Взаимосвязь болезней и ума человека в соответствии с Аюрведой
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2015
Главы
Роль ума в возникновении болезней
Рами попросил меня немножко рассказать о источнике и причинах болезни в соответствии с Ведами. Я чуть-чуть сужу эту тему, хотя в сущности, так станет ясно уже вскоре. Не очень-то сузил.
Я буду конкретно говорить о взаимоотношениях болезни и ума человека в соответствии с аюрведой. 95 процентов болезней происходит от ума больше болезней происходит от ума. И ну, об этом будет наш с вами разговор небольшой.
Аюрведа классифицирует болезни по их происхождению на четыре типа, и из этих четырех источников или причин болезней. Три относятся непосредственно к уму, а четвертое относятся к уму опосредованно.
Первая причина заболеваний - это наши поступки в прошлом. И прежде всего в прошлых жизнях. И по сути дела, эти поступки в прошлых жизнях они сформировали наш ум.
Наш ум есть не что иное, как совокупность впечатления, оставленных прошлыми поступками, опытом, который мы получили, в каких-то прошлых существованиях, но также в этой жизни, в прошлом, все это составляет так или иначе наш ум.
И очевидно, совершенно. Кто-то может сказать, каким образом поступки, совершенные в прошлом, могут стать причиной болезней сейчас? Все очень просто.
На самом деле человек есть ум. На английском слово человек «man» происходит от санскритского «манас» — ум. Манушья на санскрите также человек, называется Манушья — ум.
Человек есть некая ментальная программа, некая программа, записанная в нашем уме, и поступки, совершенные в прошлом, в этой жизни влияют на меня, они формируют ум, формируют определенный паттерн мыслей, определенные мыслеобразы, которые есть, они в
очередь заставляют меня действовать определенным образом здесь и вызывают склонность к определенным болезням. Человек, который хорошо знает астрологию, вернее, медицинский аспект астрологии, может очень хорошо разобраться, каким болезням у вас уже есть склонность, откуда эта склонность взялась, эта склонность из вашего гороскопа, что есть гороскоп - это символическое описание вашей собственной кармы или поступков, совершенных в прошлом, в зависимости от того, каким образом
каждая планета соответствует дату, расе и так далее, соответствует дошам, например, Юпитер отвечает за капха-дошу, и соответственно, если у вас Юпитер находится в плохом положении в гороскопе, или если есть какие-то дурные аспекты на Юпитер, это означает предрасположенность к определенным болезням.
Если Юпитер поражен в вашем гороскопе, это значит, что у вас будет предрасположенность к диабету, например. И в свою очередь пораженный юпитер — это не что-нибудь такое, поступки, которые мы совершали в прошлом по отношению к принципу Юпитера.
К принципу мудрости. Что есть Юпитер? Юпитер - это мудрость. Если мы оскорбляли мудрых людей, если мы так или иначе гордились,
а если мы оскорбили гуру или своего отца, или своего деда, или еще что-то такое, обидели их, причинили им боль, все это в конце концов приведет к поражению Юпитера и приведет к тому, что мы будем страдать.
Эти страдания, которые приходят к нам по карме, есть не что иное, как восстановление равновесия. Что делает человек?
Человек - это тот самый элемент равновесной экологической системы, в которой мы с вами находимся, которая все время выводит ее за равновесие.
Все остальные элементы этой системы — возьмем мы животных, растения, горы или еще что-то, они находятся в идеальной гармонии с этой системой. Они не выводят систему из равновесия.
Есть единственное звено в этой системе, которое эту систему постоянно выводит из равновесия. Чтобы вернуться в равновесие, эта система воздействует на кого? Да, на того, кто вывел ее из равновесия.
Все природные катаклизмы или еще что-то — это всего лишь навсего ответ на нашу попытку, это всего лишь навсего возвращение к равновесию. И страдания, которые приходят к нам, это результат каких-то наших
поступков, которые вызвали неравновесие в этой системе, — это возвращение системы в равновесие.
Если мы сделали что-то дурное, это дурное вернется к нам, и таким образом равновесие восстановится или справедливость восстановится.
Эта система, в которой мы с вами живем, она совершенно поразительная, она саморегулирующаяся. И если человек думает, что он так или иначе может нарушить законы здесь, то он убедится в том, что у него ничего не получилось.
Законы нарушить невозможно. Невозможно отменить законы. Можно, например, можно ли отменить закон, можно ли попытаться отменить закон гравитации? Можно, но только в результате этого мы переломаем кости.
Если мы в надежде отменить закон гравитации спрыгнем с 10 этажа, то результатом будет не отмененный закон, а переломанные кости. Точно так же закон причины и следствия, закон кармы — это закон поддержания равновесия.
Тонкие методы лечения дайва-вьяпашрая
И это, в соответствии с аюрведой, главная причина болезней, каких-то склонностей, которые у нас есть. И нам нужно понимать эти склонности и пытаться устанавливать свой образ жизни таким образом, чтобы это не равновесие, которое мы уже создали и которые можно прочитать в нашем гороскопе, восстановилось с помощью определенных действий.
Аюрведа также говорит, что болезни, которые вызваны этой причиной, для них есть особая форма лечения. Эта форма лечения, предназначенная для такого рода болезней, называется на санскрите дайва-вьяпашрая.
Дайва значит судьба. Вьяпашрея значит успокоение судьбы. Скажем так, умиротворение. Дайва-вьяпашре — к числу дайва-вьяпашры относятся мантры, которые люди читают, к числу дайва-вьяпашры относятся камни, которые люди носят.
Это некая попытка восстановить какое-то равновесие, к числу дайва-вьяпашры относятся ягьи, которые человек может делать, какие-то жертвоприношения, которые он совершит. Для того чтобы эти тонкие причины устранить.
Что случится, если мы возьмем болезнь, вызванную этой причиной, причиной нашей кармы, и попытаемся ее устранить обычными методами с помощью лекарств, споможем ли мы ее устранить?
Даже если мы устраним симптомы, причина останется, правильно? И так как причина останется, болезнь вернется к нам.
Поэтому Аюрведа говорит: если болезнь вызвана этой причиной, а мы чуть позже поговорим, какого рода болезни вызываются этой причиной, то нужно воздействовать на эту причину, то есть воздействовать на другом уровне, не просто на грубом уровне, не просто принимая
лекарства, не просто пройдя аюрведическое лечение, пройдя панчакарму, очистившись от каких-то токсинов, потому что этот дисбаланс все равно сохранится. Этот дисбаланс восстанавливается с помощью других методов.
