Шри Ишопанишад 4.2 Описание звука
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2001
Главы
Взаимосвязь уровней человеческого существования и звука
Итак, мы говорили о трех энергиях, трех уровнях человеческого существования и, соответственно, трех или четырех уровнях звука. Еще раз.
На уровне интеллекта, тела интеллекта. Интеллект наделен болевой способностью, способностью желать. Соответственно, это воспринимая и Ичха-шакти превращает его в образ и придает ему вот этот вот аспект. Я хочу это.
Как мы говорили с вами до этого, относительно желания, что сначала в начале самолета стояло желание летать.
Затем после этого гьяна-шакти, логическая составляющая на уровне ума, детализует этот образ она обладает способностью, как бы сказать, придавать ему какую-то большую плоть на уровне логики, превращает его в какую-то более-менее ясную логическую схему.
На уровне ума человек может строить планы, как достичь своего желания, осуществить его. И наконец на уровне слов слова или грубая речь, речь с помощью которой мы с вами общаемся,
наделена крия-шакти или творческой энергией. Это очень важный момент. Иначе говоря, слова обладают творческой силой. Если это слово чистое, и если оно подкреплено ичха-шакти, гьяна-шакти, то оно превращается в реальность.
Шрила Прабхупада однажды проходил мимо небоскреба со своими учениками. Спросил учеников: откуда взялся этот небоскреб?
Что было причиной этого небоскреба? Что стояло у истоков небоскреба? Разные люди стали предполагать разные вещи.
Они сказали то, другое, се. Прабхупада сказал, все началось с того, что о нем стали говорить. Слова на грубом уровне приводят к тому, что возникают небоскребы, возникают города, возникают войны, все начинается с этих слов,
наделенных крия-шакти. Поэтому, соответственно, есть проклятие. Человек, если у него есть достаточная воля, если это подкреплено другими более тонкими уровнями, то его слова осуществляются.
Разумеется, что если там нет более тонкого глубокого подкрепления, то слова будут бессильны. Но в принципе сила в словах есть изначально, в грубых словах, в словах, которые мы с вами произносим. И что еще очень важно?
Итак, у нас есть 4 уровня речи. И Сама-веда говорит, что обычные люди могут понять только этот уровень речи.
Там есть специальные истории, в Шатапатха-брахмане рассказываются специальные истории, как Индра сделал три вот этих уровня недоступными восприятиями. Говорится, что понять, как следует смысл в нашем обусловленном состоянии могут только йоги, достигшие совершенства.
Они знают, что такое пашьянти, что такое пара, что такое мадхьяма. До определенной степени мы можем понять с вами, что такое мадхьяма. Но даже уровень мадхьямы не настолько хорошо понятен. Мы знаем вайкхари — грубую речь.
Но в сущности, коммуникация или общение возможны на всех этих уровнях. Так мы обычно привыкли с вами общаться грубо. Я говорю что-то, вы что-то слушаете. Потом вы говорите что-то, я что-то слушаю.
Так, полубоги уже общаются на этом уровне, на уровне мадхьямы.
Когда они говорят, у них нет разницы в языках, и люди, которые общались с полубогами, они говорят, что слова, они не произносят никаких слов. На уровне грубых вибраций, на уровне звука ничего не произносится. Но я слышу эту речь, слышу внутри себя. Я очень хорошо понимаю. И я начинаю что-то говорить, они меня понимают.
То есть это более тонкий уровень общения, и, скажем, йоги, которые достигают какого-то совершенства — это уровень общения на уровне мысли, так, когда я обретаю способность читать мысли. Это уровень общения на еще более тонком уровне, на уровне образа,
а это трансцендентный уровень общения. Живые существа более тонкого плана, они, соответственно, общаются на уровне мысли. Они передают мысли и дают нам возможность услышать их мысли.
В Упанишадах в древние времена были такие сцены, когда, скажем, учитель сидел где-то в лесу, вокруг него сидели ученики.
И со стороны это выглядело очень странно, потому что учитель молчал, и ученики сидели и молчали. Они смотрели друг на друга. Но при этом происходил процесс обучения.
Учитель что-то такое говорил на уровне мадхьямы, они воспринимали это, записывать им не нужно было все это. Если бы я с вами попытался этот эксперимент провести, то вряд ли бы вы что-то поняли.
Но на самом деле общение возможно на любом из этих уровней. Мы чуть позже вернемся ко всему этому и посмотрим, каким образом это действует, работает на примере повторения мантры.
Но прежде чем мы перейдем к этому, я хотел бы все-таки подвести основу. Вы же видите, что языковые активности дают возможность. Все зависит от того, каким образом...
Просто эти понятия, они очень разные, в разных контекстах они по-разному употребляются. А все то, что я говорю, описано в Упанишадах, так что в сущности,
ум и интеллект — это как бы Шрила Прабхупада тоже говорит об этом, что это вещи, которые очень тесно связаны друг с другом. И, например, йога рассматривает ум и интеллект вместе. Она не разделяет их.
Для них это чита просто сознание. Это тонкие составляющие, так. Потом, что делает ум, главные обязанности ума, главная функция ума — это санкалпа викалпа — принимать и отвергать.
Но при этом он как бы исполняет желание или служит интеллекту. Интеллект он, собственно, выбирает. Желание или образ возникает в нем, а ум как бы осуществляет это желание.
Он, так сказать, обосновывает его, подводит под него какую-то базу. Вот это духовное желание изначально, это желание наслаждаться отдельно от Кришны. Да. Исходящее всё от души. Он соглашается.
Определение звука в Шримад Бхагаватам
Для этого дана вся эта собственная система, как бы зеркал, с помощью которых мы это желание можем осуществить. Давайте посмотрим всё-таки определение звука, которое дает Шримад Бхагаватам. Это 3.26.33,
чтобы мы с ней поняли, о чем же идет речь? Шримад-Бхагаватам, 3.26.33, гласит: Артха шраятвам, шабдася, драштур лингатвам эвача, танматратвам ча набхасо лакшанам кавайо виду. Лакшанам — это признаки.
