Нектар преданности. Лекция 22.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 1999
Главы
Переход на уровень шуддха-саттвы
Шрила Прабхупада описывал все то, о чем мы с вами говорили здесь, в первом абзаце 17 главы.
Он замечательно описывает тут, что занимаясь регулируемым преданным служением, то есть садхана-бхакти, садхана-бхакти. Человек фактически поднимается на трансцендентную ступень, выходя из-под влияния гун материальной природы.
Что это такое? Шуддха-саттва. Он достигает уровня шуддха-саттвы, его сердце просветляется и становится подобным Солнцу. Сурْйамша. Солнце гораздо выше всех планетных систем и никакие облака не способны его закрыть.
Так и преданный, когда он становится чистым, как солнце, его чистое сердце начинает излучать экстатическую любовь, более прекрасную, чем солнечный свет. Только тогда его привязанность к Кришне достигает совершенства.
И мы говорили, когда все это происходит в сердце человека, как пишет здесь Шрила Прабхупада, в этот момент его привязанность к Кришне достигает совершенства, почему именно в этот момент его привязанность к Кришне достигает совершенства.
Из-за чего?
Из-за того, что хладини-шакти снизошло в его сердце, и хладини-шакти делает все то, что связано с Кришной, все то, что так или иначе связано с Кришной, имя Кришны, качество Кришны, образ Кришны, все это начинает наполняться блаженством.
Человек чувствует это блаженство реально, и поэтому его привязанность к Кришне достигает совершенной ступени. Это уже не просто что-то, что нужно делать, что находится вне него.
Уже в нем живет это хладини-шакти, все то, что связано с Кришной, наполнено вот этим вот блаженством, и поэтому, соответственно, его привязанность тоже становится естественной, спонтанной, самопроизвольной.
И дальше после этого начинается описание вторичных признаков ручи лишней чьи-то манья. Оно начинается.
Со слов тантрах в связи с этим говорится, что экстаз является первым признаком проявления чистой любви к личности Бога. На этой стадии человека иногда охватывает дрожь, и из глаз его текут слезы.
Иначе говоря, вторичный признак состоит из двух частей. Первая часть это какая? Ручи, вкус. Человек начинает ощущать различные вкусы, причем во множественном числе не вкус, а вкусы. И вторая часть какая?
Сердце становится мягким. Размягчение сердца. Что это значит? Сейчас мы объясним.
Шрила Прабхупада объясняет в комментарии к 24 стиху 3 главы 2 песни Шримад-Бхагаватам, что это значит. Необходимо постоянно помнить, что слушание и повторение святого имени являются основными принципами преданного служения.
И если преданный делает это как следует, он непременно достигает экстаза. На глазах у него выступают слезы, а волосы на его теле встают дыбом.
Это естественные реакции, являющиеся первыми признаками стадии бхавы, которые предшествуют премье, стадии совершенной любви к Богу.
И до этого он говорит, что процесс духовной практики направлен на то, чтобы изменить сердце человека.
И сердце человека сейчас, в данный момент, у того, кто занимается регулируемым преданным служением, то есть садхана-бхакти, обязательно должна произойти перемена в сердце.
И сердце его, закованное в железо, должно размягчиться. Это 2.3.24. Шримад-Бхагаватам, вот он, 2.3.24. Весь комментарий посвящен этой теме. Теме бхавы и проявлении бхавы. Размягчение сердца заключается в том...
Сейчас мы посмотрим сначала, что такое вкус, потом посмотрим, что такое размягчение сердца и как все это проявляется. В этом стихе из Шримад-Бхагаватам говорится: тадашма-сарам.
Тадашмасарам хридаям батедам яд грихнад викритат смаяда викаран не треджалам гатрарухешу харшах. (Удалено)
Что если человек, произнося, произнося святое имя Господа Хари, не чувствует, из глаз его не текут слезы, волосы на его голове не становятся дыбом, то сердце его заключено в железную броню.
То есть мы начинаем испытывать тот самый экстаз, о котором мы говорили. Когда мы говорили о размягчении сердца, это экстаз.
Три духовных желания уровня бхавы
Но сначала давайте посмотрим эти вкусы. Джива Госвами объясняет, что это за вкусы, которые испытывает человек. Он говорит, что это три вкуса, три особых ощущения, которые появляются в сердце человека.
Первое, первый вкус, который появляется в сердце человека. Что такое вкус? Из чего состоит вкусы? Как по-вашему? Что такое? Что доставляет нам наслаждение в сердце?
Почему человек так пугается на обычной стадии, обычный мирской человек, так пугается, когда он говорит, что тебе нужно отказаться от всех мирских желаний. На самом деле именно желания и дают вкус человеку.