Если вы поедете в хорошую аюрведическую клинику, их немного осталось, но в числе методов, которыми вам предложат воспользоваться, будет обязательно ягья, жертвоприношение какое-то, которое будет восстанавливать этот баланс.
Ну, не будем сейчас долго рассказывать об этом, или какие-то мантры, которые человек читает, или еще какие-то другие способы.
Камни, как я уже сказал, какие-то корни, которые человек привязывает к себе на определенные части тела, это тоже более тонкий способ излечения, или устранения этих более тонких причин, или восстановление этого
нарушенного равновесия, потому что в соответствии с Аюрведой, что есть болезнь? Болезнь есть отклонение от состояния равновесия.
Когда есть идеальное равновесие, когда доши находятся в равновесии, а доша потому и называется дошей, что она склонна выходить из равновесия, когда есть чистые каналы, когда своевременно уходят токсины из нашей системы, то тогда система находится в идеальном
состоянии, она работает, у человека много энергии, он может что-то сделать, его ум ясен. Итак, это первая причина болезни.
Невежество как изначальная причина страданий
И обязательно, когда мы пытаемся решить или найти источник, нужно обязательно понять, к какой категории относятся наши проблемы.
Я хотел сказать, возвращаясь чуть-чуть раньше, на несколько чуть-чуть отматывая нашу пленку, я хотел на самом деле начать с другого, что причиной всех страданий является что? Всех страданий, включая болезни и все остальное.
Много разных предложений: отсутствие любви, неумение любить, карма — кто-то сказал желание. Спасибо вам за это, мы поговорим об этом еще.
Это все правильно, но изначальной причиной всего, корнем всех страданий является невежество. Авидья — это фундамент ведической культуры.
Все ведические дисциплины так или иначе предназначены для того чтобы решить самую фундаментальную проблему — невежество. И невежество — это прежде всего отождествление себя с чем-то, чем я на самом деле не являюсь.
И болезни, будучи одной из разновидностей страданий, в конце концов, если мы проследим до самого конца все причины, то мы придем к какой-то определенной разновидности невежества или проявлению невежества.
И в конце концов, а тогда соответственно, если универсальной причиной всех страданий является невежество, то универсальным лекарством от всех страданий является что? Знание, избавление от невежества.
Вся ведическая культура об этом.
Возьмем мы астрологию, ведический джйотиш, возьмем мы йогу, возьмем мы аюрведу, возьмем мы даже санскрит, потому что санскрит — это определенная дисциплина для ума, это различные способы устранения невежества, устранения этого корня всех остальных проблем.
Но если мы пойдем чуть-чуть дальше, к чему-то более близкому, к чему-то более доступному,
Потому что, ну, не все обрадуются, даже если просто сказать, что невежество — это насущная проблема. Невежество - это проблема не очень насущная. Очень сложно людям понять, что это самое насущное, что есть.
Но если мы будем брать какие-то насущные проблемы, то в конечном счете мы все равно упремся туда же. Но давайте пойдем дальше. Я сказал, что есть четыре причины болезни.
Первая из них — это наши поступки в прошлом, которые в свою очередь вызывают определенные мысли и вызывают определенные поступки и таким образом формируют определенные тенденции в нашем теле и в сущности наше тело формирует.
Влияние детского опыта и самскар
Потому что все наше тело есть что, есть результат каких-то наших прошлых поступков. Вторая причина. Как по-вашему?
Что будет второй причиной из таких фундаментальных? Карма, мы уже сказали, поступки в настоящем. Эмоции тоже хорошо, мы об этом будем немного говорить. Но есть один очень важный фактор в нашей жизни.
И, собственно, об этом же говорит Парашара в «Парашара-пуране» в трактате по астрологии ведической, когда он говорит, что влияет на жизнь человека. Он называет три фактора.
И Аюрведа называет тоже вторым фактором тот же самый фактор, который Парашара.
И Парашара говорит, что карма — только один фактор из трех. То, что отражено в нашем гороскопе, это всего-навсего один фактор, чей вклад значителен, но он не исчерпывается полностью.
Второй фактор очень важный, это наш детский опыт. Почему именно детский опыт? Почему это такая существенная часть каких-то наших проблем.
Потому что, в конце концов, наша карма состоит из каких-то впечатлений, которые остались в уме, а эти впечатления называются самскарами.
В детстве самскары очень глубокие, в детстве человек в высшей степени не защищен перед внешними влияниями.
У него нет окрепшего эго, которое в нашем взрослом состоянии помогает нам отражать какие-то проблемы или нежелательные влияния, правильно? Мы же все с вами, мы отрастили панцирь. Есть у нас панцирь. Панцирь называется эго.
И потом приходит Рамануджа и говорит: «Избавьтесь от эго». Конечно, да. А как жить-то в этом мире? Это защитный механизм. Эго — это очень толстая кожа, которую нужно, которую мы выращиваем.
Но ребенок — он беззащитен. У него нет эго, он открыт к миру. И он должен быть открыт к миру.
Иначе он не сможет начать новую жизнь, он не сможет начать ее сначала, он не может рождаться тем же самым человеком в футляре, в котором он умер в прошлой жизни. Ему нужно заново что-то начать, он должен быть открыт, он должен научиться,
ребенок учится. И именно благодаря отсутствию эго, отсутствию каких-то вот этих вот ложных представлений. Ребенок учится. А взрослые не учатся. Был дураком взрослым — дураком и умрешь. Так почему? По той же самой причине. Эго.
То есть у эго есть свои плюсы, безусловно, это очень важная вещь. И свои минусы.
Минус то, что мы закрыты, мы не можем действительно усваивать что-то новое, нам очень сложно меняться, нам очень сложно привносить что-то реально новое в свою жизнь, а какие-то кардинальные перемены вносить. Тогда как ребенок, это пластилин, правильно?
Это табула раса — чистая доска.
И, к сожалению, на этой чистой доске пишут не очень хорошие вещи, очень часто эти детские впечатления они очень сильно влияют на всю жизнь и являются очень часто источником болезней, причем не болезней, которыми ребенок болеет в детстве, а болезнями, которыми он потом болеет.
Например, если в детстве вас напугали, если кто-то причинил вам очень сильную боль, а ребенку легко причинить сильную боль, он очень чувствительный, он открыт, у него любая ерунда может причинить ему сильную боль, оставить очень сильный след в психике.
Так вот этот страх, что он вызовет, этот страх будет с вами всю жизнь, правильно? Страх, оставшийся в детстве. В детстве паука увидели. И этот страх будет жить. К чему приводит страх? Страх — это определенные эмоции.