Кавайо — это значит мудрецы, обладающие истинным знанием. Перечислили следующие признаки шабды. Мы описываем с вами природу шабды или звука в этом мире, и пока находимся на том уровне, на котором шабда создает этот мир.
Таким образом, шабда, духовное желание, имеющее форму очень тонкого звука, слышится нашим разумом и переводится на уровне разума на язык образов, потом разум передает это уму, и ум дальше переводит это на язык логических схем, и соответственно потом это передается в нашу грубую речь.
Это все переводится на язык слов, понятных нам. И Шримад-Бхагаватам нам дает это определение шабды. И там говорится, что мудрецы, обладающие истинным знанием, определяют звук как
субстанцию, которая передает представление о предмете, указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз, и представляет собой тонкую форму эфира, интересное определение.
Мы не будем все аспекты этого определения рассматривать, но рассматриваем главный, который нас сейчас больше всего интересует. Первый.
Артха-ашрая. Что это значит? Артхая. Артхай — это смысл, нет, артхай — это смысл. Артха значит смысл. То есть мудрецы определяют звук. Ашрая буквально значит прибежище. Звук как прибежище смысла.
Шабда несет в себе какую-то информацию или смысл. Звук всегда несет в себе какой-то смысл. Прибежище смысла. Звук, не несущий смысла, не является шабдой в полном смысле этого слова.
Если это просто какой-то шум неразборчивый, хаотичный, то он не есть шабда, он есть звук в полном смысле этого слова. Звук есть прибежище смысла. Это то, о чем мы с вами уже говорили.
О том, что изначально эти вещи — артха и шабда. Артха значит предмет тоже или смысл, наполнение, значение, сам предмет, и шабда — звук, который его обозначают, они очень тесно связаны друг с другом.
Еще раз повторение той же самой мысли: изначально смысл и звук имеют непосредственную связь. И мы с вами говорили, что даже на уровне нашего условного языка звук нужен для того, чтобы мы поняли смысл.
Мы слышим что-то и сразу же в уме возникает образ этого. И это первичный смысл.
Шабда всегда несет, как говорится, как говорится, в мимансе, что без артхи нет шабды, без шабды нет артхи. То есть нет никакого предмета без названия. И нет никакого названия без предмета.
Нет звука без предмета, стоящего за ним, и нет предмета, не имеющего названия.
Так, то есть это непосредственно имеет отношение очень скоро к мантрам, потому что в сущности что делают ведические мантры, что такое ведические мантры?
Ведические мантры — это шабда-мантра, которая, если произнести ее правильно, она приводит к возникновению чего? Образа. Даже не образа, нет, не только образа. Вещи. Реальной ощутимой вещи.
Мантра — это звук, обладающий силой, силой воздействия на этот мир. В результате мантры мы можем получить предмет, желаемое, объект нашего желания, вещь.
Ведические мантры основаны именно на этом. Если я чисто произношу звук в шабду, то в результате я получаю то, что я хочу - объект моего желания.
В этом, собственно, вся наука ведь, она заключается именно в этом процессе, в том, чтобы осуществить благополучный вот этот вот переход от шабды к артхе, от звука к тому, что он обозначает.
Поэтому мы говорим о шабда-брамане, то есть о Брахмане или Духе, который принял образ звука. Что такое шабда-брахма? Веды. Мы говорим, что Веда — это шабда-брахман. Что это звуковое выражение Духа или Кришны.
Но мимамсаки, которые в основном люди, занимающиеся карма-мимамсой, или утилитарным применением Вед, тем, каким образом Веды использовать для осуществления своих желаний, они говорят, они пошли еще дальше.
Они говорят не просто шабда-браман, они говорят шабдарртха-браман. Шабдарртха-брахман. То есть шабда и артха сливаются вместе, и все это браман. Все это дух.
Шабда-брахма. Они говорят, что собственно изначальным источником всего является даже не просто Браман в виде звука, а Браман в виде звука, наполненного реальным смыслом.
Связь санскритского алфавита со звуком ом
Ну неважно, это чисто так, проходное. Давайте мы сейчас должны вернуться к этому стиху 3.15 с вами, прежде чем мы... Не запутаемся. Я надеюсь, что не запутаемся. Какая первая буква санскритского алфавита?
Какая последняя буква санскритского алфавита? Кто знает? Нет. Это не санскритский алфавит. Есть 50 букв, 50 звуков В самом большом варианте, скажем так.
Последней обычно считается х. Извиняюсь, не висарга, х. Но если добавить еще парочка других, то последняя получается кша. Кша. Первая, а вторая кша. Последняя кша.
И весь алфавит, соответственно, называется как? Акшара. Акшара. Первая А. Последняя кшара. Что значит Акшара? Мы говорили с вами уже об этом. Акшара значит непогрешимый, безошибочный. Акшара значит то же самое, что отсюда.
И акшара также значит, что еще есть другое значение акшары. Это звук. Какой звук? Ом. Звук ом также называют акшарой. Весь алфавит — акшара с первой до последней буквы.
Все это вместе составляет непогрешимый или точный ведический звук, и все это изначально исходит из акшары или звука ом. И поэтому, соответственно, в этом стихе 3.15 Кришна говорит то же самое. Акшара.
Все исходит: карма брахмодбхавам видхи, брахмакшарасамудбхавам. бхавам. Он говорит о том же самом процессе. Сейчас мы уже несколько раз писали. В данном случае акшара — это дух или ум. Более конкретно это звук ом.
