кто может уничтожить во всех людях жажду материальных наслаждений демона Мадху, этот Мадхусудана, на которого ищут Индра Дурга Магати, которого с трудом могут найти великие мудрецы, этот Мадхусудана считает себя самым удачливым человеком на свете.
Дханьяти данья. Он чувствует, моя жизнь удалась в этот момент, думает он потому что этот аромат коснулся моих ноздрей, и Прабодхананда Сарасвати говорит: тася на мурдхни вришабхану-бхуво дхавишьями.
Я кланяюсь, чему я кланяюсь, не Шримати Радхарани я кланяюсь.
Я кланяюсь не царству Махараджи Вришабхану, в котором живет Шримати Радхарани, я кланяюсь тому направлению, в котором находится царство Махараджи Вришабхану, в котором живет Шримати Радхарани.
Чтобы показать нам, каким пиететом мы должны относиться к этой любви. Я кланяюсь направлению, к этому направлению я молюсь.
Иначе говоря, может быть, когда-нибудь, если я пойму, в каком направлении находится эта любовь, я когда-нибудь дойду до этого и когда-нибудь это дойдет до меня.
И дальше в следующем стихе говорится: это другая лила, которая произошла в этой Гандхарве, в этой деревне: вирам карам патхитам, скхалитам шикхандам, браштам ча пита вавасам, враджананда сунух, когда все Шримати Радхарани проходит мимо, ясья катаaksha сара-хата вимурчитасья, она проходит мимо и мечет стрелу своего взгляда, катаakshа в Кришну.
То есть просто проходит мимо и катаakshа на мгновение глядит на Кришну и сразу отворачивается. Катаaksha, шара-хата. Шара-хата значит стрела. Катаaksha значит взгляд, кончиком глаз.
Вимурчитасья — что с Кришной становится? Он падает в обморок. У него выпадает флейта из рук, а его красивый головной убор, тюрбан, который он так красиво завязывал перед зеркалом и украшал павлиньими перьями, и его дхоти щебальски завязано, оно всё развязывается, он падает в обморок.
И все. Как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорил, что Кришна, флейта выпала у него из рук, Радха прошла мимо, промчалась мимо, флейта выпала у него из рук, он смотрит вслед. Флейты нет.
Он полностью сбит с толку, и он пытается дуть в эту флейту, которой нет у него в руках. И удивляется, почему нет никакого звука.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Прабхупада говорил, что я кланяюсь этому беззвучному звуку флейты, от сбитого с толку Кришны, который не понял, что флейты нет в его руках.
То есть, что я хочу сказать, это на самом деле этот запах, взгляды матери Радхарани — всё это проявление её бавы. Это бава выше всего. И нам нужно издалека преклоняться перед этой любовью. Мы ничего не понимаем.
Я сижу тут, болтаю что-то с умным видом, это обман полный. Я вам сразу говорю. Полный обман.
Истории из детства Шримати Радхарани
Я ничего не понимаю, но просто хотя бы на какой-то степени, что я пытаюсь говорить об этом. И несколько лил, связанных с этим, с этой чистотой любви в Шримати Радхарани. И конечно же, мы должны начать с самой первой лилы.
Мы уходим с вами с Уддхава-кунды. Там Уддхава поклонялся Шримати Радхарани, и мы перенесемся в Равал. Сегодня это место нашей парикрамы — Равал.
Равал — это место явления Шримати Радхарани, там, недалеко от этого небольшого храма в уединенной деревне на территории Махавана недалеко протекала Ямуна, по-прежнему протекает Ямуна. И там жил Махараджа Вришабхану и Киртида-деви. В течение долгого времени у них не было детей.
Гарга-самхита объясняет, и Брахма-вайварта-пурана объясняет, что в прошлой жизни частичными экспансиями вечных родителей Радхарани были махараджа Сучандра и его жена Калавати. В течение долгих лет они совершали аскезу. В конце концов также Брахма явился перед ними, и они произнесли ту же самую молитву.