Человек получает вкус не от достижения желания, не от чего-то, от самого желания. Когда желание появляется у него сильное, то это очень нечто очень дорогое его сердце.
И в этот момент, когда бхава восходит в сердце человека, у него появляются три вкуса, о которых говорит здесь Джива Госвами. Это бхагават-прапти-абхилаша, желание достичь Кришны. Реальное, очень яркое желание достичь Кришны, обрести Кришну. Это первое желание.
Второе желание - желание доставить удовольствие Кришне своим служением. Анукулья-абхилаша. Желание доставить Кришне удовольствие.
И третье желание, которое появляется, это желание постоянно ощущать в сердце близость к Кришне. Саухарда-абхилаша, близость к Кришне.
Когда эти энергии нисходят, духовные энергии нисходят в сердце человека, то желание обрести Кришну становится реальным. Сейчас на нашей с вами ступени у нас не желание. У нас что? У нас тень этого желания.
Слабая тень или извращенное отражение. Мы думаем, да, было бы неплохо. Кришна. Да, говорят, что хорошо.
Но эти вкусы, которые нисходят вместе с энергиями, заключаются в очень сильном желании обрести Кришну, доставить ему удовольствие и все время ощущать его близость. На санскрите? Кому нужно на санскрите? Первое.
Бхагават-прапти-абхилаша. Все это абхилаша. Абхилаша значит желание. Бхагават-прапти значит обрести Бхагавана. Второе — анукулья-абхилаша. Доставить удовольствие, анукуленым мы говорили.
И третье, соответственно, анукулья-абхилаша. И третье — саухарда. Сухрид — от слова сухрит. Саухарда. А ощущать в сердце все время близость с ним.
Они вот и есть, все три, они составляют эти саухарда-абхилаши, но ближе всего к этому, сколь у нас есть по желанию. Какие признаки могут быть у человека?
До тех пор, пока человек сомневается, есть у него желание или нету, это означает, что желания нет. По другому человеку можем как-то? Да, об этом мы будем говорить.
Как определить по другому человеку, есть ли у него это желание или нет, об этом Рупа Госвами будет говорить очень быстро, очень скоро. У нас могут сначала появиться вкус, а только потом мы осознаем, что это за желание.
Да, безусловно. Как же мы сначала вкусно, мы не понимаем, чего мы хотим. Да. Совершенно верно.
И размягчение сердца заключается в том, что сердце становится очень... Все то, что связано с Кришной, сразу же размягчает сердце, приводит его, сердце начинает таять.
Это тоже известные совершенно ситуации, когда у человека растаяло сердце, он становится очень сентиментальным, очень мягким. И у него текут слезы, или он что-то такое,
все, что связано с Кришной, вызывает у человека вот это вот состояние экстаза, сентиментальной привязанности к нему в высоком смысле этого слова.
И поэтому, соответственно, тут Шрила Прабхупада говорит, что на этой стадии человека иногда охватывает дрожь, из глаз его текут слезы. Однако эти симптомы проявляются не всегда, а время от времени.
И он говорит, что появившись внешне, эти признаки остаются в уме. Такой продолжающийся экстаз называется самадхи.
Блаженство, испытываемое на этой ступени, становится для преданного стимулом к дальнейшему развитию его любовных отношений с Кришной.
Переживание экстаза на уровне ума
Человек, допустим, ощущает это. Это является одним из признаков бхавы. Это тоже является настоящим духовным переживанием.
И мы будем, когда мы будем разбирать признаки бхавы, надежные признаки бхавы, мы увидим, что эти признаки в рудиментарном, в зачаточном состоянии находятся даже у нас сейчас, в этом состоянии.
То есть бхава здесь Шрила Прабхупада закладывает очень важный принцип. В результате того, что вкус появляется и сердце размягчается, бхава становится стимулом для дальнейшего духовного развития.
Сама бава начинает стимулировать человека для того, чтобы он не останавливался на месте и шел дальше к преме. Поэтому, соответственно, мы говорим, что очень скоро солнце премы должно возникнуть в сердце человека.
И еще, что очень интересно, Шрила Прабхупада описывает этот феномен духовный, что вначале эти признаки проявляются внешне. Мы начинаем плакать или волос у нас становится дыбом. Но на нашей стадии что?
Мы поплакали немножко и перестали. Да, если поплакали. Хорошо, если поплакали. Как правило, не плачет. Но если поплакали немножко, иногда волосы на минутку встанут дыбом.
Что случается с человеком на стадии бабы? Как проявляется этот экстаз? Экстаз переходит в ум. Это состояние всегда находится в уме. Оно не всегда проявляется внешне.
