БГ через санскрит 1.45-46

Обзор завершающих стихов первой главы

0:00Шримад Бхагавад-гита, глава первая, тексты сорок пятый и сорок шестой. Это два последних стиха в первой главе Бхагавад-гиты «Арджуна-висада-йога». В сорок пятом стихе Арджуна делает вывод

0:13йога, в сорок пятом стихе Арджуна делает вывод из всего того, что он сказал. Он говорит о том, что предпочитает быть убитым сыновьями Дритараштры на поле битвы. Он считает, что это принесет ему большее благо.

0:34И в сорок шестом стихе Санжая, подводя итог всему, рассказывает о том, что сделал Арджуна, произнеся последний стих, сорок пятый.

0:53а-шастрам апратикарам а-шастрам апратикарам а-шастра-пани-ях дхритараштрах ране ханьюх тат ме кшема-тарам бхавет.

1:49Тут мы видим несколько знакомых нам правил сандхи, когда конечная М в слове а-шастрам и кшема-тарам превращается в анусвару и когда последняя висарга в слове дхритараштрах опускается

2:07перед словом ране. Ада-паричая, знакомство с грамматической формой слов. Авая, неизменяемое слово, авьяя, мам, меня от местоимения «ашмат», личного местоимения, в двития-вибхакти экавачане.

2:28Апратикарам — не сопротивляющегося. Это тоже слово, которое стоит в двития-вибхакти экавачане. Приставка прати значит проти, против, а прати карам — не оказывающего сопротивления.

2:47А-шастрам — также слово, которое стоит в двития вибхакти экавачане, не имеющего оружия, а-шастра апратикарам. Мам апратикарам а-шастрам шастра-пани-ях.

3:04Слово, как легко понять из окончания, которое стоит в именительном падеже множественного числа. Шастра-пани-ях, шастра-пани — те, у кого в руках оружие.

3:18Дхритараштрах — также, соответственно, пратхама-вибхакти бахувачана, именительный падеж, множественное число — сыновья Дхритараштры, имеющие в своих руках оружие, вооруженные: шастра-пани-ях дхритараштрах.

3:36Ране — легко понять, что это местный падеж, или саптами-вибхакти, от слова среднего рода ранам «битва»: в этой битве. Ханьюх — это видхи-линга, или потенциал. Если они меня убьют, слово от глагольного корня хан

4:00«убивать», часто встречающегося нам. Тат. Это местоимение, стоящее, опять же, в двития-вибхакти экавачане, винительном падеже среднего рода.

4:14То, ме — это форма личного местоимения ашмат в дательном падеже (четвертой вибхакти): то для меня кшематарам бhavet — это будет лучше для меня. Кшематарам — сравнительная форма от прилагательного кшема. Сравнительный прилагательного кшема — тара.

4:44И бhavet также находится слово от глагола бху «быть» в той же самой форме, что и ханьюху. Бhavet ханьюху — это видхилинг. Мне будет лучше. Это будет лучше. Теперь нам совсем не трудно будет сделать анвую.

5:06Яди дхартараштрах ашастрам апратикарам мам ране ханью тат кшем бhavet. та кшем бает.

5:20Если сыновья Дхритараштры, вооруженные оружием, с оружием в руках, меня безоружного и не сопротивляющегося в этой битве убьют, то мне будет лучше. Это будет лучше для меня. Еще раз: Анвая.

5:44Яди дхартараштрах ашастрам апратикарам мам ране ханьюгу тат ме кшематарам бhavet. Тут мы впервые встречаемся со сравнительной формой прилагательного кшема она образуется добавлением суффикса тарап.

6:08Кшематарам — лучше, надежнее. Кшема значит «защищенный». Я буду более защищенным.

Разбор и грамматика сорок шестого стиха

6:16Мне будет, для меня же будет лучше. Текст 46. Санджая увача. Уктва эвам уктва арджунах самкхье ратхастха упавишад висриджья сашарам чапам шокасамвигна-манасаха. Тут мы видим с вами знакомые правила Санди, когда в слове

7:44Санджая перед словом увача висарга опускается.

7:49Последнее «а» в слове уктва сливается с «а» в слове Арджуна, превращаясь в долгое «а», и есть знакомые нам уже Анусвара Санди, когда конечная М превращается в носовую Анусвару, в носовой звук Анусва Пада

8:13паричая — знакомство с грамматической формой слов: санджая увача — нарицательное имя для поддержки, 1-е число, увача, глагол прошедшего времени, сказал, стоящий в третьем лице,

8:29в соответствии с грамматикой санскрита. Эвам — таким образом, авьяям — неизменное слово. Уктва — деепричастие, тоже неизменное слово, которое появляется от глагола вач — говорить,

8:48с добавлением суффикса ктва. Арджунах — в прathama-vibhakti, eka-vacana, именительный падеж, единственное число. Самjhe — на поле битвы, очевидно, что слово стоит в местном падеже — saptami-vibhakti, eka-vacana,

9:05слово среднего рода саньдже. Радхопастхе — на сиденье колесницы, также saptami-vibhakti, eka-vacana. Радхаупастхе упавишат — глагол прошедшего времени, также в первом лице он сел. Висриджья —

9:22ля — это деепричастие, неизменяемое слово, которое появляется добавлением суффикса льяб к глагольной основе сридж, так как есть приставка ви, то добавляется суффикс — висриджья — глагольная основа сридж означает отпускать.

9:47Сашарам вместе со стрелами, чапам лук — оба слова согласованы друг с другом: лук вместе со стрелами — и поэтому оба слова стоят в dvitīya-vibhakti, винительном падеже единственного числа, eka-

10:03vacany мужского рода. Шокасамвигна-манасах. Это определение Арджуны. Это слово также стоит в именительном падеже — prathamā-vibhakti, eka-vacana. Манасах — описание Арджуны, эпитет Арджуны. Шокасамвигна-манасах —

10:23охваченным горем. Слово шока: шоках — горе; самвигна —

10:36приставка сам, знакомая нам, полностью. И корень видж: видж значит дрожать, бояться; самвигна значит охваченный, возбужденный, взволнованный. Чей ум был взволнован или охвачен горем.

10:57После такого анализа сделать анваю не составит нам никакого труда. Напоминаю, что в анвае мы выделяем глагол и ставим его в самом конце. Все остальные члены предложения связываем с глаголом.

11:15В данном случае анвая будет звучать таким образом. Саньдже на поле боев уктва, сказав таким образом, произнеся эти слова, Арджунах — Арджуна, чьим был охвачен горем, сашарам чапам висриджья, отложив лук вместе со

11:41стрелами, ратхопастхе упавишат — опустился на сиденье колесницы. колесницы. Еще раз анвая, сандхи, Эвам уктва шока-самвигна-манасах Арджунах, сашам чапам висрья, ратхопастха упавишат.