Что порождает эмоция страха? Эмоция страха порождает агрессию, явную или неявную. Эмоция страха подавляет пищеварение.
Негативные эмоции — они подавляют два вида пищеварения. Мы с вами будем чуть-чуть позже об этом говорить, об этих двух видах пищеварения, которые у нас есть.
И когда пищеварение подавлено, то, соответственно, что будет происходить? Пища, которую мы едим, будет превращаться во что?
В токсины, в яд, в аму, эта ама по каналам, которые есть в нашем теле, по шротам, будут переходить в слабые места и будут вызывать болезни.
Это одна из причин или одно из описаний этого механизма, почему эти детские самскары или детские впечатления так важны.
Поэтому в ведической культуре что делалось — ребенка начинали защищать от этих нежелательных влияний во чреве матери.
Есть 10 самскар, которые проводятся в ведической культуре, начиная там с первой самскары, самскары зачатия — это определенные священнодействия: зачатие ребенка, потом самскары, которые для плода проводят, когда три месяца ему, и так далее, потом, когда он рождается — джатакарма, потом, когда его нарекают именем — все это определенные защитные меры.
Почему говорится, что век, который мы с вами сейчас живем, очень мало действительно возвышенных духовно людей? Потому что эти самскары не проводятся, самскары, которые проводились в ведической культуре.
И даже сейчас у нас есть определенные обряды, если мы возьмем любую религию: христианство, мусульманство, любой религии для детей есть обряды. Эти обряды очень важны.
Провести их правильно, оставить правильное впечатление — как например, одна из таких самскар, очень важный первый выход ребенка из дома.
Говорится, что раньше трех месяцев до трех месяцев нельзя маленького ребенка выводить, потому что он слишком подвержен, слишком уязвим. И по традиции первый выход ребенка должен быть в храм.
Где-то в три месяца его ведут в храм, и в храме он слышит звук мантры, он чувствует хорошие вибрации, к которым он очень восприимчив в это время. Весь настрой людей гораздо более доброжелательный.
Теперь, если ребенок столкнется с какими-то очень жесткими вибрациями, если жесткий монах с жесткими вибрациями воздействует на ребенка. К чему это приведет? Ребенок испугается. Он даже не поймет, чего он испугается.
Это агрессия, к которой ребенок, к которой ребенок очень восприимчив, она останется у него. И поэтому этот период очень важен, и я очень хотел поблагодарить здесь Рами.
Он мне дал журнал «Благодарение», который посвящен вопросу этой сексуализации детей. Это самое ужасное преступление, которое может быть, потому
что детям, очень сильно восприимчивым, когда в них, так сказать, производится эта агрессия, и вводятся эти сексуальные образы, уже ложащиеся на определенную карму, безусловно, но эти образы, которые человек получил в детстве, они гораздо глубже, гораздо сильнее. Человек будет больным всю свою жизнь.
Просто реально идет уничтожение здоровых людей на гораздо более глубоком уровне, чем даже физически, потому что на физическом уровне это не замедлит сказаться.
Эта агрессия, внедрение в него всех этих образов, она приведет к абсолютно непредсказуемым последствиям гигантского масштаба.
Так, например, все страны социалистического лагеря, когда Советский Союз и соответственно социалистический лагерь распался, а компании типа Мальборо что они делали? Они бесплатно раздавали в школах сигареты свои марки.
Почему? Потому что если ребенок начнет это делать, то самскара станет гораздо более глубокой. Привязанность, зависимость от этого будет гораздо более глубокой, и поэтому спасибо за то, что кто-то об этом говорит вслух.
Это страшная вещь, которая сейчас происходит, когда невинность детей или чистоту детей уничтожают в тот самый момент, когда они более всего уязвимы и подвержены всему этому. В ведической культуре есть хорошая поговорка.
Дитя, вернее, мальчик или ребенок, дитя, которое стало мужчиной до наступления зрелости впадет в детство гораздо раньше.
Или иначе говоря, если человек получил, особенно мужчина получил этот опыт раньше времени, то это очень сильно скажется на всей его будущей жизни. И человек потеряет разум гораздо раньше, чем хотелось бы.
Это естественный результат.
Тонкие психические расстройства бхута-видья
Это была вторая причина болезней.
Третья причина болезней в соответствии с аюрведой, а их всего четыре вернее классификация, ну да, классификация болезней по их источнику. Причин может быть больше, естественно, но это классификация болезней по источнику.
Это очень любопытная категория болезни, относящаяся к тонкому плану. И вы видели специальный раздел, который занимается этим, он называется Бхута-видья или наука о духах.
То есть это тонкие влияния, которые подселяются в ум человека и влияют на ум человека. В силу тех или иных причин. Какие причины, это другое дело.
Но есть это, скажем так, аюрведическая психиатрия, есть всего одна или две клиники в Индии остались, которые специализируются на аюрведической психиатрии и пытаются излечить эти болезни.
Мы все знаем, что современная психиатрия практически не лечит. Это никто не знает, каким образом все эти психические расстройства лечить, а я надеюсь, никто из вас не хочет заболеть такой болезнью.
Есть кто-то, кто хочет, нет? Но, тем не менее, это определенные болезни. И наконец, четвертый, четвертая категория болезней по источнику происхождения - это образ жизни.
Неправильный образ жизни, неправильное питание, неправильное взаимодействие с сезонами и так далее. Из этих четырех три относятся к чему непосредственно? К уму.
Только четвертое, в большей или меньшей степени непосредственно имеет отношение к физическому телу. Пища непосредственно влияет на физическое тело и так далее. Доши, все это, образ жизни, режим дня, режим человека в течение года имеет отношение к телу.
Пойдем дальше, да? Вы еще не заснули? Нормально? Не хочется выйти, погулять.
Давайте мы с вами, чтобы немножечко ментальный огонь прибавить, есть хорошая пранаяма, которая помогает восстановить огонь в уме, если долго человек сидит, это необходимо. Все очень просто, мы будем делать глубокие вдохи, поднимая руки вверх, и глубокие выдохи опуская хорошо и достаточно быстро.
Понравилось? Называется бхастрика-пранаяма. Бхастрика значит кузнечная меха, то, что разжигает огонь. Подобно тому как меха разжигают огонь, эта пранаяма разжигает энергию в теле и энергию в уме.
Если вы устали, если вы чувствуете сонливость, делайте раз 8–10 бхастрику, и потом спите. Может быть, вам не нужно будет спать уже. Бхастрика. Бастрика. Бастрика. Бастрика. Теперь если мы определили с вами.