Человек, не то, что человек на стадии бабы постоянно рыдает, ничего не может сделать. Нет. Но в уме он всегда находится в этом состоянии, ему ум размягчен.
И в уме он постоянно плачет, в уме у него постоянно волосы дыбом стоят. Он испытывает это состояние постоянное. И это то, что происходит на уровне бхавы с человеком.
В сердце его появляются бхавы, сердце размягчается, соответственно, слезы текут. И это ощущение, это впечатление очень четко запечатлевается в его уме, и всегда остается в его уме.
Человек всегда находится в этом состоянии. И он испытывает этот блаженный вкус близости к Кришне, желание обрести Кришну.
И теперь давайте быстро с вами определим, каким образом бхаву можно обрести, каким образом бхава приходит все-таки к человеку. Есть три способа обретения бхавы. Что это за три способа обретения бхавы? Давайте сначала.
Милость Кришны. Совершенно верно. Хорошо. Пусть будет милостивость. Милость Кришны и еще кого? И преданного. Кришна. И преданный. Мы пишем бхава. Это способы обретения бхавы. Это одна категория, да.
Милость — беспричинная милость Кришны и Его преданного. Как еще можно обрести бхаву? В норме. Садхана. Садхана, мы говорили, это способ или средство обретения бхавы или достижения бхавы. Садхана.
Так и, соответственно, есть две формы садханы, которые приводят к бхаве. Может, вайдхи-садхана-бхакти привести к бхаве через руку? Нет, может. На то она и садхана-бхакти.
Если бы она не приводила к бхаве, то она бы не могла называться садхана-бхакти. По определению.
Садхана-бхакти, любая форма садхана-бхакти приводит к бхаве, должна приводить к бхаве. И, наконец, третий способ. Каким образом можно обрести Кришну? бхаву. Строго говоря, это не третий способ.
Есть только два способа: по милости Кришны и с помощью садханы. Но иногда человек, вдруг ни с того ни с сего, не имея ни милости Кришны, ни его преданных, ни занимаясь никакой садханой, обретает бхаву.
Что это значит? Из прошлой жизни. Когда человек в прошлой жизни получил милость или в прошлой жизни занимался садханой. Кто является примером этого? Мы сейчас о нем рассказываем. Да, Джада Бхарата.
Джада Бхарата — он не занимался никакой садханой. Единственное, его садана заключалась в том, чтобы не заниматься никакой саданой. Он не получил милость Кришны, он не получил милость преданного, но тем не менее он находился на уровне бхавы.
В прошлой жизни. Это из прошлой жизни. То есть это еще один способ, так сказать. Мы должны знать, что такое может быть.
Если вдруг ни с того ни с сего человек обретает бхаву, это результат чего, значит? Да, это результат его практики в прошлой жизни. То есть такое тоже может быть.
Вдруг бхава может снизойти на человека, ни с того ни с сего как бы, но это не просто так, все равно. Да, мы сейчас будем... Как в комнатах? Сначала вайдхи, потом рагануга, потом уже. Нет, не обязательно.
Человек может не заниматься рагануга садханой. Он может идти путем вайдхи-садхана-бхакти и получить... Мы будем читать примеры этого.
Очень скоро Шрила Прабхупада и Рупа Госвами будут приводить примеры каждого из этих способов.
То есть здесь Шрила Прабхупада говорит, что достичь стадии экстаза можно либо постоянно общаясь с чистыми преданными, либо по особой милости Кришны и чистого преданного. Вот эти два способа обретения стадии бхавы заложены тут. Либо что подразумевается под постоянным общением с чистым преданным. Служение.
Служение, слушание, садана.
Иначе говоря, бхава приходит в результате двух процессов. Либо по особой милости, по беспричинной милости Кришны и преданного, либо в результате постоянного общения, что подразумевает служение, слушание и так далее.
Не просто так, что подразумевает садхану? Садхана уже входит в сад. Садхана входит в садхану. Да, безусловно. Разделение на что? Садхана здесь, а где минус прибыль?
Нет, милость, про милость мы будем говорить. Сейчас давайте говорить об этом. Шрила Прабхупада объясняет, что нормальный способ, как правило, экстатической
жизни достигают благодаря общению с чистыми преданными, то есть в результате садханы. В результате садханы, которая осуществляется под руководством преданного, под направлением преданного, занимаясь садхана-бхакти, мы очищаем свое сердце, и когда сердце очищается, у нас появляется очень сильное желание.
Это сильное желание в конце концов растапливает жестокое сердце Кришны, и Кришна дает нам бхаву. Именно желание, как мы говорили, сильное желание обрести это, в конце концов может, или вкус, который мы обретаем.