Из звука ом исходит, говорит Кришна, что? Брахма или Веды, а из Вед исходит что? Карма. Мы с самого начала уже писали эту схему. Карма брахмодбхавам видхи, брахмакшара-самудбхавам. Стоит сейчас более подробно это объяснять.
Суть в том, что есть два перехода. И акшара переходит в Брахмана.
Акшара переходит в два употребляется, практически одно и то же слово употребляется. Тут говорится самудбхавам для этого процесса. Самоудбгавам. А тут просто удбхавам.
Смысл в том, что этот процесс совершенный, то есть акшара духовна, звук ом духовный и Веды духовны. И поэтому это совершенное превращение, этот процесс совершенное превращение. Это просто удбхавам.
Из Брахмана исходит карма, и это превращение немножко другого качества. Тут как бы все это материализуется, все приобретает материальные черты.
Просто чисто сказать, чтобы яснее нам с ничем не чувствует. Ну, в конце концов, мы должны говорить на чистом языке. Все понятно? Вивоспану все понятно. Главное, чтобы одному человеку было все понятно, все остальное. Но.
Но суть в том, сейчас что такое акшара? Он превращается в акшару или в алфавит. Он превращается в санскритский алфавит и каждый из звуков этого алфавита А, А и так далее.
Это определенный аспект творческой энергии или крия-шакти. Все они несут в себе творческую энергию. Они непогрешимы, то есть они обладают этой силой, духовной силой творить что-то, делать что-то.
Это, собственно, санскритский алфавит. Это разные аспекты творческой энергии Кришны, и соответственно, так
как это разные аспекты творческой энергии, то если Брахман, если мантра произносится верно, то результатом этого является исполнением наших материальных желаний. Механизм именно такой.
Каждый звук имеет определенную силу или определенное значение, и, соответственно, они таким образом реализуют материальные желания. Поэтому веданги, о которых мы с вами говорили, уделяют такое большое значение
чему первая веданга как называется? Нет. Шикша. Фонетика. Правильное произношение звуков. Поэтому, соответственно, все те, кто не могут правильно произносить звуки, как называются? Млечья. Млечь. Млечха буквально значит... Что?
Млечь. Да. Млечха буквально значит мямля. Тот, кто мямлит. Тот, кто не может правильно произносить звуки. Сейчас млечхи все. В Индии тоже в основном живут млечхи.
Все те, кто говорят на языке, как язык, так сказать, лишается вот этой вот силы акшеры. Так мы не расстраивайтесь, потому что даже Ригведа говорит,
что все то, о чем мы говорим сейчас, это гухья, то есть очень сокровенно и понять это невозможно. Так что ничего страшного.
Но в принципе, с другой стороны, ничего сложного особенно тут и нет. Просто мы еще раз с вами сейчас поговорим, вернувшись к этому, сказав все это, то есть мы сейчас говорили об этом самом последнем грубом уровне речи в Вайкхаре.
Это то, из чего состоит наша речь, если она правильная. Она превращается в мантру. И мантра, соответственно, может исполнить наше желание.
Природа святого имени и оскорбления
Теперь есть определенные звуки и слова, которые ни в какой ситуации не материализуются. Что это за звуки или слова? Это имя Бога. Шник-шник. Не материализует. Так, мы говорим, что имя Бога никогда не оскорняется.
И в то же время мы говорим об апарадхах, о том, что можно допускать какие-то оскорбления. Как можно все это понять? Что, собственно, имеется в виду. Имя Бога не отлично от самого Бога. Где об этом говорится?
Знаменитый стих откуда? Что имя Бога не отлично от самого Бога.
Нама-чинтамани Кришна Чайтанья-раса-виграха Пурнам шуддхам нитья-муктам Абхинн твам Что нама, то есть имя Кришны, всегда духовно. Нама всегда духовно. Оно всегда находится на трансцендентном уровне. Что произносим мы, когда мы своей шник-шник говорим? Произносим мы нам или не произносим мы нам, произносим, произносим, но тем не менее какое это имя?
Давайте сейчас с вами посмотрим на примере этой нашей схемы.
Изначально Кришна и Его имя находятся в духовном мире, и они не отличны друг от друга. Кришна всегда находится там, Он всегда находится на трансцендентном уровне, на уровне пара-вак, трансцендентным плане. Так.
Потом мы писали с вами о том, что есть у нас пашьянти, мадхьяма и вайкхари. И что все это различные уровни, на которых происходит общение. И когда мы происходим... произносим имя Кришны, то что происходит в этот момент?
происходит?
В сущности, другое объяснение действенности мантры заключается в том, что мантра несет в себе образ божества, любая мантра. И когда человек произносит мантру, если он произносит мантру правильно, то он получает возможность приблизиться к божеству, тонкой формой которого эта мантра является, и общаться с этим божеством.
Человек произносит мантру, посвященную богине Уме, и ума, именно этот образ, благой образ, благая ипостась, богини Дурги, приходит к нему и исполняет его желание.
Потому что мантра произнесена правильно, и потому что эта мантра и есть богиня Дурга на каком-то уровне, в каком-то смысле. Он общается с этим. То же самое происходит и с нами, когда мы произносим имя Кришны.
Кришна приходит к нам. Мы сейчас с вами пытаемся понять вместе, что же такое нама-апарадха. Как по-вашему, что такое нама-апарадха? Как мы его отвергаем? Мы зовем. Кришна, Кришна, Кришна, приди, приди, приди, приди.
Он приходит, и мы пренебрегаем. Каким образом мы пренебрегаем? Рассеянное внимание. В том-то и дело, что общение, с Кришной оно очень тонкое. Он всегда трансцендентный. Поэтому он видит и слышит не только это.
Когда мы с вами говорим, мы слышим только такую речь. Вы слышите то, что я говорю, я слышу то, что вы говорите, я не слышу даже то, что вы думаете.