Пожалуйста, дай нам возможность обрести любовь, вечную любовь. И Брахма сказал: «Вам очень повезло: в следующей жизни вечная энергия Верховного Господа, изначальной энергии любви, родится у вас и станет вашей дочерью.
И однажды после долгих, долгих молитв в ожидании того, что предсказание, сделанное Брамой, исполнится в
пожидании того, что любовь родится в их сердце, Махараджа Вришабхану отправился купаться в Ямуну, и когда он отправился купаться в Ямуну, мы можем видеть там в Равале эти божества. И там Кришна и Радхарани в виде маленьких детей. Маленькие маленькие дети.
Махараджа Вришабхану отправился туда, но увидел огромный лотос, который плыл по Ямуне, и на этом лотосе, когда он схватил этот лотос, была маленькая девочка-младенец удивительной красоты, с закрытыми глазами.
Он схватил этот лотос, прижал его к своему сердцу, принес к себе домой и сказал, что Бог услышал наши молитвы с Тобой, Он послал нам девочку, эта девочка на лотосе, та самая девочка, которую я ждал и видел в своих снах.
Смотри на нее, нет никого красивее ее. Киртида прижала ее, но она очень скоро поняла, что Радхарани никак не реагирует ни на что, что у нее закрыты глаза, что она не хочет видеть ничего.
И в связи с этим есть история, которая стоит за этим.
Некогда, когда Кришна собирался прийти сюда в виде аватары, в виде явления здесь, в этом мире, он сказал, что ты, обращаясь к Радхарани, тоже должна прийти со мной. Я же Бог. Я же не могу быть без своей энергии.
Без энергии любви. Он сказал: «Не, ты иди, а я не пойду». Он говорит: «Почему?» Потому что если я приду туда, то я не знаю, сохраню ли я целомудрие своей любви к тебе.
Там будет столько много людей, каких-то не будут окружать меня, они будут раздирать меня, будет столько много соблазнения, я не пойду туда, я останусь здесь. Я буду ждать тебя здесь. Ты сходи и возвращайся обратно.
Кришна тогда и пообещал, что ты на самом деле не будешь видеть никого в этом мире, кроме меня. Говорится, одно из имен Радхарани Кришнадас Кавирадж Госвами в Чайтанья-чаритамрите объясняет это. Имя Радхарани — Кришна-маи.
Кришна-маи значит, что она сделана из Кришны, Кришна-маи. И куда бы она ни посмотрела, она видит Кришну. Стоит ей посмотреть куда-то.
Кришна появляется под ее взглядом. Она не видит никого, кроме Кришны, поэтому она родилась с закрытыми глазами. И родители беспокоились, и очень скоро Нарада пришел к ним.
Слушайте внимательно, это очень интересная сокровенная лила, которая произошла в Равале, Нарада. Можно следующий? Там у нас Нарада есть, надо будет быстро пропустить. Нарада пришел в Равал. Покинув Вриндаван,
потому что Нарада узнал, что Кришна родился у Махараджи Нанды, он естественно все это знал, он ликовал, он принимал участие в нандотцеве, который мы с вами праздновали несколько дней назад, и он знал, что где-то, здесь, на этой земле, родилась вечная спутница моего Господина. Радика, где-то здесь она есть. Он стал искать, он заходил во все дома, он стучался, он спрашивал, у вас не родилась кто-то там подозрительный. Он рассматривал всех, он ходил, его принимали, он раздавал благословение, но нигде он не находил его.
В конце концов, он дошел до этого места, Вришабхану, он постучался, и Махараджа Вришабхану с почетом его принял, усадил его на почетное место, омыл его стопы, накормил его. И Нарада спросил: А у тебя детей случайно нет?
Тот сказал: У меня есть сын, замечательный сын, и вывел своего маленького сына Шридаму. Шридама — это старший брат Шримати Радхарани.
