Нектар преданности. Лекция 28.2

Сила основных форм преданного служения

0:00В самом начале этой главы, 13-й главы, Рупа Госвами говорил, что эти пять форм преданного служения настолько могущественны, что небольшая привязанность к любой из них может пробудить экстаз преданности даже в неофитите.

0:24Давайте остановимся на нескольких аспектах этого утверждения: первое, что делает эти формы преданного служения такими могущественными, — что именно занимает чувства. Занимает чувства. А всё-таки занимает ум?

0:49Они связаны, они потрясают. Говорили, что… Да, это самое главное, что эти пять форм преданного служения, их могущество определяется тем,

1:03что они пробуждают бхаву, то есть пробуждают чувства, предварительные чувства, проблеск любви к Богу. Бхава — это еще даже не любовь к Богу, но первый проблеск, первый луч этой любви. И помимо этой бхавы, они дают

1:23еще что-то. Что они еще дают, что делает их такими могущественными? Бхава — это и есть вкус. Они дают самого Кришну или объект этой бхавы. Почему все эти пять форм преданного служения обладают этой способностью?

1:42Потому что с Кришной согласны? Потому что, да. Потому что они напрямую являются олицетворениями Кришны.

1:48Арчана — это поклонение божеству, и божество не отлично от Кришны. «Шримад-Бхагаватам» — не отличен от самого Кришны. Садху-санга: садху, преданный несет свое сердце Кришне и может дать Кришну нам.

2:01Так, нама — это сам Кришна. И Матхура - это место, где Кришна живет постоянно. Они все несут в себе Кришну, и когда человек соприкасается с этим, он соприкасается с самим Кришной.

2:15Поэтому он одновременно, соприкасаясь с этим, получает бхаву, и любовь к Кришне, и самого Кришну, объект этой любви. Может возникнуть еще одно недоразумение или недопонимание.

2:31С одной стороны, Рупа Госвами говорит, что даже небольшое соприкосновение даже у неофита может вызвать бхаву.

2:37С другой стороны, он начинает говорить: арчана — нужно с любовью и постоянно поклоняться; Бхагаватам — нужно наслаждаться сокровенным смыслом «Шримад-Бхагаватам»; садху-санга — нужно, чтобы нас любили, чтобы они были того же самого склада; нама-санкиртана — нужно постоянно это всё повторять, без оскорблений. Нет ли тут противоречия?

3:05На самом деле нет. Потому что эти формы даже при малейшем соприкосновении могут пробудить бхаву. И мы можем видеть это и наверняка убеждались в этом на собственном опыте. Кто-нибудь в первый раз увидел божество, не подумал, что оно живое?

3:42Есть люди, по крайней мере, некоторые, которые видят божество, понимают: Это Кришна, это сам Кришна.

3:53Сразу же при первом же столкновении с божеством они чувствуют что-то особенное, хотя чувства несовершенны. Хотя нашим чувствам нельзя доверять. Тем не менее, даже при мгновенном самом первом начальном соприкосновении,

4:11например, с Шримад-Бхагаватам, или не с Шримад-Бхагаватам, а с философией Бхагаватам, кто-нибудь чувствовал облегчение, когда нам говорили, что не нужно больше стремиться ни к карме, ни к артхе, ни к каме. Ни к мокше. Что всё хорошо, не нужно этого ничего.

4:27Именно в этом сокровенный смысл Шримад-Бхагаватам. Сокровенный смысл Шримад-Бхагаватам заключается в том, что всё остальное ерунда, грязь под ногами, что единственная цель — это... И сразу же облегчение чувствовать.

4:39Даже в самом начале кто-то чувствовал облегчение или воодушевление, когда он в первый раз просто встретился с садху, сразу же чувствуется что-то. Или звук святого имени.

4:52Человек слышит киртан на улице. Он не может оторваться от этого киртана. Он потом идет за этим киртаном, приходит в храм, как лунатик какой-то.

5:02Или случайно оказавшись, демон... Гух, Матхура. Он тоже чувствует то же самое. То есть в самом начале человек может что-то почувствовать. Но что происходит потом?

5:12Он почувствовал что-то, соприкоснувшись с Кришной, которая непосредственно содержится в этих формах преданного служения. Что с ним происходит потом?

5:19Абсолют забывается. Потом он забывает эту первую бхаву, которую он почувствовал, это первое ощущение, вместо того, чтобы углублять ее.