Мы занимаемся садханой, в результате занятий садханой что мы обретаем? Вкус. И когда мы начинаем заниматься саданой со вкусом, ручи,
Обретение бхавы через садхану
то тогда это является как бы причиной того, что Кришна в конце концов дает нам бхаву.
Когда в процессе садханы мы обретаем вкус, и вкус можно обрести как на уровне рагануги быстрее и легче, так и на уровне вайди-садхана-бхакти.
Человек переходит на ступень ручи, на ступень асакти в результате практики садхана-бхакти. бхакти. И в результате этого Кришна в какой-то момент по своей воле дает бхаву. И они становятся в этом... Нет,
не становятся, потому что, как мы говорили, рагануга имеет специфическое значение. Что значит специфическое значение? Следовать за раганугами. Конкретные формы — совершенно. Нет, они приходят на Вайкунтху.
И примером этого Рупа Госвами приводит. Кто может привести пример преданного, который достиг бхавы с помощью садханы, с помощью следования вайди-садхана-бхакти? Нарада Муни. Нарада Муни,
что делал он? Слушал мудрецов, слушал бхакти-веданты, которые пришли в течение 4 месяцев. И послушав их в течение 4 месяцев, он продолжал заниматься вайди-садхана-бхакти. Он продолжал духовную практику.
И в какой-то момент он обрел бхаву. В чем проявилась эта бава? Увидел Кришну. Да. Сначала он увидел Кришну, а потом он услышал голос Кришны. И, соответственно, все эти вкусы появились у него в сердце.
И когда он увидел, это видение настолько было сильным, что оно полностью все чувства его заняло.
Все эти вкусы проявились в его сердце, сердце его растаяло, а он стал плакать. В конце концов, он услышал голос. И голос сказал, что это первый луч, что прямо будет в следующей жизни. В этой жизни ты достиг этой стадии.
И если ты будешь продолжать заниматься практикой преданного служения, которое необходимо для перехода от бавы к премии, то тогда ты в конце концов достигнешь уровня премии и сможешь постоянно находиться вместе со мной и ощущать мое присутствие.
То есть Нарада Муни является примером того, как в результате садханы можно обрести бхаву. Кто является примером того сейчас?
То же самое еще подтверждается в одном стихе, Рупа Госвами цитирует его, мы тоже цитировали его в свое время, о том, каким образом в результате садханы человек обретает бхаву и прему. Это стих Капилы Муни.
Кто помнит этот стих? Примерно? Сатам Прасангам Мамавирия Самвидов.
Баванти Хрит Карна Расаяна Катхатаджошанам аспаварга ратир бхактирадум. И говорится, что общаясь с преданными и слушая, как они рассказывают о Кришне, человек получает что? Сначала он получает что? Веру. Веру в шраддху.
И вера в данном случае, это все ступени бхакти вплоть до чего? Вплоть до асакти.
Вплоть до асакти, можно сказать, что человек держится на вере, потому что вплоть до этого уровня у него еще нет реального видения Бога, реального осознания Бога.
Он держится на вере, так на очень глубокой вере, которая постоянно углубляется. Но все эти стадии саданы, они все включаются в категорию шраддхи.
Поэтому мы говорили, что шраддха является квалификацией, единственной квалификацией для садханы. И потом после шраддхи получается что? Рати. Что такое рати? Это бхава. И в конце концов, после рати что? Бхакти.
И под бхакти что имеется в виду? Према. Шраддха ратир бхактира ну крамишяти.
Капила Дев говорит, что по порядку шраддха, рати и бхакти проявляются в сердце такого человека в результате садхана-бхакти, в результате того, что он слушает чистых преданных, общается с ними и под их руководством занимается преданным служением.
И это обычный нормальный стандартный путь обретения бхавы. Однако есть исключительные формы обретения бхавы. И тут приводится еще один пример женщины, которая танцевала целую ночь.
В Падма-пуране рассказывается о женщине, вставшей на путь преданного служения. Чтобы достичь стадии экстаза, то есть бхавы, она всю ночь танцевала, взывая о милости Кришны. Это пример чего? Милость?
Человек танцевал, какая же тут милость? Целую ночь танцевал. Она старалась. Садхана. Какая садхана? Рагануга-садхана. Целую ночь она танцевала. Это означает, что она занималась определенной саданой.
Но особой формы саданы, да?
И она хотела, какая конкретно форма рагануги это была? Камануга. Мы не можем сказать, манджария это была или нет, манджари-бхаву, но то, что это камануга, это точно, то, что она хотела уподобиться гопи.