А это описание, оно предназначено для того, чтобы мы поняли, что в конце концов большая часть болезней в конце концов идет от ума. И, скажем, эти последние достижения эзотерики,
Луиза Хей и все остальное, прослеживание или какое-то соотнесение различных болезней с эмоциями и все с чем-то. Это, в общем-то, достаточно известная вещь.
И в Чарака-самхите, Аштанга-санграхе, Аштанга-хридае, и все это описано. Есть другая классификация. Также в Аюрведе. Мы не будем ее подробно проходить. Просто я буквально очень коротко скажу.
Различные категории болезней в Аюрведе. Там тоже говорится, что есть наследственные болезни - то есть как раз та самая карма.
Наследственные болезни — это опять же не достижение последнего века, в Аюрведе говорится о том, что есть болезни непосредственно наследственные, это значит — карма; есть болезни метаболизма, есть болезни, опять же, по карме, вызванные,
приводящие к деформациям тела кармическим.
Есть болезни, которые являются результатом воздействия на наш ум - это проклятие, нарушение взаимоотношений с учителем, с духовным учителем, магия, Черная магия, мы все знаем, это болезни, вызванные этим. Это тоже воздействие на ум.
В конце концов, что нам нужно сделать? Нам нужно понять, каким образом в уме болезни зарождаются, что является причиной и каким образом можно избавиться от всех болезней. Хотите узнать, да, как избавиться?
Не скажу, не скажу. Нет, мы поговорим об этом. Я правда боюсь, что это немножко вас разочарует. Но тем не менее, это правда будет.
Привязанность как источник болезней
Давайте пойдем с вами дальше. И в Ригведе говорится: Рогади, рагади рога. Рагади рога. Интересный афоризм. Он означает либо он может иметь два смысла, либо что все болезни начинаются из раги, а рага есть привязанность,
либо что, как бы изначально болезнь, рага и так далее. Ну то есть обычно, когда ади, значит, и так далее. Рага, ади, рога, рога - значит болезнь, рога-дирога. В общем-то, в сущности, смысл, который передается этим, это то, что все болезни происходят от привязанности. Что привязанность лежит в основе всех болезней.
И мы сейчас с вами попытаемся понять, беда заключается в том, почему это так сложно объяснять и почему я сказал, что это описание может вас до какой-то степени разочаровать.
Я понимаю, конечно, я на самом деле преисполнен почтение и уважение к вашему уровню, я именно поэтому отваживаюсь говорить обо всем этом.
Но тем не менее, что мне хотелось сказать вначале, почему об этом сложно говорить, почему люди с трудом эти вещи воспринимают, потому что рага или привязанность также является источником чего в нашей жизни?
Счастье, правильно? Удовольствие.
И когда мы говорим что-то направленное против этого, если, конечно, человек недостаточно философски подкован, у него нет некой отстраненности, достаточной отришенности, у него появляется сопротивление этой мысли.
Я помню очень хорошо, опять же, на одном из семинаров Раме я прокололся на этом. Я был в Израиле. Я давал там какую-то лекцию. Я что-то сказал про желание. Одна женщина не выдержала, она взорвалась. Что плохого в желаниях?
Это была эмоциональная реакция. Объяснить на разумном уровне было невозможно. Именно потому что давайте называть вещи своими именами, желание является в нашем понимании источником чего для нас счастье, правильно?
И когда кто-то покушается на источник А-а-а-а-а! Мне придется это сделать, так как вы все высказали единодушное желание узнать, как избавиться от всех страданий, мне придется об этом говорить.
Это не так плохо, как может показаться. На самом деле это очень радостная вещь, если почувствовать ее. Но мы с вами сейчас попытаемся симптомы, симптоматику этой изначальной болезни как следует проследить.
И для этого мне хотелось взять с вами за основу определение раги или привязанности, которое дает Патанджали Муни в «Йога-сутрах». Кто-то знает определение, кто-то знает эту сутру из «Йога-сутр». Сукха-анушаи рага. Рага.
Можете записать. Сукха-анушаи рага. Рага. Рага. Если уж точно на санскрите. В целом, давайте сейчас опять же немножко вернемся к йоге. Вы же йогой занимаетесь, да, немножко?
Знаете чуть-чуть, «Йога-сутры» чуть-чуть знаете, да?
Пять причин страданий по Патанджали
Совсем чуть-чуть. Патанджали Муни в «Йога-сутрах» объясняет панча-клешу или пять причин страданий в самом общем виде. Панча-клеша. Это авидья, асмита, рага, двеша, абхинивеша.
Очень простая. Авидья значит невежество, и он объясняет, что есть невежество. Невежество — это когда мы путаем чистое с нечистым, вечное с невечным, прекрасное с отвратительным.
Комментаторы объясняют, что это значит, что мы за что принимаем. Но в конечном счете есть некое незнание, некое.
И он говорит, что это невежество есть фон существования человека — это почва, почва, на которой растет наша карма, на которой вырастает наше тело. Наше тело есть порождение этого самого невежества.
То есть непониманием у нас сбитый ориентиры ценности сбиты не буду погружаться в это интересная тема, но можно слишком запутаться в ней.
Как-нибудь, если ранее меня когда-нибудь все пригласит, я могу рассказать. Это интересно, панча-клеша. Из невежества, из этой некоторой, скажем так, когда сознание изначально чистое сознание замутняется, избиваются акценты, избиваются ориентиры.
Что из этого возникает? Из этого возникает отождествление себя с тем, что не есть я. Иначе говоря, отождествление духа с материей.
Санкхья, философия санкхьи, на которой основана йога, говорит, что есть два начала в этом мире. И первое начало - это материя, материя не имеет сознания, и тело состоит из этой материи, пять элементов и так далее.
И есть дух, джива, душа, то, что является носителем сознания. И когда душа соприкасается с телом в силу невежества, то есть первое, что с ней происходит - сознание замутняется, омрачается,
покрывается неким покровом этого невежества или авидьи. Авидья — это что-то вроде покрова, потому что изначальное сознание у нас есть, мы можем достучаться до него.
Когда мы слышим об этом, что-то внутри откликается, так оно и есть. Я всегда это знал. Было у вас такое? Вы читаете «Бхагавад-гиту» или еще какие-то книги? Ну, ясное дело, конечно. Как я сам до этого не додумался.
Так понятно все. То есть, иначе говоря, этот источник сознания знание внутри есть, но оно покрыто сверху этой пленкой невежества.
Из-за соприкосновения слишком близкого соприкосновения с материей каких-то ценностей, которые возникают из-за этого.
В результате следующее — это асмита, или ложное эго, ложное эго, отождествление себя с тем, что я не есть, то есть я это тело. Я смотрю в зеркало, я понимаю, я есть это тело, не что-то другое, душу, душу я не вижу.