Он вывел этого сына, и тот сказал: О, я очень рад, я благословляю тебя, ты будешь другом самого Кришны. Вришабхану очень обрадовался, он сказал: А еще у тебя кого-то нет? Он говорит, есть девочка, но она какая-то странная.
Она у нас уже несколько дней за все это время не проронила ни звуку. Она не открыла глаза, похоже, что она немая, слепая и глухая. Она просто лежит в колыбельке, и мы не знаем, что с ней делать.
Нарада сказал: А можешь мне ее показать?
Нарада зашел в эту отдельную комнату, где лежала мать Радхарани, подошел к ней, почувствовал в сердце что-то необычайное, в сердце какие-то изменения. Он почувствовал необычайное счастье, радость, восторг.
Волосы на голове у него стали дыбом, из глаз полились слезы, всё тело покрылось пупырышками. Он обернулся к Вришабхану и сказал: А можешь меня оставить наедине с ней? Я попытаюсь ее излечить.
О, Вришабхану сказал: Конечно, конечно, конечно. Свамиджи, пожалуйста, делайте свое дело. Читайте свои мантры. Я знаю, мантры секретные. Вам нужно секретными мантрами что-то сделать.
Когда он ушел, Нарада плюхнулся на колени и стал возносить молитвы. О, ты, изначально энергия верховной личности Бога, энергии наслаждения и любви, ты пришла сюда. Пожалуйста, благослови меня, крупицей любви, которая есть в твоем сердце.
Он возносил эти замечательные молитвы, и Радхарани в ответ на эти молитвы вдруг проявила свою форму Кишори, девушки необычайной красоты. Он увидел эту красоту, голова у него закружилась.
Вдруг он увидел, что вокруг нее ее саки, ее подруги, разные аспекты ее личности. И он увидел, что они служат ей, они омывают ее стопы, они одевают ее, и какая-то одна из них, Лалита Саки,
подошла, и омыв стопы, все матери Радхарани взяла эту воду и сбрызнула на Нараду. Нарада упал в обморок. Когда эта вода попала на него, он упал просто в обморок от счастья.
Балид сказал: странный какой-то. Обычно из обморока водой пробуждают, а этот в обморок падает, когда на него сбрызнуло. Лалита сказала: побольше Лалита стала брызгать и шептать ему на ухо. Нарада? Ну все, надо.
Лалита ему сказала: ты знаешь, как тебе повезло.
Ты пришел сюда, воровал, и ты увидел мою госпожу, далеко не всем доводится эта удача, далеко не всем выпадает эта удача. Видеть ее красоту, ее великолепие и чувствовать ее любовь. Ты самый счастливый.
Нарада опять упал в обморок. Когда он очнулся, никого не было, в колыбельке лежала эта маленькая
девочка, как ни в чем не бывало, Нарада склонился перед ней в поклоне, стал отбивать поклоны, стал биться, биться, биться, и в этот момент
Махараджа Вришабану, обеспокоенный тем, что слишком долго Нарада шепчет мантры на ухо его дочери, зашел туда и увидел Нараду, который говорит: о Свамиджи, почему вы кланяетесь моей новорожденной дочке?
Нарада сказал: у нее все будет хорошо. Не волнуйся. У нее все будет хорошо. Хари Кришна. Я пошел.
Первый даршан Шримати Радхарани, который она получила в Равали, мы знаем эту историю из предыдущего санга, как она прозрела, когда через несколько дней Яшода и Нанда, приглашенные Киртидой и Вришабану, пришли к ним на праздник, то Киртида показала девочку и сказала: смотрите, какая у меня девочка, но, к сожалению, она слепая, немая, глухая.
И Яшода почувствовала такую любовь к ней, такую любовь, что она взяла Кришну и положила его на пол, и схватила, и мата Радхарани прижала ее к своему сердцу и стала нянчить ее.