5:29И когда Рупа Госвами иллюстрирует эти формы преданного служения своими стихами, он говорит именно об этом: а первая встреча, первая встреча с чистым преданным, находящимся на уровне бхавы, первая встреча со Шримад-Бхагаватам, первая встреча со стихами Шримад- Бхагаватам, первая встреча с Божеством, со святым именем или с Матхурой. Но потом, после этого, человек, получив эту бхаву начальную, должен ее развивать.

5:59Сначала он получает маленькую капельку этой бхавы, как бы авансом. Но дальше человек развивает ее. Сначала мы услышали стихи Шримад-Бхагаватам, и мы поняли этот сокровенный смысл: всё остальное — ерунда.

6:13Но если мы не будем дальше искать этот сокровенный смысл и пытаться его понять

6:18во всех стихах Шримад-Бхагаватам, то опять это всё уйдет, заслонится куда-то, опять карма, дхарма, артха, кама, мокша — опять они придут и будут мучить нас. Как, например, Висманати Кравати Такур.

6:34Когда он пишет свои комментарии на Шримад-Бхагаватам, он берет стих, и в каждом стихе раскрывается бездна, он пишет комментарий, и в этом комментарии целая бездна, бездна расы.

6:46Потому что он знает, он может наслаждаться этим сокровенным смыслом Шримад-Бхагаватам. В каждом стихе он чувствует, вот оно, вот оно блаженство, вот оно наслаждение, блаженство прямо, которое в нем находится.

6:57Мы читаем Шримад-Бхагаватам, мы думаем, ну что ж такое-то, ну все, ну понятно, ясное дело, Харе Кришна. Все одно и то же, одно и то же, одно и то же.

7:08Мы, почувствовав эту изначальную боль во всех этих элементах садхана-бхакти, должны ее пытаться развить и ограждать ее от того, чтобы наши апарадхи ее заслонили и закрыли, превратили ее в рутину.

Выбор индивидуального вида преданного служения

7:25И если мы почувствовали, что это происходит, то нужно что-то делать, нужно прибегать каким-то средствам, чтобы избавиться от этого.

7:35Еще один важный момент: какой из этих форм преданного служения человек должен преимущественно заниматься? Как по-вашему? Из этих или из шестидесяти четырёх?

7:53Может быть, лучше жить в Матхуре? Рупа Госвами говорит, что на самом деле человек должен выбрать то, что ему больше всего с вами говорит, что на самом деле человек должен выбрать то, что ему больше всего по душе.

8:13Заниматься всем этим. Но если ему что-то одно из этого больше всего по душе, то это хорошо.

8:21Если он чувствует особое удовольствие или особую склонность к одной из этих форм преданного служения, то он должен стараться довести ее до совершенства, при этом не проявляя пренебрежение к остальным формам преданного служения.

8:38Например, если мне очень нравится Шримад-Бхагаватам, я должен снова и снова его изучать и достичь совершенства в нем. При этом я должен, естественно, поклоняться божествам, общаться со святыми, повторять святое имя.

8:50Но я могу преимущественно культивировать ту форму преданного служения, которая больше всего мне близка, больше всего мне по душе. Это очень важный принцип.

9:00Это не значит, что нам ни в коем случае нельзя пренебрегать всем остальным. Но можно понимать, что мы можем достичь совершенства в какой-то одной из этих форм, и это будет очень хорошо для нас. Даже в наше время, да?

9:16Да даже в наше время. А вот садху-санга? Как это? А если человеку нравится служить садху, если у него есть привязанность, очень большая, служить садху? Да, чем преданным.

9:29Вообще преданным или какому-то конкретному садху — он служит ему. Это то, чем он живет. Какая-то из этих форм преданного служения может стать нашей жизнью или нашей целью, кто-то может развивать привязанность.

9:44Мы все должны развивать привязанность ко всем. Но тем не менее, если кто-то чувствует особую привязанность к поклонению варчине, то он должен заниматься этим.

9:54Не практикуя, то есть практикует только один из других, а другими практикующие человека может не быть.

10:01Он может достичь высшего совершенства, практикуя только один, но при этом он не должен пренебрегать всеми остальными, то есть он должен до определенной степени, он должен уважать все остальные, развивая и стараясь достичь совершенства в каком-то одном из них.