Я вижу некую материальную оболочку. Я думаю, это есть я.
В результате этого, в результате ложного отождествления души с материей, Патанджали Муни немножко по-другому говорит, он говорит, что ложное эго — это когда мы механизм восприятия с воспринимающим субъектом путаем с механизмом восприятия, иначе говоря, есть воспринимающий субъект, душа, мы путаем ее с аппаратом восприятия, который у нас есть, с умом, с органами чувств и так далее.
Но опять же, не будем погружаться в это любопытное определение. Мы торопимся для того, чтобы три других причины назвать и перейти к одной из них, в которой есть рага. Следующая — рага.
Рага, двеша — это не двеша. Рага значит любовь, привязанность, желание, страсть. Рага также значит жар определенный. Все это, в общем-то, в русском понятии страсть также есть. Страстная привязанность к чему-то. Вот.
А двеша значит ненависть, отторжение, что-то я люблю в этом мире, что-то я ненавижу. Что-то я отторгаюсь, чем-то я не согласен. Против чего-то я восстаю, бунтую. Это четвертая причина.
И наконец, абхинивеша. Абхинивеша значит страх смерти. Абхинивеша значит полная погруженность или поглощенность. Буквально это значит поглощенность. Я полностью поглощен.
Я не могу выйти за предел, я не могу посмотреть, я не могу философски оценить что-то. Я слишком погруженный. У меня очень большой страх смерти.
И любопытно, что Патанджали не дает четыре определения четырем понятиям, а про последнее, про страх смерти. Говорит, что все являются его жертвой, даже великие мудрецы. Все поглощены этим. Кто-то из вас думает, что он не боится смерти. На всякий случай интересно мне.
Вот есть пару человек. С чем вас и поздравляю, у вас сильное невежество. На самом деле все страхи, которые у нас есть, хорошо, смерти мы не боимся, а работы лишиться? Боимся.
боимся, болезни боимся, потерять близких боимся — это все разновидности изначального страха, страха смерти, который прорастает нашим невежеством. Все страхи, которые есть, а у нас очень их много.
Как Мандельштам писал: «Я изведал эти страхи соприродной душе». «Как в Нагорном Карабахе, в знойном городе Шуше, я изведал эти страхи соприродной душе».
Суть в том, что страхи соприродны душе, что душа рождается со страхами, что душа, рождаясь в этом мире, в этом теле, рождается со страхами, и все являются жертвой этого. Но мы отвлеклись с вами.
Впору хоть сейчас опять... самое. Я хотел дать определение этой раге. Я уже дал это определение. Вы же все поняли, да? Сукха, ану-ша и рага, да? Все понятно, да? Да. Сукха значит что? Наверняка многие знают, кто сказал?
Счастье.
Механизм формирования привязанностей в уме
Анушай — значит, кто, что спит после. Иначе говоря, очень важное определение. Давайте с вами подумаем над ним. Очень интересно. То, что спит после удовольствия. Что есть рага или привязанность?
Привязанность — это то, что остается в нас после того, как мы испытали удовольствие. То, что заснуло, уснуло в нашем уме, отложилось в нашем уме и дремлет там до поры до времени, пока оно не проснется.
И не потребует очень жестко, некоего осуществления или реализации.
Понимаете, да, что имеется в виду? Иначе говоря, каким образом возникает привязанность к нашему миру, мы испытали нечто, что мы интерпретировали как удовольствие.
Если кто-то из вас был на Кусинина на лекции пару дней назад, я объяснял, что в общем-то это очень относительное понятие удовольствие.
Человек получает этот приятный опыт, и глубина этого приятного опыта зависит от способности его сосредоточиться в этот момент на этом опыте, который он получает от многих других авторов.
И то, что остается, тот след, который остается в нашем сознании, составляет привязанность. Согласны с этим? Не будем спорить по Патанджали Муни. Хорошее определение. Теперь из этого определения вытекают
очень глубокие последствия: мы получаем некий позитивный опыт в этом мире или то, что мы так или иначе интерпретируем как позитивный опыт, вот. В результате этого возникает рага, она спит в нас после этого,
и она, как я уже сказал, она в какой-то момент рано или поздно потребует осуществления, реализации, потребует того, чтобы мы снова насытили эту санскару. Эта санскара проснется, это мина замедленного действия. Рано или поздно она очнется у нас, она потребует этого.
И когда мы в следующий раз испытываем то же самое, то что обычно происходит?
Очень часто, почему разочарование не такое сильное, не такое сильное впечатление? Что происходит часто у нас? Мы как бы получаем это, и мы как-то готовы к этому. Мы получаем это в первый раз — очень сильное впечатление.
Потом мы испытываем это еще раз. Что-то не так. Не хватает, что-то не так. Что нам нужно еще раз сделать? Вы думаете, что-то не то, нужно еще раз попробовать. Еще раз. В результате что происходит?
Она становится глубже, глубже, глубже, сильнее, сильнее, сильнее. И в сущности есть только два сценария, и оба из этих сценариев неблагоприятны.
Один сценарий — мы реализуем эту привязанность так или иначе, мы не получаем удовольствия, мы чувствуем разочарование, либо что мы делаем, как это, к сожалению, делают люди.
Они получают удовольствие от секса вначале, а потом он перестает приносить удовольствие. Что нужно сделать какими-то другими способами, правильно, какими-то более изощренными, с какими-то.
С чем-то, что поможет моему сознанию еще больше сосредоточиться на это, все отклонения, все болезни, а в частности сексуальные болезни, они происходят от того, что человек не может насытить эту самскару.
У него есть эта рага, которая возникла внутри — очень глубокий след, глубокая рана, и в то же самое время он пытается ее воспроизвести,
того же самого нет опыта, и нужно делать это либо более извращенно, либо как-то с какими-то. Ну, в общем, оставим это все. Возьмем другой, скажем так, чуть-чуть менее безобидный, чуть-чуть более безобидный пример.
Наркотики. Почему? Или, ну ладно, хорошо, совсем безобидный пример. Водка. Вино. Почему человек становится алкоголиком? Потому что ему нужно все больше и больше. Чтобы получить то же самое удовольствие, ему нужно что делать?
Дозы повышать, правильно? При этом он попадает в зависимость, а он становится больным.
Вся его жизнь подчиняется этому абсолютно глупому опыту какому-то, который не сделал его счастливыми, никогда не сделает его счастливыми, который будет приносить все больше и больше разочарования.
Мне страшно это говорить, но я верю вам. Я просто боюсь, что я живым не уйду после таких утверждений.