И Кришне это не понравилось, и Кришна стал дергать, заплакал — он еще не мог даже вставать, он просто ползал, — стал хныкать, и тогда Яшода села. И она посадила себе на колени Шримати Радхарани с одной стороны, а с другой стороны Кришну.
Теперь представьте себе, хотели бы вы быть на месте Яшоды? Одновременно на коленях сидит Кришна. Его высшая энергия, наслаждение. Когда это случилось, дети, они, они играют друг с другом.
Кришна потянулся к Шримати Радхарани. Когда Кришна потянулся к Шримати Радхарани, дотронулся до нее вдруг, Шримати Радхарани раскрыла глаза, широко из глаз у нее лились слезы, до этого она не плакала.
Все тело ее покрылось пупырышками. Она застыла, все перепугались. Что случилось? И Кришна перепугался. Кришна. Они позвали Пурнамаси.
Пурнамаси сказала, ничего страшного, все в порядке, все пройдет. Бывает. Но она впервые раскрыла свои глаза, когда Кришна дотронулся до нее.
И другая история произошла там же, в Равалё, когда Радхарани исполнилось 7 месяцев, иначе говоря, она не хотела видеть никого до тех пор, пока не увидела Кришну.
А на Радхарани исполнилось 7 месяцев в Ришабхану, и Киртида устроили большую церемонию — обряд Анна-прашны. Анна-прашна — это обряд, когда ребенка первый раз кормят зерновыми, это очень важный обряд для нормального развития ребенка, для того, чтобы как-то там все поменялось, нужно с помощью специального обряда дать ему из золотой ложечки сладкий рис, сваренный.
Все пришли, пришла Яшода, пришел Нанда, принесли маленького Кришну, огромный праздник идет. В конце концов, жрец, кульминация.
Жрец берет эту ложечку, он зачерпывает специально приготовленный Киртидой сладкий рис и протягивает его матери Радхарани. Она сжимает зубы. Обычно вы знаете, ребенок, очень сложно, если он чего-то не хочет и нажал зубы так, что невозможно растопырить, — все полностью растерялись. полчаса или больше, ее пытались накормить.
В конце концов, тем временем, пока все занимались этим, Кришна подполз к этому сладкому рису и стал уплетать этот сладкий рис.
И когда Кришна стал уплетать этот сладкий рис, а Шримати Радхарани увидела это, она поняла, что теперь это прасадам. И когда в следующий раз ей поднесли ложку, она с удовольствием стала есть. Прасадам можно. Вот моя верность.
Верность моей любви. Верность моим отношениям.
Вечная верность Радхарани в Чиксоли
Я не буду делать ничего, что так или иначе не связано с Кришной. И после этого я еще расскажу пару историй и мы закончим потому что у меня много еще историй. Следующая история: после Равала,
мы с вами перенесемся в Чиксоли, где произошла другая история. Довольно далеко, на Варшане, далеко от Манмандира. Наверняка мы все проходили через эту деревню. Эту деревню Читрасаки.
Сейчас объясню, почему мы неожиданно перенеслись туда из Равала. Перенеслись в эту деревню, потому что нам в этой деревне другой раз делать. Ладно, хорошо.
В следующий раз Шримати Радхарани проявила свою бесконечную верность Кришне.
Читрасаки — одна из ее подруг, замечательная художница. У нее множество удивительных качеств, все подруги, все матушки Радхарани обладают своими особенностями, своими особыми талантами, но особенностью Читрасаки является то, что она может понимать язык зверей, и она удивительно красиво рисует.
И однажды эта Читрасаки рисовала какого-то юношу.
Матушка Радхарани смотрела, как она рисует. Читрасаки нарисовала лицо этого юноши, сучару-вактраманданам, помните этот бхаджан, сучару-вактраманданам, судирґха-нетра-панкаджам? Огромные длинные глаза, подобные лепесткам лотоса, красивое, красивое лицо. Она нарисовала уши серьгами.