10:18Поэтому Рупа Госвами говорит, чтобы подчеркнуть еще раз это, иногда может показаться, что в утверждениях, касающихся преданного служения, эффект его воздействия на человека преувеличен, но на самом деле в них нет никакого преувеличения.

10:33В богооткровенных писаниях имеется свидетельство того, что некоторые преданные немедленно ощущали на себе эффект деятельности в преданном служении, однако на это способен далеко не каждый.

10:46Но даже, дальше он пишет, но даже если считать их преувеличениями, нужно всё равно принимать эти утверждения такими, как они есть. Почему? Зачем? Даже если считать их преувеличениями, будут работать. Чтобы вдохновиться.

11:04Чтобы вдохновиться, да. Это, пожалуй, ближе всего. Такими, как они есть, чтобы отвлечь свое внимание от мимолетной материальной красоты и сосредоточить его на вечной красоте сознания Кришны.

11:18Иначе говоря, даже когда састры превозносят какие-то из этих форм преданных служений, нам может показаться, что это слишком преувеличено.

11:27Все равно нужно читать и принимать это, потому что таким образом мы сможем отвлечь свое внимание от тленной красоты этого мира.

11:39Но для человека, который уже так или иначе связан с сознанием Кришны, описываемые эффекты вполне реальны. Это духовная реальность, с которой каждый из нас может столкнуться.

Элементы практики вне системы садханы

11:51У нас осталось несколько минут для того, чтобы пройти следующую главу. Да. И закончить 13-ю после того как Рупа Госвами описал вайди-садхана-бхакти, что он описывает дальше? Как по-вашему? Н Нет.

12:18Он описывает то, что вайди-садхана-бхакти не является. Вайди-садхана-бхакти — это описание чего из Бхакти-расамрита-синдху? Бхакти-расамрита-синдху. Что это такое? Какую строчку мы разбирали с вами? Громче. Анушива.

12:43Да. Кришна. Анушива. Каким образом можно посвящать себя, свое тело, своему сознанию Кришны. Каким образом можно занимать свои чувства практикой сознания Кришны? Это Кришна-анушилана.

13:02Но в конце 13 главы и в начале 14 главы, в конце 13 главы, в начале 14 главы говорится о том, что к этой категории Кришна анусиланам не относится. И что к этой категории не относится.

13:24А конкретно какие формы, о каких формах практики Рупа Госвами будет говорить? Кто знает? Варнашрама. Первое. Варнашрама не является частью вайдхи-садханы. Второе. Это джнана и вайрагья. Это уже варнашрама, это 13-я глава.

13:5214-я глава — это джнана и вайрагья. не является частью вайдхи-садханы. Что еще не является частью вайдхи-садханы? Деньги и ученики,

14:13Рупа Госвами снова перечисляет все то, о чем мы уже говорили. Но на всякий случай, чтобы было окончательно ясно, что такое практика сознания Кришны и что такое практика чего-то другого — несознания Кришны.

14:29Он перечисляет несколько моментов. И самое последнее — это ниямы. Следование каким-то принципам, ниямы. Йоги. Развитие каких-то качеств в себе.

14:54Он отвергает варнашраму или карму в чистом виде, называя ее, говоря, что она не относится к практике вайдхи-садханы. Он отвергает джнану или вайрагью. То есть как там они бились? Это шуньям, джнана, карма, ади-анан-вриттам.

15:16Он отвергает деньги, ученики. Что это за форма преданного служения? Когда деньги и ученики выходят на первый план?

15:26Рупа Госвами, что это за бхакти, как она называется? аропита-сиддха бхакти, он отвергает аропита-сиддха-бхакти и говорит, что это ложная форма бхакти.

15:42И, наконец, последнее, когда он говорит о качествах или о ниямах, что он имеет в виду? Санга.

15:52Санга-сиддха-бхакти, что эти две формы бхакти нельзя путать с истинной или чистой бхакти, со сварупа-сиддха-бхакти, которые сводятся к шраванам, киртанам, вишнох смаранам пада-севанам. Все очень просто.

16:11Можно об этом долго говорить, можно ничего не говорить. Главное, что нужно очень хорошо помнить, что все эти формы

16:20практики, которые очень распространены в обществе, в ведическом обществе, по крайней мере, и даже в нашем обществе, они так или иначе распространены, не составляют непосредственно бхакти и, соответственно, не могут привести к результату бхакти или не могут дать плод бхакти.

