БГ через санскрит 5.19-21

Чтение текстов пятой главы

0:00Шримад Бхагавад-гита, глава пятая, Карма-санньяса-йога. Тексты 22, 23 и 24. Текст двадцать второй. Ехисам спаршаджабога, ехи сам спаршаджа бога, духкайона еваты, духа, Анта, Адня, Текст двадцать третий.

1:25, 69 , яхму прави мокснот, 12-'м в 1, юг съкирага, текст двадцать четвертый, Йонтахсукон тарамас, Йонтахсунтамас, Та0-1, ...'2-тима

Мировосприятие духовно развитого человека

2:22Татнтар Эваяха, Сайоги, Брама Ним, Брамабуту Дигачвати. В этих стихах Шри Кришна продолжает описывать мировосприятие человека, который обрел духовное знание. В 21 стихе Кришна сказал, что когда человек

2:50теряет привязанность к внешним наслаждениям, наслаждениям, которые мы обретаем или получаем из-за соприкосновение наших чувств приятными объектами чувств, глаза с образами, слуха со звуками, языка со вкусом и

3:12так далее, то такой человек обретает другое счастье, внутреннее счастье, счастье души, духовное счастье, и на

3:23следующем этапе суккамакшаем ашнутый он наслаждается неисчерпаемым, бесконечным вечным счастьем, которое приносит брама-йога или соприкосновение с параматмой, с Госпо В двадцать втором стихе он продолжает ту же самую тему.

3:46В двадцатом стихе он говорит Бахя Спаршейшу. Тут он говорит Егисам Спаршаджа Бога Он объясняет, что разумный человек хорошо понял природу чувственных наслаждений, что в конечном счете они являются духа

4:08Йонаяха, причиной или источником страданий. Хотя нам кажется, что это Бога, что это наслаждение, но на самом деле внеизменным результатом всех чрезмерных чувственных наслаждений являются страдания.

4:27Это две стороны одной медали. И такой человек, во-первых, понял, что они есть источник страданий, и к тому же они конечны. У них есть ади и анда, начало и конец.

4:44И поэтому он брезгует такими наслаждениями. Мы уже говорили о том, что духовный опыт и материальный опыт диаметрально противоположны друг другу.

4:57И по мере того, как духовный опыт приходит, потребность удовлетворяет чувства уходит и приходит ясное отчетливое понимание

5:09того, что эти так называемые наслаждения на самом деле прямая противоположность наслаждениям, они есть источники страданий.

Обуздание вожделения и гнева

5:20Однако понятно, что не сразу человек может прийти к этому состоянию. Камы и крода, гнев и вожделение, связанные друг с другом эмоции, два очень могущественных импульса всегда есть у людей, находящихся в материальном теле.

5:42Что делать с ними? Их нужно терпеть.

5:46Здесь, ихо, здесь, в этом мире, или здесь пока мы занимаемся садханой или здесь в этом теле, до тех пор, пока у нас есть это материальное тело, даже если иногда какие-то приступы вожделения гнева будут подступать к нам, нам нужно научиться терпеть их.

6:08Слово садхану происходит от глагольного корня. Саха-маршане, терпеть. От того же корня происходит слово сахишну, известное нам в третьем стихе Шикшаштаки.

6:25Если человек научился терпеть эти импульсы, и смог сохранить это состояние, когда он обуздывает эти импульсы, овладевает этими импульсами до момента оставления тела: такой человек становится по-настоящему счастлив.

6:49Санъюкта — такой соединенный человек, человек, занимающийся йогой, человек, у которого установлена связь со Всевышним, становится счастливым.

7:00Это важный стих, потому что иногда люди думают, что духовное осознание полностью выключают какие-то материальные программы. Нет.

7:11До тех пор, пока у нас есть тело, к нам будут иногда приходить эти материальные импульсы, импульсы вожделения, гнева.

7:21Даже великие преданные, ачарьи, признаются в этом. Иногда мысли о чувственных наслаждениях возвращаются к нему. Но он не реагирует никак на эту мысль, а наоборот, вернее, реагирует сплевывая и кривя лицо.

7:39Об этом же говорится и тут.

Обретение внутреннего источника счастья

7:41Да, такого рода мысли будут приходить, но человек должен научиться обуздывать эти веги, эти импульсы. И наконец 24 стих объясняет источники счастья или блаженства для такого человека, человека, обредшего духовное знание.

8:04Они, в отличие от внешних источников счастья, о которых говорилось в 21-м, 22-м стихе, са-спарша-джа бхога или бахья-спаршешу. Такой человек черпает счастье внутри.

8:22Йога-антах-сукха, тот, кто счастлив внутри, антар- арамаха, тот, кто черпает наслаждение, более глубокое чувство или более глубокую эмоцию, и тот,

8:39у кого внутри находится джйоти, то есть тот, чей взор сосредоточен внутри, не тот, кто сканирует внешний мир в поисках источников наслаждений, такой человек обретает

8:55Брахма-нирвану, то есть счастье, духовное счастье, и в конце концов освобождение, приходя ко Всевышнему, Брахма-бхутай адхигаччхати.

9:12Давайте с вами прочитаем очень короткий и очень простой комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 22-му стиху. «Адриштакритешу вишая-бхогешу анитьятвам виниш- чайан на саджьяти» ити аха. «Йе хи тхах».

9:34В стихе, начинающемся со слов «йе хи», то есть в этом 22-м стихе, говорится о том, что такой человек не саджьяти, не привязан к чему. Он не привязан вишая-бхогешу, он не привязан к объектам и к наслаждениям чувств, так как эти чувственные наслаждения — адриштакритешу, они порождены его кармой.

10:08Слово «адришта» значит, что это порождение кармы, потому что он понимает временную природу этих наслаждений.

10:19Они анитьятвам винишчайан. Установив временную природу этих наслаждений, порожденных кармой, такой человек не привязывается к ним.

10:32Дальше Баладева Видьябхушана объясняет смысл сложного слова самспарша-джа. «Самспарша-джа вишая-джа-бхога-сукхани». Самспарша-джа значит: счастье, которое порождается наслаждением от объектов чувств, — вишая-джа-бхога-сукхани.

10:56Спхутам аньят. Все остальное ясно. То есть не нуждается в объяснениях.