И серьги, когда Читрасаки нарисовала эти эти сер... серьги заблестели так, как будто бы там были настоящие драгоценные камни.
Вдруг она увидела это лицо, и когда матушка Радхарани посмотрела на это лицо, лицо ожило. Вдруг она увидела, что брови на этом лице задвигались, и Кришна с этого портрета ей подмигнул. Причем подмигнул очень неприлично.
Шримати Радхарани посмотрела. Читра продолжала рисовать. Она нарисовала его широкую грудь, его красивые волосы, нарисовала его талию.
В этот момент, когда Шримати Радхарани увидела этот портрет Кришны, она сказала: «Горе мне, горе, горе мне, горе, горе мне, горе! В чем дело? Что случилось?» Она стала плакать, рыдать.
Она говорит: «Как же так? Сегодня я потеряла свое целомудрие. В то время маленькой Радхарани было, может быть, 6 лет или 5 лет. Сегодня я потеряла свое целомудрие. Все, жизнь моя кончена сегодня». Почему? Еле-еле её утешили?
Она говорит, я влюбилась сегодня, я влюбилась сразу в троих. А если целомудренная женщина отдает свое сердце больше, чем одному мужчине, значит, что она неверна. И значит, что дорога ей только одна, непонятно куда.
Сегодня я влюбилась, сразу втрое, сегодня я услышала звук флейты, и этот звук флейты проник в мое сердце, и я отдала свое сердце тому, кто играет на этой флейте.
И сегодня кто-то мне сказал, что какой-то юноша, мальчик по имени Кришна пасет коров на пастбище. Я услышала этот звук «Кришна», и я влюбилась в этого Кришну, даже не видя его, потому что его зовут Кришна.
И в третий раз я влюбилась, когда я увидела этот портрет сегодня, к тому же портрет мне подмигнул. Конец мне пришел, конец мне пришел. Владимир Исаков сказал: «Слушай, ты чего? Не расстраивайся.
Тот, кто играет на флейте, тот, кого зовут Кришна, и тот, кто изображен на этом портрете, есть один и тот же Юноша. И мы сегодня организуем твою встречу с ним. Шримати Радхарани сказала: «Ты меня спасла».
И в этот момент Читра дорисовывала этот портрет, и она стала рисовать стопы Кришны. Шримати Радхарани бросилась к ней, остановила ее руку и сказала: «Нет». Сказала: «Почему?»
Шрила Прабхупада сказал: «Если ты дорисуешь его стопы, он убежит куда-нибудь отсюда». Он останется здесь. Я знаю его. Он должен остаться здесь.
На самом деле, Шрила Рупа Госвами объясняет, что это природа анураги. Анурага — это одна из ступеней экстатической любви к Кришне. Эта ступень делает объект нашей любви постоянно новым.
Когда мы видим того, кого мы любим, нам кажется, что мы видим его в первый раз. Мы не узнаем его. И Радхарани всякий раз, когда видит Кришну, она не верит своим глазам, она не понимает, кто это.
кто это, настолько он прекрасен в ее глазах, каждый раз он новый. Это анурага, которую она проявила здесь, в Чиксоли-граме, в деревне
Первое свидание в деревне Санкет
Читра, еще одно проявление ее вечной верности и красоты, я хотел еще несколько историй рассказать, но я не знаю, что делать. Я, наверное... Я хотел рассказать историю про Самкет следом. За этим. Самкет-грам.
Немножко, да, можно, я расскажу. Но есть у нас несколько, буквально несколько минут. Санкет, как я уже сказал, Саки, подруге Радхи пообещали ей, что они устроят свидание. Санкет значит свидание.
Это место, где произошло первое свидание Радхи и Кришной в течение нескольких месяцев: Радха у себя на Варшане не находила места. В ее сердце принималась любовь, которую невозможно описать словами.