И что здесь, в этом примере, доказывает то, что она обрела бхаву? То, что она искренне делала, искренне просила. То, что она целую ночь танцевала и не чувствовала усталости, и в конце концов она ни минуты не тратила зря.
Мы скоро будем говорить об этих признаках, о ярках, ананта-стхаях и так далее. Это все свидетельствует о том, что она достигла этой стадии экстаза, просто танцуя. Это пример... То есть Нарада Муни является примером того, как с помощью вайдхи-садхана-бхакти и пример из третьей песни «Шримад-Бхагаватам» — человек обретает бхаву, а этот пример из «Падма-пураны» про женщину, танцевавшую всю ночь.
Проявление бхавы по беспричинной милости
Это пример того, как с помощью рагануга-садханы человек достигает бхавы. Но, кроме этого, бхавы можно достичь просто по милости. Просто сидеть-сидеть, и вдруг беспричинная милость придет к человеку. Слезы ратхи. Да, слезы потекут. И это тоже бывает.
И тут приводятся примеры из священных писаний, как это случается. Тут есть три способа, каким образом по милости, без причины милости Кришны
можно обрести бхаву. Как по вашему? С помощью, каким образом это милость передается человеку, что является агентами этой милости? Слова. Благословение называется вачика.
То есть преданный, чистый, или Кришна может сказать нам, пусть у тебя будет бхава. И бхава появится. В этом нет никаких сомневаний. Каким еще образом можно обрести милость Кришны? Взгляд. Не взгляд.
Ну да, Шрила Прабхупада пишет: «Взгляд». Имеется в виду даршан, когда Кришна предстает перед нами.
И когда Кришна предстает перед нами, Он бросает на нас свой взгляд, и в этом взгляде содержится беспричинная милость или бава. И еще каким образом? Просто благое желание.
Это называется варшика, это называется даршана-дана, когда Кришна дает нам даршан или предстает перед нами, бросает на нас взгляд. А это называется харда. То есть благое невысказанное благое пожелание.
Когда просто по невысказанному кто-то, как вот мы желаем Сергею всего самого лучшего. Но это было бхактика. Прикасался к людям. Прикосновение не нужно. Прикосновение к чему? К какой форме относится прикосновение?
Когда Бирабадра Тхакур хлестал людей своим хлыстом, они тоже обретали прему. К какой форме это можно отнести? Дальше. Скорее всего, дальше. Ну да, это высказано было.
Тут описывается, каким образом, давайте посмотрим, какие примеры приводятся тут. Как взгляд становится причиной развития у человека экстатической любви, рассказывается в Сканда-Пуране.
Когда жители провинции Джангла увидели Личность Бога Кришну, их переполнила такая любовь к Нему, что они были не в силах оторвать от Него глаз. То есть они сразу же почувствовали эту баву, просто увидев Кришну.
Так в чем был вопрос? Потом вообще, потом видите, потом отправляются, ходят в места, где нет людей, совершают аскезы, чтобы очиститься. И чтобы жить.
И вот на какой-то вопрос: зачем они пошли снова очищаться, если они уже увидели Кришну?
Тогда, ну, как мы знаем, одного видения Кришны, если в этом даршане не содержится беспричинной милости Кришны, недостаточно для того, чтобы человек полностью очистился. Потому что Дурьодана постоянно видел Кришну.
Постоянно у него был этот даршан. Но тем не менее сердце его не очищалось. Должна быть определенная милость, беспричинная милость Кришны, которая проявляется
в этом даршане, как должен человек очищаться? Да, определенная расположенность Кришны. И, соответственно, что является примером, какой пример приводится касаясь пожеланий? Тут приводится очень интересный пример.
У тебя есть сын, Нарада, — говорит Шива Вьясадеве. У тебя есть сын, который является величайшим преданным личности Бога.
Я вижу, что ему не обязательно следовать регулирующим принципам преданного служения. Он без того обладает многими качествами, которые человек обретает после многих и многих жизней, посвященных преданному служению.
Почему это является примером благого пожелания? Где тут благое пожелание? Откуда оно взялось? А ну и что, что не следует? Где благое пожелание, что это доказывает, что доказывает этот пример? Величайший, поэтому.
Каким образом этот сын стал величайшим преданным личности Бога? Кто знает? Он слышал, как спікер говорил, который... А-а-а. Кришна пришел к нему когда? Когда он был в утробе матери.
И, соответственно, Кришна ему ничего не пожелал. Кришна не предстал перед ним, не дал ему своего Даршина. Но он увидел Шукадеву Госвами в утробе его матери.