Если бы я был немножко более тонкий или был бы йогом достигшим совершенства, я бы общался с вами как, если бы мы находились рядом. Я бы слышал вашу речь и при этом еще слышал, что вы думаете. Я бы знал, что вы думаете, что говорите.
И если то, что вы думаете, отличается от того, что вы говорите, то как я это воспринимаю? Это будет оскорбление, правильно?
Если вы мне будете говорить: «Вы такой замечательный», а при этом уме в уме: «Негодяй такой. Сейчас я ему подлижусь, так? И потом получу что-нибудь.
А если я при этом так или иначе, в силу тех или иных причин могу читать ваши мысли. Как я это все восприму? Мне не очень понравится то, что вы говорите. Даже если вы говорите: «Вы такой замечательный».
Теперь, Кришна, когда Он приходит к нам, мы призываем Его, Он приходит к нам. И что он видит? Он видит все это. Он видит, что мы говорим, и видит, что мы думаем. И более того, Он видит, что мы хотим, чего мы желаем, так?
То есть, как у меня был опыт реальный, и может быть у кого-то из вас такой же опыт был. Когда-то в детстве, где-то в одном из последних классов школы, я увлекся спиритизмом.
Не то, что увлекся, просто мой друг пришел и сказал, давай спиритизмом заниматься. И мы днем стали крутить блюдечко ради смеха. Так, и мы стали крутить это блюдочко. Блюдечко стало крутиться, и блюдо.
Кто-нибудь занимался спиритизмом из вас? Вот, занимались, мн... Блюдечко говорит. Блюдечко реагирует. Блюдечко не просто дурное, как это, оно разговаривает. Это самое удивительное. Оно осмысленные слова говорит.
Начинаешь общаться с кем-то, непонятно с кем. Вот. И как это водится, мы говорим: вызываю там дух Анны Керн. И Анна Керн приходит тебе и говорит: на самом деле, это никакая не Анна Керн.
На самом деле это просто какой-то дух, который оказался тут рядом. Слава богу, их тут полно везде. Так и сейчас, тут нас многие слушают из них. Но так как он тонкий по природе, он может читать наши мысли.
И он общается с нами на основе того, что он видит в наших мыслях. И когда он говорит что-то, то думаешь, надо же вообще. Анна Керн-то, она не дура вообще, она знает все.
На самом деле она ничего не знает, кроме того, что уже есть в наших мыслях. И она не знает ни будущего, ни прошлого, ничего такого. Ей просто скучно там где-то болтаться этому духу.
И он шутит с этими глупцами, которые, так сказать, пытаются вообще с ним вступить [в контакт].
То есть, уже на более тонком уровне, на уровне, скажем, общения с полубогами, или общения с привидениями, или так далее, люди вот этот уровень мысли или мыслительной коммуникации доступен. И мысли читаются легко.
Так, теперь уровень тапасьи — еще более тонкий уровень, это уровень наших желаний. И когда мы призываем Кришну, Кришна приходит, в этом нет никаких сомнений. Но приходя к нам, оказавшись рядом, он видит все это.
Он видит то, что мы думаем, и он видит то, что мы желаем, все эти образы, которые у нас есть. И поэтому это называется как? Мецимод? Намоаппарат? Это называется нама-аппарат.
И Кришна думает, ну что же, зачем же он меня звал-то? Он меня звал, я пришел. А вместо этого что-то такое вообще? Что происходит? И поэтому Кришна уходит, Кришна обижается. Соответственно, поэтому что значит читать?
Мне долгое время не было понятно, что это значит аппаратха, когда гда говорится, например, что пренебрегать наставлением духовного учителя — это нама-апарадха. что это значит?
Значит ли это, что я вот в тот момент, когда я читаю мантру, если я в этот момент соверши пренебрегаю наставлением духовного учителя, то я совершаю апарадху или нет? Но это значит, реально, что это значит?
Это значит, что у меня складывается определенный образ мыслей.
Если я пренебрегаю наставлением духовного учителя, если я не верю в Веды или у меня есть какие-то сомнения по этому поводу, у меня появляется определенная форма мыслительная моя.
И соответственно, Кришна общается со всем этим, Он видит всё это.
Метод внимательного повторения джапы
Поэтому, соответственно, каким образом избежать нам апарадхи? Как нужно повторять святое имя, чтобы нам апарадхи избежать? Первое. Первое. Сначала вайкхари. Мы правильно произносим его.
На уровне вайкхари мы правильно произносим Его имя. С правильной интонацией. Хотя это не так важно на самом деле. На уровне мантр каждая интонация, каждый акцент важен. Скажем, в обычном санскрите.
В санскрите, на котором написаны Пураны, акценты не так важны. Но на языке санскритском, на котором написаны Веды, важен каждый акцент.
Все вот эти вот акценты, которые мы расставляли с вами вниз, вверх, они могут изменить значение слова, если они неправильные. Поэтому их четко записывают. Так, слава богу, для Кришна Намы таких строгих правил нет.
Но тем не менее, нужно произносить правильно. Дальше - внимательно. Что значит внимательно произносить? Да, это значит, что у нас в уме ничего другого не остается, правильно? Не должно быть ничего другого.
Потому что Кришна, Он видит это все. Он общается с нами на этом уровне.
В уме, на уровне мадхьямы, на уровне мыслей, у нас тоже должна быть мантра, и Йога-упанишады, которые описывают метод джапы в одной из Шимананда, по-моему, говорит, что есть не помню
сейчас сколько, в какой-то гигантской пранаяме, 16 тысяч видов садханы различных. Из всех этих видов садханы самым лучшим является джапа. Джапа - самый могущественный метод духовного развития.
Если они говорят, каким образом действует джапа, человек повторяет имя или какую-то звуковую вибрацию, мантру на грубом уровне, на уровне вайкхари.