16:37Каким что является? Плодом бхакти, према или бхава, они к преме не приводят, к бхаве они не приводят.

16:46И Рупа Госвами объясняет, почему каждый из этих путей не приводит к преме и почему он не является неотъемлемой или интегральной частью пути бхакти. Но помимо этого он также говорит, каково место всех этих форм практики,

17:05что это к преме приводит. Он объясняет, почему это не приводит к преме. Но он также объясняет, каким образом все это можно использовать в сознании Кришны, каково место всего этого в сознании Кришны.

Значение варнашрамы для гармоничной практики

17:17Так что это достаточно важная глава, поэтому нам придется все-таки видимо несколько слов о ней сказать. Давайте сначала посмотрим варнашраму. Каково место варнашрамы? Что такое варнашрама?

17:31Устройство общества. Устройство общества. Кто-то может дать еще. Какого общества? Цивилизованного. Цивилизованного вокруг Кришны. По-другому варнашраму можно определить.

17:46В сущности, именно это определение вы и дали, но варнашрама — это набор правил, так? Нравственной жизни верующего человека. То есть это набор того, как должен вести себя человек в обществе, если он верующий.

18:22Она сосредоточена вокруг Кришны, и так как она касается устройства общества, то она будет говорить об этих правилах нравственности, то есть о принципах взаимодействия человека в обществе, о том, как общество должно быть построено. И прежде всего эти правила, или варнашрама — правила нравственного и верующего человека, безусловно, это не просто нравственное общество, но это теистическое, богоцентрическое нравственное общество.

18:58Почему же мы все-таки это отвергаем? Давайте все посмотрим, к чему относятся эти правила. Есть четыре вида правил, которые заложены в варнашраме и составляют основу варнашрамы.

19:12Первое — это правила, которые должны сделать здоровым тело человека. Тело здоровое.

19:23Различные правила, что нужно вставать рано утром, что нужно чистить зубы, что нужно есть такую-то пищу, что нужно есть сосредоточенно, что нужно хорошо пережевывать.

19:32Все это определенная часть нашего, часть кармы. И они относятся к телу. Вторая категория правил к чему относятся? К уму.

19:46Они развивают ум человека, делают ум человека более способным и более спокойным, и более сосредоточенным. Развитие ума. Есть очень много различных принципов и правил Варнашрема, которые помогают человеку развить ум. Так.

20:08Что еще? Собственно, общество.

20:13Каким образом нужно строить отношения в семье, отношения со старшими, отношения с брахманами, отношения с вайшьями и так далее. Целый огромный свод правил, касающихся устройства общественной жизни, чтобы общество было здоровым.

20:30То есть варнашрама должна создать гармоничные или здоровые хорошие условия. Нашему телу, нашему уму, обществу. И еще чему? Да. Душа.

20:48То есть варнашрама обязательно содержит в себе элементы духовного знания. Это четыре неотъемлемых части системы варнашрамы. Тот, кто хочет построить варнашраму, он должен иметь это в виду. Из этого, собственно, все правила состоят.

21:10Все эти правила должны составить благоприятную среду для варнашрамы, для человека, живущего в обществе варнашрамы. Правильно ли будет сказать, что мы должны отбросить полностью варнашраму? Нет.

21:29Здоровье, здоровье, ум, наши, тоже наши практики. То есть, иначе говоря, Варнасрама, мы сейчас пытаемся с вами определить

21:43место общества варнашрама. Варнашрама не является, не должно быть самоцелью. Но варнашрама помогает, потому что она помогает быть здоровым, помогает культивировать бхакти.

21:53В том смысле, что оно помогает, если мы больны... Больны, можем мы культивировать бхакти или нет? Нет, очень трудно. Если мы сошли с ума. Можно, да. Можно, да. Можно, но трудно. Реально трудно.

22:07Если тело человека выведено из равновесия, то ему трудно заниматься бхакти. Если человек сошел с ума, может он заниматься бхакти? Может. И примеров этого мы тоже можем видеть. Человек сумасшедший. Он занимается бхакти.

22:29У него нет спокойного ума, его ум не сосредоточенный, его ум возбужденный. Тем не менее, если общество неблагоприятное, нездоровое, если общество больное, можем мы заниматься бхакти, можем.