Подавление желаний и возникновение болезней
Либо другой вариант, мы не удовлетворяем свое желание. Что происходит, когда мы не удовлетворяем свое желание? Гнев. Возникает гнев. И этот гнев, по сути дела, это некая. Температура, которая разогревается.
Тут очень важно. Запишите, пожалуйста, это слово температура. Что есть желание, которое возникло в результате этого так называемого позитивного материального опыта, этого опыта какого-то материального удовольствия.
Желание - это некая энергия, правильно? У нас в уме есть энергия, правильно? Это желание направляет нашу энергию куда? К объекту этой энергии, правильно? Мы хотим его обрести.
Иначе говоря, что возникает в уме, когда возникает желание в нашем уме по отношению к определенному объекту, возникает некий поток энергии:
когда мы не получаем, когда возникает некое препятствие на ходу этого потока, то это препятствие подобно препятствию, которое мы устраиваем на поход бега реки, правильно? Если поставить плотину, то что река будет делать?
Да, она будет бурлить, и, собственно, каким образом энергию-то получают из реки? Плотину поставив, иначе говоря, слушайте, это очень важно.
В высшей степени важно то, что мы сейчас с вами поймем, если мы ставим некую преграду на пути потока энергии нашего желания,
то в результате этого энергия желания начинает накапливаться, она превращается в этот внутренний жар. Реально. Кто-то испытывал эту лихорадку желания, когда реально желает, температура тела повышается.
Кто-то испытывал, когда он испытывает гнев, что температура тела повышается. Просто чтобы мы поняли, что при этом происходит, температура тела повышается.
И это называется, опять же, на санскрите, вы видите, это называется камаджвара. Русское слово жар происходит от санскритского слова двара. Двара. Двара значит жар. Лихорадка. То же самое слово. Жар. Кама значит желание.
Кама - это русская река великая, да? Кама значит желание. Кама значит страсть, которая есть у нас.
И соответственно, жар или энергия, которая возникает в теле, она и есть тот самый фактор, который выводит все души из равновесия.
Когда Аюрведа объясняет механизм возникновения желаний из ума, как это все происходит, происходит именно это, есть какие-то желания.
Если они реализуются, то происходит некое разочарование и возникает жадность, или эмоция жадности, или эмоция разочарования, эмоция какой-то безнадежности. Если желания не реализуются, то возникает эмоция гнева. И все эти эмоции создают определенный дисбаланс внутри.
Жар. В соответствии с Аюрведой — это комбинация двух элементов: элемента огня и элемента какого еще? Воздуха. Воздуха. Питта — это комбинация элемента огня и элемента воды. Но жар сам по себе это сухая вещь.
Знаете, да, сухая лихорадка. Когда здесь сухая лихорадка, из носа ничего не течет еще. Самое ужасное состояние - это как раз проявление некого дисбаланса в уме, который перешел на физический уровень.
И вся болезнь начинается с этого. На тонком или на грубом уровне возникает этот жар, который приводит к нарушению равновесия, и в конце в основе всего этого лежит та самая кама.
Поэтому Аюрведа говорит: рогади рога, болезнь есть, начинается с раги, с привязанности, с этого состояния, вот и иначе говоря, есть некое нарушение, что есть камая или это желание? Некое нарушение равновесия в уме.
И сейчас это очень важный момент. Мне очень хотелось бы... У нас время-то с вами есть? Еще немножко есть, да? Вы следите за мной, не скучно вам, да? Давайте с вами пойдем еще чуть-чуть дальше.
Я уже сказал, почему людям так сложно это слушать. Потому что единственный опыт счастья, который у людей есть. Ничего, всё нормально. Всё нормально.
Единственный опыт счастья, который у людей есть, это определенный опыт счастья. Если им говорят, что это плохо, то они думают: а как же, а как же теперь жить-то? Потому что другого опыта счастья нет.
А нету другого понимания, что человек может быть счастлив без всего этого. Почему эта женщина в Израиле? Я умирать буду, вспомню про эту женщину, которая запрещала, что плохого в желании. Она меня очень напугала.
Я до сих пор пуганый. Потому что она очень серьезно была настроена. Просто взорвался человек.
Различие материального и духовного счастья
Но суть в том, что у людей, как правило, нет другого опыта счастья. И отбирать у людей источник счастья, не дав им что-то другое, это жестоко, несправедливо и, более того, неправильно.
Чтобы все это правильно понять и правильно использовать свои жизни, а это высшей степени практичные вещи, о которых я говорю, а потом, может быть, чуть-чуть скажу об этом, что это значит на практике.
Хотя я уверена, что вы сами многое сможете понять. Но чтобы это использовать на практике, нужно понимать, что есть другой опыт счастья. И этот опыт счастья даже нам сейчас здесь доступен.
Йога с самого начала говорит об этом: что когда человек приводит в спокойствие свое ум и соприкасается с тем счастьем, которое в душе уже есть, или более того, когда так или иначе, человеку удается соприкоснуться с изначальным источником счастья или блаженства, которое есть то самое счастье или блаженство, породившее этот мир.
А ведическая философия, Упанишады, утверждает, что этот мир порожден анандой, блаженством. Или расой, вкусом, росой сахара, он источник этого мира.
Тот, кто создает этот мир, тот, кто поддерживает этот мир и уничтожает этот мир в конце концов. Частицами которого мы с вами являемся, есть блаженство, изначальное блаженство. И есть два принципиально разных вида счастья.
Один вид счастья, доступный всем известный нам, опыт этого счастья есть у нас. И это счастье в соответствии с тем, что я до этого рассказал, в конце концов приводит к чему?
К разочарованию, к болезням, к проблемам, к смерти, к неисполненным желаниям, представлению о том, что если бы так или иначе какое-то другое мое желание исполнилось, я бы стал счастливым.
Правильно, у нас же у всех есть эти надежды, да? Беда заключается в том, мы чуть попозже об этом поговорим.
Есть этот опыт этого счастья, который не сделал нас счастливыми, но тем не менее, несмотря на то, что мы не стали счастливыми, у нас остается надежда, что мы все равно сможем быть таким счастливым таким образом, правильно?
Есть надежда? Есть? У кого надежда есть. Говорится, что надежда умирает последней. Человек уже умер, а надежда еще живет. Это факт. Человек умирает, но надежда на то, что он сможет стать. Поэтому он рождается снова, правильно?
Логично. Логично. Есть другой опыт счастья. Счастье, доступное каждому из нас, на самом деле гораздо более яркое, гораздо более сильное, если человек действительно соприкасается с ним.