И если он повторяет ее правильно и старается делать ее внимательно, то он как бы раскручивает свой ум, и ум начинает повторять вместе с ним.
И даже потом, когда он перестает повторять ее на грубом уровне, мантра все равно крутится в уме. То есть, как бы маховик раскрутился, и повторение происходит по инерции.
С помощью этой грубой речи он раскручивает тонкое свое тело, и тонкое тело продолжает повторять джапу. У кого-то это было когда-то? Когда нам удалось раскрутить, то есть в этом заключается внимательное повторение мантры.
Как Кришнадас Бабаджи говорил, что когда внимательно повторять, это значит не просто ты повторяешь, но ты повторяешь вместе со своим умом. Вы его не сонные не повторяете.
То есть ум как бы раскручивается и продолжает по инерции делать это все. Мантра вертится в уме. И даже человек засыпает.
На самом деле мы с вами также говорили о трех или четырех уровнях сознания, которые соответствуют этим четырем уровням звука. Что это за четыре уровня сознания? Да. Бодрствование или джаграта, бодрствования? Бодрствование.
Потом дальше. С созновидениями. Свопна. Дальше. Сушупти. Сушубки. Сон без сновидений, глубокий сон. На уровне интеллекта. Это отождествление себя с умом. Это отождествление с грубым телом. Это отождествление с интеллектом.
То же самое, та же самая схема. И наконец. Турия. Четвертое состояние сознания, трансцендентное состояние сознания.
То есть, совершенством этого было у вас когда-нибудь, чтобы вы во сне видели мантру, чтобы мантра звучала во сне.
Это значит, что речь, что мантра перешла на уровень с уровня грубого, с уровня механического произнесения, перешла на уровень более тонкий, на уровень манаса. И это практически означает уже освобождение.
Это уже означает, что мы достигли достаточно высокого уровня. Но дальше еще более интересное состояние. Что дальше, как нужно повторять, чтобы не было оскорблений?
Что значит, чтобы мы общались также с Кришной на уровне Пашянти? Желание, чтобы. Желание. В уме. Поэтому Шри Прабхупада говорит: как нужно повторять мантру? Как ребенок, который плачет о матери?
То есть у нас должно быть это внутреннее состояние, желания, правильное настроение. Кришна, я Твой. Кришна, я хочу предаться Тебе. Кришна, я Твой. Я маленький, Ты большой. Я хочу служить Тебе.
То есть, по крайней мере, в момент повторения джапы должно быть... Джаграт — это значит бодрость. Это самое грубое состояние. Которое соответствует этому просто механическому звуковому повторению.
Если все эти три вещи приведены в гармонию, если у нас есть звук Кришны на устах, если при этом он также звучит в уме, и одновременно с этим есть искреннее желание предаться Кришне, быть рядом с Кришной,
То Кришна появится, поэтому нет никаких сомнений. Кришна будет рядом с нами. Мы почувствуем Его, услышим Его, мы почувствуем вкус от этого общения. Потому что сам Кришна приходит.
Медитация на звук нада-брахма и санкиртана
Как можно не услышать, не почувствовать вкуса? Йоги описывают процесс медитации на звук. Всякий звук по-другому. Духовный звук называется нада-брахма. Нада.
И соответственно, есть много разных способов, техник медитации на звук. Одна из них — это повторение мантры или киртан.
Но Господь Чайтанья принес нам самую могущественную форму медитации на это, а именно киртан, совместное пение, санкиртану. И йоги описывают свой опыт. Есть методика, как это делается. Йог должен сесть в позу лотоса.
Давайте я вам скажу ради интереса. Если вам интересно. Он садится в позу лотоса. Дальше что он делает? Он закрывает свои уши. Закрывает свои глаза. Он произносит звуку правильно, как можно более глубоко. И останавливается.
И начинает слушать то, что остается после этого. То послезвучие, которое остается после этого звука в голове. Так, на какое-то время он должен услышать этот звук, который от бинду-чакры переходит к нам.
Такое жужжание, какое-то оно слышно. Потом он во второй раз произносит этот звук. И во второй раз он слышит это, со всеми оттенками. Он начинает уже различать это более глубоко.
Он слышит этот тонкий-тонкий звук, который там звучит, и он начинает слышать музыку в этом звуке. Произносит третий раз. Когда он произносит третий раз, он открывает
уши, и он должен услышать этот звук тут, не только в своей голове, везде. То есть на самом деле йог, погружающийся в медитацию нанада-брахмана, он может слышать музыку сфер. И йоги описывают свои ощущения, свой опыт.
В Упанишадах, в мистических, описано это, в других писаниях там говорится, что они, погружаясь все глубже и глубже, они не просто сидят там и непонятно что делают, они слышат музыку, наслаждаются этой музыкой, музыкой сфер, которая внутри играет.
И они слышат постепенно звук, и некоторые йоги описывают, что они в какой-то момент начинают слышать звук чего? Чук, чок-чик, чек-чик-чок. Они слышат караталы. Потом они слышат звук мриданги.
Если им очень повезет, они слышат что? Харе Кришна. Кришна. В какой-то момент они слышат флейту Кришны. Они реально слышат флейту Кришны. Это звук имени Кришны. В этом, собственно, смысл. Йоги в конце концов приходят к тому же.
Поэтому Господь Чайтанья Махапрабу пришел и сказал: не надо вам сидеть, все равно вы не высидите. Все равно никакой надежды у вас нет, надо, чтобы вы сидели. Сразу начинайте, берите караталы, берите мридангу. Давайте.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. И все, больше ничего не нужно. Все остальное не нужно. Кончать.
Подъем звука по чакрам в теле
Нам нужно уже кончать, потому что скоро затмение сообщество выступает. Я еще не все рассказал, потому что там есть много других веселей.