Невозможно описать словами. Все это произошло летом, сезон дождей. Шли проливные дожди, особенно по ночам, дороги были размыты, и каждый раз Радха порывалась убежать
из дома, по ночам она повторяла все время одно и то же слово: Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе. Она плакала, она говорила, когда, когда, когда, когда? В конце концов, в одну прекрасную ночь она не выдержала.
Говорится, что много-много лет спустя, в Двараке Кришна вспоминал об этом первом свидании,
первой встрече, которая произошла в Санкете. Санкет — удивительное место. Если мы сейчас приедем туда, это просто пыльная деревушка ровно посередине между Варшаной и Нандограмом.
На самом деле Рупа Госвами говорит, что каждое дерево там, каждая лиана, которая растет там, каждое растение — они выросли на почве любви. Все это символы любви, символы вечной любви, Радхи и Кришны. Каждый из них символизирует встречу Радхи и Кришны. Санкет значит встреча, свидание.
Говинда Дас, которая описывает эту первую встречу, первое свидание, говорит, что одну прекрасную ночь, темную ночь,
когда луна не светила, Шримати Радхарани оделась в темно-синее сари. Она покрыла свою золотистую кожу косметикой
черного цвета, она одела черные браслеты и черное ожерелье, и единственное, что освещало путь, - это свет любви, которой горел в ее сердце.
Она бросилась из дома, она не слышала ничего, какие-то привратники, которые стояли у ворот, услышали хлопанья дверей. Они попытались догнать ее и подруги бежали вслед за ней.
Она не разбирала дороги, она не знала, как найти дорогу эту, но ее вела безошибочно из сердца любовь к Кришне. Темной ночью никто ничего не видел. Говинда Дас говорит, что эта темная ночь была подобна океану, который подступил, океану темных дел, который подступил к берегу ее безупречной репутации ее семьи.
Иначе говоря, она сделала что-то, что целомудренные девушки в семьях ведических не должны делать, но она опрометью бежала. И смысл этого очень вещи очень важен. Любовь не знает правил, и любовь выше всяких правил.
Любовь превыше всех правил. Во Вриндаване Кришна доказывает именно это. Кришна тем временем, Субала, привел его туда. Подруги Радхарани уже организовали все, они объяснили, что куда нужно прийти.
Кришна подготовил эту кунжу, он ждал там, он не находил себе места, он бегал с угла в угол этой кунджи, как маленький львенок, внутри его была та же самая любовь, и он ждал ее, он повторял все время одно и то же имя: Радха, Радха, Радха.
О, я забыл сказать одну вещь. Очень важную вещь. Почему кто-то знает, почему Равал называется Равалом? Ровал называется ровалом. О, за этим стоит очень замечательная история. Ровал
называется ровалом, потому что, когда Радхика родилась там, все люди в этой деревне почувствовали такое счастье все хотели произнести ее имя, но никто не мог произнести все имя целиком, все только говорили: «Ра». Второй слог застревал у них в горле.
Поэтому с тех пор эта деревня стала называться Ра-Бала. Бала значит сила, ра-бала значит, что у них хватило силы только чтоб произнести ра. Им не хватило силы, чтобы произнести Радха. Ра-бал, ра-бал, Ра.
Но у Кришны хватило силы, чтобы произнести, Он говорил: Радха, Радха, Радха.
И в этот момент во Вриндаване все служит этой любви, когда Мать Радхарани со своими подругами уже подбегала к этой кунджи, в тот самый момент вдруг ударила молния, и все озарилось.
И Кришна, который выбежал, чтобы посмотреть при вспышке этой молнии, увидел несколько черных силуэтов и среди них тот, кого он ждал больше всего. Я не буду рассказывать, что было дальше.
Можете сами себе представить, что там произошло. На самом деле представить это невозможно.