Однако, тем не менее, большая часть людей в силу экстравертности своей, в силу обращенности к внешним объектам, в силу того, что энергия направлена вовне, а не внутрь, этот опыт счастья не имеет.
И, к сожалению, эти два опыта, они несовместимы друг с другом. В Евангелии об этом говорится, что нельзя быть слугой двух господ.
Эти несовместимые вещи - это два разнонаправленных процесса, и один - это опыт внутреннего счастья, доступный каждому, который приходит, когда ум спокойный. Вы все наверняка имеете какой-то опыт медитации.
Кто-то занимается регулярной медитацией из вас. Спасибо, это очень хорошо.
На самом деле, реально, если забегать вперед, когда я говорил про практику, способом избавления от всех болезней является медитация, совершенством — медитация.
Не просто какая-то такая, ну скажем так, нью-эйджевская, двухминутная медитация перед зеркалом. А реальная практика медитации, практика успокоения ума. Говорим с вами об этом.
Если мы не поймем и не будем убеждены, и более того, не просто не будем убеждены на каком-то теоретическом уровне, а не получим реально опыт того, что я могу быть счастлив сам по себе.
Что мое счастье не зависит ни от каких внешних обстоятельств, что я могу быть счастлив.
Более того, что я должен быть счастлив, более того, что я уже счастлив, что в сущности мне ничего кроме собственной глупости не мешает быть счастливым,
то нам очень сложно, если мы этого опыта не получим, нам очень сложно будет действительно понять все это. Что происходит с людьми? Они знают, у них есть этот конкретный опыт внешнего счастья.
Счастье, которое приходит от внешних объектов, попыток этого счастья. И это счастье, я объяснял это пару дней назад, — это счастье всего лишь навсего.
Я объяснял, что счастье невозможно испытать без чего, не испытав сначала чего? Да, несчастье. Что счастье, опыт счастья, который мы получаем в этом мире, — это всего лишь на всего опыт избавления от несчастья.
Может ли человек получить удовольствие от еды, если он не голоден? Он абсолютно сыт. Перед ним самое лучшее. Поставь перед ним самое вкусное, отчетное. Получит он удовольствие от еды?
Если он голоден, и вы даете ему кусок хлеба, посыпанный солью, вкусно это? Все, как вкусно, самое вкусное! Таким образом, счастье, оно в хлебе или в голоде? В голоде? Не в хлебе. Счастье на самом деле в том, что...
А голод это что такое? Голод это болезнь? Голод — это беспокойство уме. Правильно? Голод — это беспокойство. Жажда — это беспокойство. Голод — это желание. Правильно?
И у человека есть, к сожалению, этот единственный опыт счастья, который основан на том, что он удовлетворяет свои желания, которые есть не что иное, как беспокойство в уме.
То есть единственное счастье, которое человек получает здесь, в этом мире, это избавление от несчастья, которое он сам себе создал. Здорово! Логично. Осмысленный процесс. Создаем, избавляемся счастливо, бесконечно.
Над кем смеетесь? Реально, это, к сожалению, наша с вами жизнь. Мы. Мы не можем быть счастливы по-настоящему где-то тем самым счастьем, с которым мы созданы, которое есть у нас.
И на самом деле реальный смысл человеческой жизни в том, чтобы научиться быть счастливым именно этим счастьем, получить доступ к этому источнику счастья, а не просто пытаться создавать
возбуждение в уме, убирать это возбуждение, чувствовать удовольствие от того, что создавать новое настраивать, и таким образом просто продлевать нашу агонию, скажем, материального существования.
Потому что все эти материальные желания, которые создают неравновесие в уме, а что есть желание? Жжение от неравновесия, которое. Почему я сказал, что эти два вида счастья несовместимы друг с другом.
Это очень важный принципиальный момент. До тех пор, пока ум будет беспокойный, мы не сможем почувствовать счастье с более глубокого уровня. Этот ум, беспокойный ум будет мешать нам этот опыт
Раскрытие внутреннего счастья через медитацию
счастья получить. В Бхагавад-гите в 6 главе, где Кришна описывает медитацию. У вас у всех есть Бхагавад-гита, да? Пожалуйста, посмотрите, это, если я не ошибаюсь, 24 стих.
Где-то 20, какой-то, 20 стихи, где Кришна объясняет этот опыт внечувственного счастья, который испытывает душа в самадхи,
когда чувства внешние отключаются. И таким образом у нас нет возможности сосредотачиваться на внешних объектах, удовлетворять свои чувства.
Но человек в силу с помощью этой практики йоги или практики сосредоточения сосредоточился внутри, он открывает целый мир внутри. В Упанишадах говорится, что есть в сердце нашем, в душе нашей есть мир.
Этот мир там или священное пространство, он называется на санскрите Антарикша. Антарикша значит небо. Небо есть внутри, Вселенная есть внутри. И человек получает опыт внечувственного существования,
когда он также ощущает запахи цвета, не нужно думать, что это просто некая пресная, какая-то не имеющая никаких форм, пустота. Нет.
Люди бы не променяли все разнообразие этого мира, если бы они не получили взамен нечто гораздо большее. А люди, отправляющиеся в это внутреннее путешествие, они умные люди, правильно согласны с этим.
Они делают это не просто так, это не просто какие-то уроды, которые не нашли. Как правило, самые умные люди в мире, правильно? Они находят этот опыт. И он доступен всем. Не нужно думать, что это удел избранных.
Реально этот опыт, который доступен всем и человек может получить этот внутренний опыт, который он получает в результате этого равновесия, тогда как желание все время выводит ум из равновесия, лишает его возможности этот опыт получить.
Поэтому некая промежуточная ступень, наша с вами ступень - у нас все равно останутся желания, мы должны их удовлетворять, но мы должны, так сказать, не пытаться их разжигать. Материальная жизнь значит разжигание желаний и в сущности, что есть материальная жизнь.
Есть замечательная книга Шрилы Прабхупады «Ишопанишад», где он объясняет, что материальная жизнь — это повышение лихорадки тела, температуры тела. Реально.
Мы постоянно разжигаем желание, и в результате этого лихорадка возникает.
И когда человек, кстати говоря, перед смертью человек испытывает этот жар, приходит это последнее соприкосновение с этой лихорадкой, которая убивает это тело.
И что происходит, тут тоже несколько вещей мне еще одну вещь важную хотелось сказать: что в сущности, мы пытаемся удовлетворить свои желания, выводим из равновесия свой ум, порождаем болезни, порождаем страдания, избавляемся от страданий, чувствуем необычайное облегчение.