Шримад-Бхагаватам описан этот процесс. Шримад-Бхагаватам объясняет, что надо-браман... 11 песня Шримад-Бхагаватам. Там говорится о нада-брамане, о духовном звуке.
И говорится, что нада-браман на уровне пара, на трансцендентном уровне, входит в тело человека в процессе медитации в...
Муладхара-чакра — это самая низшая чакра, находящаяся около кончика... Там говорится: адхара-чакра, но это имеется в виду муладхара. Потом на уровне пашьянти потом этот звук поднимается вверх по позвоночному столбу.
И на уровне манипурака-чакры около пупка он превращается в какой звук? Это пашьянти. Он превращается в звук пасьянти. То есть пасьянти, вот этот вот уровень звука, на этом уровне, на уровне пасьянти звук обладает цветом.
Звук можно видеть. Так, у него есть цвет, у него есть форма. Мы говорили уже с вами, что это звук образов. На этом уровне, скажем, сверхдуша общается с человеком.
Когда Садапута прабху объясняет это, что явление вдохновения — это в сущности возможность непосредственного общения со сверхдушой, когда человек вдруг в результате каких-то там своих прошлых достижений получает какую-то информацию непосредственно от сверхдуши, находящуюся в нашем теле.
А он, как, например, Моцарт там, слышит всю мелодию целиком.
Но он получает эту симфонию целиком вот в этом образе, в образе семени — пашьянти, вот этого вот образа такого. Или как кто-то там Галуа, когда он открывает там формулу какую-то во сне, это непосредственное общение со сверхдушой.
Сверхдуша общается на этом уровне с человеком и говорит ему что-то. Но так как мы слишком грубы, мы не понимаем этого, не слышим этой речи.
И это уровень манипурака-чакры. Дальше потом всё, Шримад-Бхагаватам: на уровне вишуддха-чакры это превращается... Вишуддха- чакра вот тут находится около горла, в основании горла, превращается в звук мадхьяма и потом только это превращается в вайкхари, то есть вот этот звук мадхьяма превращается тут в голосовых связках в грубую речь.
И это вещь, которую опять-таки на самом деле очень трудно понять. Там очень сложный вот этот раздел. Вишванатха Чакраварти Тхакур пытается объяснять это как-то, но даже его очень трудно понять.
Но я больше не буду, пожалуй, вас запутывать уже. Просто в любом случае, как бы, я думаю, что нам все теперь стало ясно. Да. Звуком превратился в этот мир.
Звуком превратился в буквы санскритского алфавита. Звуком породил слова санскритского алфавита, которые содержат в себе семь материальных форм.
Брама, творец, создал все эти материальные формы, получив этот изначальный звук от Кришны, и вместе с ним информацию о том, как нужно сотворить.
Люди с помощью Вед пользуются этим для того, чтобы осуществить свои желания, пользуясь этим могуществом санскритских мантр, этих звуковых формул.
Но если человек повторяет имена Кришны, то в конце концов он проделывает обратный путь. Через Вайкари, через грубую речь, он постепенно очищает свой ум, свое сознание, то есть свой интеллект, свои желания.
Мантра или имя Кришны, в чем заключается его могущество, в том, что она воздействует на уровень ума, на уровень желаний, в отличие от всех остальных процессов йоги,
все остальные формы йоги в основном ограничиваются на уровне ума и дальше возвышая человека до духовного уровня, давая ему любовь к Богу. Это самый могущественный метод, который дал нам Господь Чайтанья.
Мантры различных вайшнавских сампрадай
И в этом, собственно, смысл того, о чем мы говорили. Все вайшнавские сампрадаи, о которых мы еще будем немного говорить завтра, они все подчеркивают это, могущество имени Кришны.
Как мы в перерыве слышали мантру «Шри Кришна шаранам мама». Кто знает, чья это мантра? Что это за мантра? Шри Кришна шаранам мама. Кришна шаранам мама. Это мантра Валлабхачарьи. Валлабхачарья. К какой сампрадае принадлежит?
Валлабха-сампрадая. Разумно. Логично. Кришна с вами. Кришна с вами. Сам Кришна дал ему эту мантру. Валлабхачарья медитировал на Кришну около Говардхана. Кришна пришел и дал ему эту мантру. Шри Кришна шаранам мама.
Считается их главной мантрой. Маха-мантрой в этой сампрадае. Они повторяют ее. Кришна, ты мое прибежище. Так, а Нимбарка-сампрадая? Какую мантру они повторяют? Да.
Радха-Кришна, Радха-Кришна, Кришна, Кришна, Радха, Радха, Радха, Шьям, Радха, Шьям. Шьям, Шьям, Радха, Радха. Они повторяют эту джугала-махамантру. Шри сам продает. Какую мантру повторяет?
Ом намо Нараяная. Ом намо Нараяная. И каждая из этих мантр... И другая мантра, которую повторяет Нимбарка-сампрадая, очень важная для них — это Гопала-гаятри-мантра. Это предпоследняя из гаятри-мантр, которую повторяем мы.
«Ом Кришная, Говиндая, Гопиджана-валлабхая сваха». Каждая из этих мантр выполняет... Нимбарка, Нимбарка-сампрадая, да. Она содержит определенные семена или определенную форму Кришны, определенные отношения с Кришной.
И поэтому, когда человек повторяет эти мантры, то у него постепенно, если он правильно это делает, начинают развиваться соответствующие отношения с Кришной, приближается к Ним.
Шри-сампрадая подчеркивает этот аспект айшварьи. Их цель — Вайкунтха. Соответственно, Ом намо Нараяная, Нимбарка-сампрадая подчеркивает вот этот аспект джугали, взаимной любви Радхи и Кришны, гопи-бхаву.
Соответственно, Валабха-сампрадая, пушти-марга — они говорят: «Шри Кришна-шаранам мама». Вот, и мы повторяем соответственно мантру Харе Кришна, которую принес сам Господь Чайтанья.