22:44Но это будет нам мешать, потому что, как Бхактивинода Тхакур говорит, что в нездоровом обществе что происходит все время? Революции. Совершенно верно. В нездоровом обществе все время происходит революция.

22:55А революция приводит к чему? Хаос. Революция — это верный путь. Потому что люди общаются с нежелательными элементами, все перемешивается в обществе.

23:10А если нету семьи, если нет хорошей твердой основы, семейной основы, то тоже в обществе трудно практиковать сознание Кришны.

23:20Если у человека нет основ духовного знания, естественно, что это все помешает практиковать сознание Кришны.

23:28Поэтому варнашрама является очень важным элементом, как бы предварительным, для того, чтобы создать благоприятные условия для практики сознания Кришны.

23:39Иначе говоря, варнашрама — это такое устройство общества, которое не противоречит сознанию Кришны. Все остальные формы устройства общества будут мешать развитию сознания Кришны.

23:57И даже если мы отбросим варнашраму, даже если мы отбросим принципы варнашрамы, как это произошло в современном мире. У нас сейчас нет варнашрамы.

24:07У нас нет здорового общества, нет здорового ума, нет здорового тела, нет духовных знаний. Но что мы делаем, чтобы тело наше было здоровым? Аюрведой? Нет, мы не занимаемся аюрведой. У нас все равно есть медицина.

24:21Мы или наше общество. Люди. И даже мы. Мы, вместо того, чтобы следовать каким-то принципам йоги или принципам здоровой жизни, нам приходится прибегать к услугам чего? Аллопатической медицины, то есть отравлять себя. Так?

24:37Чтобы усвоить свой ум, нам тоже приходится прибегать каким-то методом. Тем или иным, иногда зачастую не методом варнашрамы. А мы принимаем какие-нибудь лекарства, так, успокаивающие. Валерьяновку, или еще что-то.

24:59Чтобы привести, чтобы наладить, как бы вот эти все общественные отношения, к чему мы прибегаем? Семейные отношения, к услугам современных психологов, или мы прибегаем

25:11к услугам каких-нибудь там семинаров новейших, к услугам мистера Кови и так далее. Юристов, историков. И так или иначе, человек, если у него этого нет, он все равно,

25:28даже в обществе преданных, он начинает искать чего-то, он начинает заменять это чем-то. Что происходит в нашем с вами обществе? Это очень интересная вещь. Если посмотреть ИСККОН, то ИСККОН возник в обществе,

25:45где варнашрамы не было. Но так как для того, чтобы правильно практиковать бхакти, мы инстинктивно это понимаем,

25:52нам нужно здоровое тело, нам нужно здоровый ум, нам нужно здоровое общество, нам нужно какие-то духовные знания, то мы пытаемся восполнить этот недостаток, прибегая к каким-то вещам или изобретениям этого общества.

26:05Мы заимствуем. Мы берем чужую культуру и пытаемся строить свою практику сознания Кришны на основании чужой культуры.

26:15Проблема заключается в том, что эта чужая культура чуждая, постоянно приходит в противоречием с практикой сознания Кришны.

26:23Тогда как общество варнашрамы — это такая культура, которая не противоречит сознанию Кришны. Она наоборот способствует развитию сознания Кришны в человеке.

26:35Мы пытаемся постоянно какими-то способами, мода какая-то в ИСККОН появляется очередная мода. Вдруг начинаем, мы понимаем, вот оно, вот в этом проблема вся была.

26:45Нужно вот сейчас Кови ввести, или еще кого-то ввести, или еще что-то сделать, какой-нибудь семинар, каких-нибудь психологов позвать.

26:53Нужно ввести у нас этот самый каунселинг, чтобы психологически все проблемы разрешать, чтобы люди не разводились. Соционика, да, какая-нибудь периодически панацея появляется.

27:05Или так как люди хотят быть здоровыми, то опять проносится какая-нибудь панацея, да, все начинают вертеться со страшной силы, да. Или пить мочу чью-нибудь.

27:22Варнашрама-дхарма — это уже есть эта культура общества варн, но так как нам ее очень трудно создать, так как мы от нее отказались, так как мы ее не знаем, не чувствовали, не пробовали и не верим в нее, что самое удивительное, так как мы больше верим каким-то всем новомодным изобретениям, мы все время мечемся, и у нас нет хорошего фундамента.