Но Кришна потом много-много лет спустя вспоминал эту первую встречу, слова, которыми они обменялись, взгляды, которые они бросили друг на друга. И до сих пор великие преданные поклоняются этой любви.
Там, в этом Санкете, Санкет Грам или Санкет Ван, находится Бхаджан Кутир Гопала Бхатты Госвами. Гопал Бхатта Госвами, по сути дела, преемник Чайтаньи Махапрабху в нашей сампрадае.
И Гопала Бхатта Госвами, там в Санкетграмме под землей, в течение многих-многих лет медитировал на эту встречу, на первое свидание Радхи Кришны.
Гопала Бхатта Госвами, мы знаем, он написал в черне самый удивительный философский трактат, который есть в нашей сампрадае. Шат-сандарбху, Джива Госвами привел его записи в порядок.
Но этот великий отреченный аскет поклонялся там любви, Радхи и Кришне. И там же произошла другая лила, которую я хотел рассказать. Лила, связанная с Шьямананда Прабху. Но я уже не буду рассказывать эту лилу.
Эта лила тоже показывает, в этой лиле Шьямананда Прабху показал величие бхавы Шримати Радхарани или величие гопи-бхавы. Это длинная лила, я не буду рассказывать ее.
Я хотел еще несколько смешных лил рассказать, чтобы закончить на какой-то более легкой ноте, но я не знаю, что делать.
Танцы раса на Чандра-сароваре
Ну, пожалуй, чтобы было все логично, я расскажу одну маленькую последнюю лилу, которую вы все знаете, которая произошла на Чандра Саровре, недалеко от Чандра Саровара.
И на этом закончу сегодняшнюю катху, прославляющую баву гопи и Шримати Радхарани, прославляющую верность и чистоту и целомудрие.
Мы знаем, что на Чандра Сароваре, а это Чандра Саровар — удивительное озеро недалеко от Говардхана, по большому пути вокруг Говардхана, обязательно сходите туда.
Там находится Бхаджан Кутир Сурдаса, одного из величайших поэтов. Вокруг этого озера поставлены изображения статуи восьми главных поэтов Валлабха-сампрадаи, певцов, и главный из них - Сурдас.
И там же есть храм, и около этого храма Раса Мандала, где Кришна танцевал танец-расу.
И мы знаем, что этот танец-раса на Чандра-Сароваре отличается от танца-расы здесь, во Вриндаване. Танец-раса здесь, во Вриндаване — это танец-раса, хороший танец-раса, но немножечко общепитовский, немножечко,
как бы это сказать, это танец-раса, все приглашены: гопи, которые... Точнее, всех Кришна пригласил всех. Все сюда прибежали. Те, которые еще недавно были мудрецами в лесу Дандарака, они еще бороду толком не сбрили.
Еще у них слегка сквозь бхаву просвечивал... Они тоже с Кришной танец-расу танцевали. Такие слегка бородатые гопи. Это шутка, конечно.
Бороды у них не было, у них было уже тело гопи, но еще особой чуткости понимания или особого понимания, или осознания, способности откликаться на любовь к Кришне у них не было.
Поэтому этот станет сраса был хороший, но не очень. И поэтому Радхара не ушла оттуда.
Поэтому она рассердилась на Кришну и сказала: «Что-то мне тут не нравится, потому что тебе тут не нравится. Ты не чувствуешь тут никакого счастья, никакой радости.
И поэтому в следующий танец-раса Кришна созвал на Чандра-саровар, и туда Он позвал только самых близких.
И там, на Чандра-сароваре, они танцевали, и там же, на Чандра-сароваре, что-то не понравилось опять Радхарани, опять Радхарани ушла, и Кришна убежал. И когда Кришна убежал, гопи сошли с ума и стали искать Его. И так как они искали Его повсюду, они спрашивали у всех деревьев, где Кришна, где Кришна? Они спрашивали у оленей, у животных, у коров, которые были там, они искали его охвачены этим чудом любви.