И в результате этого, соответственно, Нарада ему не говорит: Твой сын уже поднялся над всеми этими принципами, над всем остальным, у него ничего, ему ничего больше не нужно, он уже сам достиг совершенства.
Девять признаков достижения бхавы
То есть вот это вот невысказанное благое пожелание Кришны привело к тому, что он достиг совершенства. Хорошо, мы буквально в двух словах начнем 18-й главой, опишем признаки, как правильно говорили, что очень важно знать,
по каким признакам можно судить о том, достиг человек бхавы или нет. Вишиштха прабху спрашивал, по каким признакам можно определить, достиг человек этого уровня или нет.
И Рупа Госвами говорит, что вот эти внешние признаки размягчения сердца, их недостаточно для того, чтобы определить, потому что их можно имитировать.
Человек может плакать, кататься по земле, у него могут вставать волосы дыбом иногда. Это еще не значит, что бхава у него проявилась. Но есть надежные признаки, по которым можно определить, что человек достиг этого уровня.
Кто знает, что это за надежные признаки? Да. Это девять анубхав, которые Рупа Госвами приводит в одном стихе. Они все перечислены в одном стихе.
По порядку: кшантир, вьяртха калатрá... Начиная с кшантир. Что такое кшантир? Невозмутимость. Да, терпение или невозмутимость. Кшанти, авьярта, акалатр и так далее.
По порядку он перечисляет их, все они перечислены здесь, в начале 18 главы.
И эти признаки невозможно имитировать. Им невозможно подражать. Так, человек не может имитировать невозмутимость. Он либо невозмутимый, либо не невозмутимый.
Человек не может имитировать авьярта акалатр. Он либо постоянно занят служением Кришне, либо он не занят служением Кришны. И по этим признакам, только по ним, можно судить, что человек действительно достиг этого уровня.
И если мы сомневаемся, достигли мы этого уровня или нет, если у нас есть еще иллюзии на этот счет, то нужно посмотреть эти признаки и проанализировать эти признаки и понять, есть они у нас или нет, и если мы их проанализируем, мы поймем, что до определенной степени они есть, в маленькой минимальной степени, они не полностью, но они есть.
И мы видим, как эти признаки развиваются в человеке по мере его прогресса в преданном служении.
Итак, значит, аварта акалатр с использованием времени. Буквально это значит, что человек не занимается ничем другим и все свое время он посвящает только той или иной форме служения Кришне.
Он либо повторяет его святое имя, либо он понимает, почему он это делает, почему он не занимается ничем другим. Ну да, потому что он понимает, что все остальное бесполезно.
Он до конца понял, до какой степени бессмысленно и бесполезно все остальное. И он просто не тратит времени ни на что другое. Что такое кшанти? Невозмутимость.
Да, это буквально значит, что ничто не может меня вывести из себя. При любых обстоятельствах человек не теряет присутствие духа. И приводится пример Махараджа Парикшита. Через 7 дней этот змей должен был укусить его.
Если бы вам сейчас сказали, дорогие прабху, через 7 дней вы умрете, как бы вы себя почувствовали? Неуютно. Махараджа Парикшит сказал: все у меня хорошо. Считайте меня преданным. Прошу считать меня преданным.
Что бы со мной ни случилось, пусть этот змей прилетит. Главное, чтобы вы, брахманы, сидящие на берегу Ганги, продолжали повторять святые имена и прославлять его.
И дальше очень интересный признак — виракти. Что такое виракти? Отрешенность. Какое еще есть слово для отрешенности? Мы его прыгаем. Да. Чем отличается виракти от вайраги? И тем не менее есть разница.
Именно поэтому тут употребляется виракти, а до этого употреблялась на стадии саданы, употребляется вайрагья. Ее мы можем обрести естественно только на уровне бхавы,
только на уровне бхавы отрешенность от материального мира становится естественной, тогда как вайрагья — это что такое? Да, это насильное в большей или меньшей степени насильственное отрешение.
Когда я заставляю себя отрешиться, отречься от этого мира в тех или иных формах. Как и мы говорили об этой, о нашей вайрагье, о юкта-вайрагье. Но виракти — это когда человек естественным образом становится равнодушен.
Говорят, что нужно принимать санньясу только когда человек обрел виракти, раньше ему не стоит принимать санньясу, не стоит спешить с этим делом.
Приводится пример Джада Бхараты, про Джаду Бхарату говорится, что Джада Бхарата... какой пример приводится там. Не Джада Бхарата, извиняюсь, Махараджа Бхарата.