27:44На самом деле правильное отношение заключается в том, что мы не отвергаем варнашраму, а принимаем варнашраму за основу.

27:50И на основании варнашрамы культивируем чистую бхакти, которая состоит в основном из этих пяти форм преданного служения. Или девяти нава-лакшана-бхакти-йогу.

28:02И постепенно-постепенно, с помощью практики преданного служения отказываемся от каких-то форм варнашрамы, которые чужды или которые противоречат преданному служению.

28:15Вот как нужно делать: не выкидывать все, не пытаться избавиться от культуры, не пытаться сразу одним махом стать трансцендентными и подняться над этим. Человек живет в соответствии с принципами идеальной социальной культуры.

28:30Настолько, насколько это возможно в наших с вами условиях.

28:35То есть он поддерживает тело с помощью айурведы, с помощью йоги, с помощью каких-то других методов, ум свой развивает, правильно строит общественные отношения, имеет основу духовных знаний и одновременно практикует бхакти-йогу, и в какой-то момент, когда бхакти-йога

28:57его становится крепкой, то он может отказаться, постепенно начать отказаться от всех тех принципов, которые противоречат или которые мешают его практике преданного служения. Это на том уровне, о котором говорится здесь.

29:14Человек должен выполнять предписанные обязанности свои варны и ашрамы до тех пор, пока у него не развелась спонтанная привязанность к слушанию о моих играх и деяниях.

29:24Как только спонтанная привязанность разовьется, он может избавляться от каких-то ненужных форм варнашрамы и каких-то ненужных правил или еще чего. Естественно, естественно, да. Естественно. Да, ему просто не до этого будет.

29:44Ему просто перестают быть до этого дела. Он следует этим принципам. Он живет нормальной, гармоничной жизнью.

29:53Бхактивинода Тхакур приводит очень интересный пример. Он говорит, что для того, чтобы практиковать бхакти, варнашрама не нужна. И есть очень много примеров того.

30:02Когда люди начинали практиковать бхакти, не относясь к системе варнашрамы. Какие у нас есть примеры из нашей традиции или из других традиций великих бхакт, которые не относились к системе варнашрамы?

30:13Харидас Тхакур, да. Он приводит пример Харидаса Тхакура. Кто у нас и все есть. Он говорит об Иисусе Христе.

30:23Иисус Христос был один из тех, кто практиковал бхакти в среде чуждой Бхакти, среди фарисеев и книжников. Он говорит еще об охотнике Мригаре, который тоже не относился к обществу варнашному, и который тоже стал практиковать бхакти. И достиг успеха.

30:44Все они являются примерами того, что можно практиковать бхакти, не относясь ни к какому обществу, не следуя никакой культуре. Но он говорит, что что с ними случилось со всеми? Погибли. Погибли. Именно это и произошло.

31:06Пали жертвы. Когда общество мешает этому, то тогда человеку трудно. Человеку трудно практиковать бхакти.

31:23Общество варнашрамы — это та среда, в которой он может гармонично практиковать Бхакти, не входя в конфликт с этой средой.

31:32Когда среда противоречит, то это противоречие, в которое человек оказывается, в котором человек оказывается, сокращает его жизнь. В том числе. То есть, иначе говоря, варнашрама не нужна тогда,

31:56когда человек развил в себе привязанность к слушанию об играх Кришны. До этих пор варнашрама помогает, позволяет человеку дойти до какого-то определенного уровня. Хорошо.

32:10Про гьяну, вайрагью и все остальное: что вот мы отвергаем культуру нашего общества, поэтому общество отвергает нас, но если они увидят, что у нас есть культура более высокая например если они увидят что у нас есть очень крепкие семьи, хорошие, любящие.

32:29Если они увидят что-то еще, то тогда они не будут так отвергать. А мы отвергли сначала всю культуру, сказали, что у нас чистое бхакти, попытались этой чистой бхакти жить, ничего не получилось.

32:42Пытаемся потом тихонечко, как бы тайком, украдкой, из этого общества тащить что-то такую, там, нашу культуру затаскивать сюда и строить как-то там что-то такое. Получается, кибитка такая, да? Кусочек отсюда, кусочек отсюда.

33:03Мы там живем в кибитке, что-то как-то не то. Цыганский табор. Окей, ладно. Сила пропадает.