Значение и этимология имени Кришны
Пожалуй, просто последнее, что я скажу, чтобы уже не задерживать вас.
Это всё-таки: мы говорили о том, что каждый слог санскритского алфавита обладает силой, и каждая буква — акшара — обладает определенным творческим аспектом. И для этого нам нужно знать смысл.
Поэтому ачарьи объясняют смысл слова Кришна. Из каких составляющих состоит Кришна? Кришна... Крис на есть? Еще крисна, Кришна... По крайней мере, из этих двух составляющих. Что значит само слово «кришна»? Черный. Черный.
Да кто там сидит такой? В углу черный. Макс Мюллер у нас завелся. В наши ряды пробрался. Макс Мюллер. Когда ачарьи объясняют вот этот вот аспект, Джива Госвами объясняет этот статус-кво.
Он объясняет вот это соотношение между шабдой и артхой, между звучанием и смыслом. Он говорит, что есть два уровня смысла И два уровня связи. Один уровень связи.
Это когда мы берем слово целиком, и тот образ, который появляется у нас, этот образ главное значение этого слова. Когда мы произносим слово Кришна, какой образ появляется у вас в голове? Сьям? Какой? У кого какой?
Господь Чайтанья? Господь Чайтанья. У кого-то еще какой-то. Ни у кого никакого образа не появляется. У нас другие образы в голове. Мадан-мохан? Мадан-мохан зеленый? Особый образ. Зеленый мат?
Джива Госвами цитирует «Нирукту», словарь «Амаракошу» и другие писания, где он говорит, что Кришна, у этого слова есть три значения. Чтоб не ошибиться. Я на всякий случай посмотрю, если я найду. Ну, не важно. Не могу найти.
Сейчас. Сейчас. Первое значение. Это... Кришна. Кришна. Чего? Кришна, Кришна, Кришна. Ну-ка, Кришна. Выпала закладка. Все, хорошо, не важно. Главное значение Кришны.
Это Яшода-нандана Кришна, маленький мальчик, который пьет молоко, масло ест. Кришна Яшоды-нанданы. Это первое главное значение. Не Кришна в Матхуре, не взрослый Кришна, а Кришна, который сосет грудь Яшоды-маи. Май.
И второе главное значение, два главных значения на самом деле. Второе главное значение — это Парабрахман, Верховный Господь.
Потому что, может быть, первое значение, самое первое было Кришна во Вриндаване. Что-то связанное конкретно со Вриндаваном.
Так, ну, во Вриндаване может быть еще другой мальчик по имени Кришна, которого тоже мама, которую зовут Яшода. Но Кришна, который одновременно с этим является кем? Верховным Господом, только один.
Главное значение целиком слова «Кришна». Когда человек произносит слово «Кришна», то вот этот образ должен возникать у него в уме. Верховный Господь, верховный Брахман, который сосет грудь Ясоды-маи.
Но одновременно с этим вторичное значение. Вот это мы говорили, что есть два смысла.
Один смысл целиком всего слова, который возникает при образ, который возникает при произнесении этого слова «Кришна» во Вриндаване, а второе значение появляется в результате разбиения этого слова на слоги.
На акшары. Каждый слог также называется акшара. И, соответственно, слово «Криш», что значит слог «криш», что значит? Да, это объясняется в «Удйога-парве» «Махабхараты» и в «Гопала-тапани-упанишад».
Криш значит материальное бытие. Или, вернее, извиняюсь. Все бытие, просто бытие. И «на» означает что? Наслаждение. Наслаждение.
Тот источник радости, источник высшей радости, который делает, насыщает бытие блаженством, высшее блаженство. Это две цитаты из «Гопала-тапани-упанишад» и из «Махабхараты» и «Удйога-парвы».
То есть в этом смысле, в этом значении слово Кришна тоже означает Верховный Господь. Тот, кто насыщает блаженством все бытие.
И есть также еще другой смысл у слова «Кришна», если разбить его таким образом. Кто знает, что это значит. Макс Мюллер знает. Нет, мы тоже знаем. Чтоб не осудиться? Крипто.
Криш — этот слог означает то, что уничтожает все грехи. То, что очищает человека от всех грехов. А второй слог — на —
Это то, что прогоняет страдания, вызванные кем? адхи? Кем? Тройственные страдания. Тройственные страдания. То, что уничтожает, тройственные страдания. То, что устраняет все беспокойства.
То есть и в этом случае Кришна — это тот, кто спасает человека, приходит к нему на помощь. Это объяснение, соответственно, это тоже из нерукти, но это объяснение Валлабхачарья. Это Валлабхачарья дает такое объяснение.
Мы знаем, что Господу Чайтанье больше нравилось Первое объяснение. Вот это объяснение.
Он не любил, когда слово «Кришна» разбивается на слоги. Он говорил: «Я ничего не знаю. Я знаю только, что Кришна — это маленький мальчик, который сидит на коленях у мамы и сосет ее грудь.
Ответы на вопросы о духовной практике
Но тем не менее эти объяснения тоже есть, и они тоже как бы придают смысл. Все, спасибо большое. Алесь?» Да-да-да. У меня один сокровенный вопрос. Построив онтологическую цепочку.
Когда Риши собрались в Наймишаранье, то они попросили Суту Госвами снести Бхагаватам. Почему? Потому что мы несовы квалифицированные. Это с одной стороны.
А с другой стороны, когда Пандавы должны были вести битву при Курукшетре, у них была единственная возможность победить — это убить Бхишму. И они думали, как убить, не
найдя никакого решения. Тогда Кришна сказал, что вы должны пойти к самому деду Бхишме и спросить у него, как его убить. И тогда Пандавы пошли к деду Бхишме, и Арджуна спросил Кришну, как его можно убить.
Соответственно, отсюда вопрос.