Да, Махараджа Бхарата не просто оставил царство в самый пик своей карьеры, когда у него все было замечательно, когда у него было прекрасное царство, удивительно красивая жена, семья
любящая, все остальное, он повернулся и ушел, и он не оборачивался назад, он не смотрел назад, подобно тому, как человек не смотрит назад на... Что? Тут есть очень глубокий смысл в этом сравнении.
Потому что в дхарма-шастрах говорится, что брахман ни в коем случае не должен смотреть на собственные испражнения. А там говорится, что если он смотрит на свои испражнения, то он в какой-то ад там попадает.
Специальный ад для людей, которые привязаны, Считается, что это очень оскверняет. Вот этот взгляд оскверняет. Ни в коем случае нельзя этого делать. Он не должен оглядываться.
И точно так же Махараджа Бхарата не оглядывался назад. На уровне вайраги что происходит? Мы отрекаемся от чего-то, но при этом что мы делаем? Постоянно оглядываемся. Мы отреклись, да, но постоянно мы смотрим назад.
Но виракти — это естественное состояние, когда человеку не нужно ничего из себя имитировать. Он просто равнодушен к материальному миру.
И основная характеристика этого заключается в том, что он может находиться посреди материальных наслаждений, которые другого бы возбудили.
Как Шрила Прабхупада говорил, что что меня отличает от вас, говорил он своим ученикам. Нет, он говорил.
Наоборот, он говорил, что разница заключается в том, что мы все отреченные, мы все следуем принципам преданного служения. Ну, ладно, я не буду говорить.
Он говорил, что если вдруг тут оказывается обнаженная женщина, то со мной ничего не будет, я не посмотрю особенно. А с вами вам сложно будет в этот момент.
Это состояние виракти, когда человек естественным образом чувствует вот эту вот непривязанность к материальному миру. И следующее — это мана-шуньята. Что значит мана-шуньята? Шанти, вира, кашата, виракти, мана-шуньята. Нет.
Мана-шуньята. Если бы мана означала ум, то тогда это не чистый ум, а пустой ум. Шуньята. Мана. Что такое мана? Аманина, манадада. Гордость, да. Мана-шуньята. Отсутствие гордыни. Когда у нас нет никакой гордыни.
И буквально это значит, что человек действительно не притворно лишен гордыни. Такие люди обычно... Шрила Прабхупада приводит пример очень интересный — Лалу Бабу. Лалу Бабу — это один из великих святых в нашей сампрадае.
Я рассказывал его историю как-то несколько раз, он построил храм Кришна-Чандрмы во Вриндавне.
Он был богатым человеком, он отрекся от всего, стал вайраги, стал бабаджи, стал вести отреченный образ жизни, истратил все свои деньги на служение садху, построил замечательный храм.
Однако Кришна к нему пришел и сказал: «Я хочу, чтобы ты построил еще один храм». Он говорит: «Как? Во сне». Он стал ему говорить: «Кришна, ты же знаешь, у меня нет ни копейки, я все истратил».
Он сказал, что на этот храм не нужно ничего. Чтобы построить этот храм, ты сможешь это сделать, его нужно построить в своем сердце». И он говорит: «Ну что мне нужно сделать для этого?»
И Кришна сказал ему: «У тебя остались в сердце тонкие санскары, тонкие привязанности. До тех пор, пока ты от них не избавишься, ты не очистишь свое сердце, я не войду в твое сердце, и храм не возникнет в твоем сердце.
И в течение многих-многих лет он занимался бхаджаном, и он впал в отчаяние полное. Он подумал: «Много-много лет я занимаюсь этим, что мне делать?» Он пришел в храм свой, этого Кришна-Чандрмы, и стал плакать.
Стал говорить, Кришна, как я могу понять, что у меня есть? До тех пор, пока ты мне сам не покажешь, от чего мне нужно избавляться, я не смогу увидеть, от чего мне нужно избавляться.
И когда он заснул в слезах весь, то проснувшись, он вдруг понял, что у него осталось в сердце, от чего ему нужно избавляться. И вот эта мана, тонкое желание почета - самое последнее, что остается в нашем сердце.
Человек практически не замечает этого, но это самое последнее, что оставалось. Тонкое-тонкое последнее желание.
И когда он понял это, он отбросил, когда он увидел это, он отбросил это и пошел просить милостынью к своему врагу. И стоял с милостынью у человека, которому он
до этого в своей прошлой жизни, с которым он очень сильно враждовал. И в этом суть мана шуньята. Мана суньята, когда человек полностью избавляется от этой маны, от тщеславия, от суеты. Хорошо, еще мы быстро докончим это.
Я хотел еще, если, чтобы мы баджан не спели с вами. Второй. Пятая это ашабанда. Великая надежда. Когда человек очень сильно надеется, я во что бы то ни стало, я должен вернуться к Кришне.