Кришна решил спрятаться от них. Мы знаем, что Он принял четырехрукую форму Нараяны. Сел под кустом. Недалеко оттуда находится храм в Пайтхе. Это там, где произошла эта встреча.
Кришна Дас Кавирадж Госвами в «Чайтанья-чаритамрите» рассказывает эту лилу. Кришна притворился Нараяной, у него выросли четыре руки. Во всем своем великолепии Он сидел там, гопи подошли. Они увидели Нараяну, они знают, что Нараина — Верховный Господь, это их Ишвара, Ишта-дев. Они поклоняются Нараяне, они увидели Нараяну, они подошли к Нараяне, они поклонились Ему, они сказали: «О, Нараяна, намо намаха, мы поклоняемся тебе.
Пожалуйста, скажи нам, где Кришна. Не нужен никто другой, им нужен Кришна.
И Кришна в облике Нараяны важно покачал головой и сказал: «Благословляю вас, когда-нибудь вы Его найдете, Он там». Показал им в каком-то направлении, а сам остался сидеть.
Шримати Радхарани была последней, которая шла за всем этим, она подошла к Кришне. И Кришна, Он изо всех сил крепился, Он изо всех сил крепился.
«Я встречусь, я буду контролировать свои чувства». Когда она подошла к Нему, она посмотрела на Него, Кришна ничего не мог сделать: две руки вошли обратно в Его тело, а в двух оставшихся оказалась флейта.
Он стал играть на флейте, Он сказал: «Что я могу сделать? Когда ты приходишь, я не могу притворяться никем другим, твоя любовь слишком сильна. Перед Тобой я могу быть только самим собой, тем самым двуруким Кришной, простым деревенским парнем из маленькой деревушки, затерянной где-то в Уттар-Прадеше, куда мы все с вами приехали для того, чтобы ходить и просить здесь у всех немножечко любви, просить у святого имени, просить у кустов, у деревьев и у преданных, которые нас окружают, пожалуйста, дайте мне немножко любви, я нищий, сердце мое каменное, Уддхава в этом стихе, он говорит именно об этом.
Он говорит, когда у преданного появился вкус к этой ананда- катха-раса, когда у преданного появился вкус к этой катхе, бесконечной катхе, бесконечном Господе.
И его бесконечной любви, когда у него появилась эта раса, то такому преданному ничего не нужно, даже если ему скажут, ты станешь повелителем Вселенной, Брахма, он скажет спасибо, не надо.
Уддхава говорит: а такому преданному зачем становиться браманом или еще кем-то? Он вполне может быть простой пастушкой, простой женщиной. Он предпочитает быть простой пастушкой.
А если у него вкуса нет, то какой смысл в том, что он браман? Никакого толку в этом нет, никакого достоинства, никакого достижения в этом нет.
Потому что единственное достижение, единственная ценная вещь в этом мире — любовь к Богу, и мы приехали сюда для того, чтобы попытаться научиться здесь этой любви, особенно когда мы вместе поем святое имя.
Сейчас у нас будет киртан, на котором мы закончим всё.
Я просто хотел еще сказать на прощание, что завтра будет очень важная часть нашей программы здесь — это открытие самадхи Ананта-Шанти Прабху, величайшей добродетелью любого искреннего человека является благодарность. Мы должны быть благодарны всем, кто так или иначе научил нас чему-то на этом непростом пути.
Пожалуйста, приходите на эту церемонию завтра, для того, чтобы отдать дань благодарности первому ученику Шрилы Прабхупады в России.
И послезавтра у нас будет с вами заключительная катха, последняя. Я, к сожалению, не смогу 28-го проводить эту катху, 28-го будет последний день наших каких-то парикрам по Вриндавану. Спасибо большое.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Рама, Харе Рама, Кришна, Рама Рама, Водима ради ради, ради ра, Oh, 19, 10, 10, 3 Гешна балла, гешна бара.