Все вайшнавы хотят иметь нектарное наставление из самого квалифицированного источника. У меня вопрос: как нам, что мы можем сделать, чтобы уговорить вас, чтобы вы нам преподавали Шримад-Бхагаватам? Да, но вопрос был, что мы можем сделать, а не что вы можете говорить.
Я понимаю, да. Мы все будем медитировать, все это, молитвы. Я просто не знаю ответ на этот вопрос.
Моя отличие от деда Бхишмы заключалось в том, что он знал, как его можно убить, а я не знаю, каким образом что вы должны сделать. Он всё знал, я не знаю.
Шрила Гурудев тоже некоторое время говорил, что я не квалифицирован, но в конце концов мне ему пришлось сесть на Вьясасану. Ну хорошо, посмотрим. Посмотрим, придется ли мне это сделать.
Первое значение слова Кришна из намаку Муди. Кришна в сущности почти как у Макса Мюллера в образе Нитья-нанда-чирана. Тот, кто... Кришна это тот, кто имеет темный цвет, такой, как Хара, дерево тамал. Тамал Кришна.
Первое значение. И второе значение, соответственно, — тот, кто сосал грудь мамы Яшоды. И третье значение — Парабрахма. Личность Бога. Есть какие-то вопросы по существу? Вайкхари. Что оно обладает творческой способностью.
Получается, что эта творческая способность является тем, что мы можем открыть все звуками. Нет, не обязательно. Не обязательно. Потому что все то, что сделано в этом мире, началось с речи.
Даже в грубом смысле, когда человек говорит что-то, он начинает делать. Речь обязывает человека, речь позволяет человеку с ней понять, чего он хочет, все начинается с речи.
Человек объясняет все, и речь превращается в какие-то дела. Все началось. С чего началась Великая Октябрьская революция?
С того, что один большевик залез на броневик и произнес там тезисы какие-то там апрельские или какие-то они были все с
тезисов началось, и потом 80 лет кашу не могли расхлебать после этого. Это то, каким образом вайкхари действует. Туда обратно. Мы же прошли с вами уже, как нужно повторять мантру.
Мы сначала, когда мы только начинаем, мы делаем это механически. Так, но постепенно мы должны приучить свой ум повторять мантру вместе с нами.
И постепенно мы должны научиться приходить в определенные состояния сознания, о котором говорят вайшнавы. То есть ключом к этому является какой стих? Чтобы повторять мантру без оскорблений, какой стих является ключом?
Который объясняет: трынад апи сучынена тарор апи сахинуна аманина манадена киртаниях сада хары. Он описывает вот это состояние на уровне, он описывает состояние повторения мантры на вот этом уровне, на уровне карана-дхья, на уровне интеллекта.
До этого он говорит: намакари бахуда ниджа-сарва-шактих татра пита-мита-смаране на калах.
Но этот стих описывает то, в каком состоянии сознания, то есть вот на этом, на самом глубоком уровне должен находиться человек, чтобы у него не было оскорблений: трынад апи сучынена тарор апи сахинуна аманина манадена киртаниях сада хары.
И тогда мантра она течет сама. Намнама Кариба Худа это, соответственно, это уровень оскорбительного повторения, когда человек не
чувствует, когда человек знает в уме, что все энергии находятся в этом слове, я знаю, что энергии вложены.
О, Кришна, ты вложил все энергии в эти слоги, в эти звуки, в трансцендентные имена. Но, к сожалению, я ничего не чувствую, потому что ум мой далеко. И дурдаевам мадрисам и хаджанинанурагах, дурдаевам, человек сокрушается.
Если он сокрушается при этом, искренне раскаивается, то тогда он может быстро перейти на следующую ступень.
То есть, вот этот второй уровень, чтобы его неприятный и не приносящий какой-то отдаче, его человек может быстро пройти, если он действительно искренне сокрушается. Дурдаева мадрисам махача оплакивает это состояние.
Увы мне, увы. Все это там есть, а у меня — я как пчела ползаю по банке меда сверху и не могу проникнуть внутрь.
Но разве когда мы слышим, когда мы сами нечисто... Потому что если мы слышим чистую речь, то мы сразу же чувствуем, что это чистая речь. И, соответственно, она проникает глубже.
Чем чище речь, тем больше проникающей способностью она обладает, тем в большей степени она может проникать сквозь оболочки невежества, которые покрывают наше сердце. Святые — тоже Кришна. Почему мы привлекаемся прасадамом?
Потому что прасадам, помимо того, что это Кришна, он еще имеет другие качества.
У него есть другие аспекты, к нашему счастью. Более доступные нашему восприятию в данной ситуации. На данном уровне нашего духовного развития. привлекаемся тоже?
Хотя она же, ну как, потому что там тоже вкус счастья присутствует. Ну, тот, кто не может правильно произносить, и вот как-то приветствуете. Но ведь мы можем их слышать. Да. Эффект слышать, слушать — не ужас.
Может, безусловно. Безусловно.
Но ведический процесс очень сложный, который мы объясняли до этого, он подразумевает то, что человек сам произносит это или участвует в этой большой ягье, где все это произносится правильно. И у каждого там есть своя роль. На определенном уровне я должен это произносить. Это все может возвысить, естественно.
Просто слушание может возвысить человека. Но и млечка может возвыситься, если он просто слушает. Так, но какие-то вещи ему не разрешается слушать.
По строгим правилам, скажем, если царь обнаруживал там млеччху, который пробрался куда-то, куда ему не разрешено было пробираться, то его очень сурово наказывали.
Однако для таких людей Веды тоже предусматривают способ возвышения. Для них есть Махабхарата, для них есть Пураны. Это тоже санскрит, но они требуют такого сложного, таких строгих правил, такого сложного процесса, ритуала.
И они всё равно возвышают человека. Ладно, всё, спасибо большое.