Нет, и не может быть никаких сомнений в том, что я вернусь к Кришне. Аша Банда. И Аша Банда имеет два аспекта. Это, с одной стороны, сладостная надежда.
Я очень сильно надеюсь на то, что я вернусь к Кришне, а с другой стороны, она сопровождается отчаянием. Человек понимает, что он сам ни на что не способен, что он сам ничего не достоин,
но при этом одновременно у него есть надежда на то, что Кришна всемогущий, Кришна всемилостивый, он прольет на меня эту милость, и я вернусь к нему. Это то, из чего состоит Аша Банда.
Там в цитате, которую приводит Рупа Госвами, свой собственный стих приводит: там эти два чувства смешиваются вместе.
С одной стороны, отчаяние, осознание своей ничтожности, а с другой стороны, тем не менее, надежды на то, что Кришна прольет милость.
Самутканта 1 это горячее желание увидеть Кришну и достичь успеха. Непреодолимое желание, очень сильное. И наконец-то, три последних — это постоянный вкус к святому имени, нама-гани, сада-ручи.
Не просто эпизодический вкус, но сада ручи. Постоянный вкус к святому имени. Восьмое. Это привязанность к описанию качеств Кришны.
Это очень горячее желание постоянно слушать о Кришне и постоянно говорить о Кришне, которое невозможно насытить. Человек готов постоянно говорить о Кришне и постоянно слушать о Кришне, испытывая вкус. Асакти статгуна кьяне. И, наконец, 20 из тхале . это любовь к местам, в которых протекали игры Кришны.
Когда человек приходит во Вриндаван, места, связанные с играми Кришны, и эта бава переполняет его. Он любит их. Он не просто приезжает во Вриндаван для того, чтобы по Лои Базару ходить. Он не привязан к Лои Базару. Он привязан к местам, которые связаны с играми.
Это признаки, по которым бхава проявляется.
И подумайте над тем, каким образом, все эти в зачаточном, в рудиментарном состоянии, эти качества есть уже даже на каких-то более ранних ступенях. Они есть и постепенно-постепенно они развиваются.
Но когда бхавы нисходят в сердце человека, они проявляются очень горячо, очень ярко. Сейчас на нашей стадии мы можем только хотеть, только просить о том, чтобы у нас эти признаки появились. И седьмое. Седьмое.
Нама Ганы Сада Ручи. Постоянный вкус.
Молитва о проявлении признаков бхавы
Прити 120 Истхале. И я просто хотел проиллюстрировать то, что мы сейчас говорили Баджаном Наратамада Сатакура, где он обо всем этом говорит, где он поет об этом, где он просит о том, чтобы все это пришло в его сердце.
И мы на нашем уровне, мы еще не достигли уровня бхавы, но мы можем просить о том, чтобы бхава снизошла в наше сердце. Что это за баджан? Кто-то может догадаться? Да. Как он начинается? Гауранга. Да.
Гауранга боли' те хаби пулака шарира. Когда же при слове Гауранга волосы на голове моей встанут дыбом, слезы потекут из глаз, хари хари болите найне бабинира. И все эти признаки есть в этом баджане.
Я что хочу, чтобы вы посмотрели, как следует этот перевод, и определили каждый признак, о котором мы говорили, последний перевод этого бхаджана, каждый признак, о котором мы говорили, как он проявляется здесь, в этом баджане.
О чем просит здесь? Это Лала Самаи, Пратхана, Гауранга боли' те хаби пулака шарира. Пулака шарира.
Он поет здесь: когда же волосы на голове моем станут дыбом, когда из глаз моих потекут слёзы при словах святого имени, при звуках святого имени?» И дальше
он говорит, что... аракабини тайчандр каранахаиби: «Когда же луна Нитьянанды Прабху прольёт милость на меня? Когда же мои материальные желания станут маленькими и незначительными?» Что за два признака тут говорится?
О каких двух признаках тут говорится? Когда же Нитьянанда Прабху прольёт на меня свою милость? Это что? Самутканха. Самутканха. Это ожидание. Ожидание милости. Так, горячие желания милости.
И когда мои материальные желания станут маленькими, незначительными — виракти, он просит о виракти. И так далее. Во всех этих куплетах он просит здесь о том, чтобы все эти признаки бабы проявились у него.
И «Ашайа чхадия»: когда же мои материальные желания очистятся и когда я избавлюсь от всех желаний и беспокойств, и тогда я смогу увидеть Вриндаван. И так далее.
Когда же я смогу следовать по стопам Рупы и Рагхунатхи и, исполняя их наставления, я смогу постичь югала-притити, Радху и Кришну?