Помните этот анекдот про раввина, к которому пришел человек, стал жаловаться, что у него еврей, у которого пятеро детей, у него одна маленькая комната, он с пятью детьми живет там.
Тот говорит, а ты курицу там. Козу заледи. Он говорит, Иосиф, мозг сошел. Ну, он потом, козу, там, бараны, еще чего-то, там, кур завел. А потом говорит, а теперь всех их выгони. Как теперь? Свободно стало.
Он сказал, да, так свободно стало. Материальное счастье.
Так вот, что мне еще хотелось очень важную вещь вам сказать, которую мы все должны очень хорошо понимать, что мы живем этой надеждой на осуществление желаний, постоянно генерируем какие-то новые желания в уме, и это и есть карма наша.
И когда мы умираем, мы умираем с чем? С невыполненными желаниями. Эти невыполненные желания являются результатом чего? Чего приводит? Потому что мы снова рождаемся.
Наше тело, если вы хотите посмотреть, какие желания были, с какими желаниями вы умирали, посмотрите в зеркало. Скажем так, посмотрите на свои детские фотографии. Они такие невинные, хорошие.
Сейчас наше тело, оно уже быстро притаскалось. Но. Но не волнуйтесь, новое получите. Проблем нет. Не надо расстраиваться, все хорошо.
Влияние мыслей в момент смерти
Что я хотел сказать, еще очень важную вещь. Об этом говорится в Бхагавад-гите. Там объясняется закон реинкарнации или закон перевоплощения души.
Ям ям ва смаран бхавам — это 8-я глава Бхагавад-гиты, что человек, каким образом, какое тело получает человек, когда он рождается, какое новое тело получает человек, когда он умирает, а то, о чем он думает в момент смерти.
И это в принципе понятно: вы сидите сейчас в этой комнате, правильно? Когда вы будете выходить из этой комнаты, куда вы пойдете? Вы пойдете туда.
А если вдруг представьте себе, что в тот момент, когда вы ходите, у вас возникла мысль или желание отправиться к друзьям? Сейчас вы сидите и думаете, пойду домой.
Вдруг вы подумаете: «Ну что-то наговорили, наговорили, удовольствие все испортили, настроения нет ни капельки, пойду в пивной бар». Куда вы пойдете?
Вы пойдете в соответствии с той мыслью, которая у вас будет в момент выхода, правильно? То же самое Кришна говорит про реинкарнацию. Человек отправляется туда, о чем он думает, когда покидает это тело.
Он говорит, тот самый образ, мысли, образ или желание, которое появляется у человека в момент смерти, является тем, что он получит в следующей жизни. Это очень важный момент, который нужно хорошо знать.
И он объясняет, как на самом деле он говорит, что в сущности, человек этот последний мыслеобраз не случайно появляется.
Люди, которые имели опыт околосмертный, опыт клинической смерти или еще чего-то, они говорят, что вся жизнь проходит перед глазами, правильно? Какие-то основные вехи. Что значит вся жизнь? Вся ли жизнь? Что мы вспоминаем?
Самые глубокие, то, что отложилось. То, что отложилось, то, что мы культивировали, то, во что мы вкладывали энергию свою на протяжении этой жизни.
Дай Бог, если вы получаете сейчас такой глубокий опыт, что в момент смерти вспомните о тренинге Рами. Это будет хорошая мысль. В конце, или вспомнив ее.
Или, иначе говоря, те самскары, те впечатления, те ощущения, те желания, на которые мы работали в течение жизни, те тенденции, которые мы сознательно или бессознательно в себе культивировали, они сложатся в некий образ, который станет нашей следующей жизнью, который, соответственно, породит наш следующий гороскоп и все остальное, все следующие моменты.
Вот, и в сущности, еще буквально у меня есть несколько минут, которые мне нужно как-то подвести. Я говорила о соотношении май, болезней. Я раскрыла эту тему, как по-вашему?
Заполнение духовного вакуума в сердце
Мне еще несколько вещей таких завершающих хочется сказать, что нужно очень хорошо понимать еще одну вещь, что само по себе желание, всевозможные желания, которые возникают в нашем уме, генерируются в нашем уме, это признак некой неудовлетворенности или пустоты, правильно?
Когда человек удовлетворен на каком-то другом уровне, Я помню, очень хорошо у меня был любопытный случай, я только начал заниматься духовной практикой, это было еще в преснопамятные советские времена.
Когда КГБ очень ревностно следила за всеми, кто пытался так или иначе отклониться от абсолютно верной и всепобеждающей теории научного коммунизма и Ну, какая-то девушка заинтересовалась всем этим.
Её отец был возмущён полностью, что она стала непонятно, что делать, повторять какие-то мантры, стала вегетарианкой, и он был полностью, он был очень обеспокоен, пришел выяснять отношения, и
он закричал, я знаю тут, что-то нечисто. Я знаю очень хорошо. Я знаю людей, которые не пьют. Но они употребляют наркотики. А если человек не пьет и не употребляет наркотики, это не чисто. Значит, что-то с Богом связано.
Нечисто. А что мне хотелось тут сказать, что если человек удовлетворена, желание — это проявление некой пустоты, правильно? Вакуумом. И наша попытка заполнить вакуум в нашем сердце.
Нам нужно очень хорошо понимать, что этот вакуум в нашем сердце - это духовный вакуум. Можно духовный вакуум заполнить материальными вещами. По определению нельзя. У нас есть некая изначальная духовная пустота.
Ощущая эту пустоту, мы чего-то ищем, мы ищем счастье, мы ищем и мы пытаемся найти его в материи. Можно духовный вакуум заполнить материальными удовольствиями.
Нельзя, по определению нельзя. В Упанишадах дается удивительное сравнение, которое мне очень нравится, там говорится: у человека есть жажда, он плывет на лодке посреди океана, у него есть эта жажда, и он, движимый этой жаждой, приникает к соленой воде океана. Можно жажду утолить соленой водой? Что происходит, когда человек пьет соленую воду, на одно мгновение жажда, как бы утоляется. А потом, что с ней случается, она разгорается и все больше.
До тех пор, пока она не уничтожит человека.
В этом беда, когда человек ищет счастье только в материи, не пытается найти духовного счастья, настоящего подлинного счастья, источник которого находится как минимум внутри нас, а на самом деле не только внутри нас, но и ну да, Бог тоже внутри нас находится, и глубже еще в Боге, то его попытки стать счастливым будут приводить только к тому, что его жажда будет все больше и больше разгораться, и он этого счастья не найдет.
Практические методы избавления от заболеваний
Поэтому, завершая наш небольшой рассказ, я хотел сказать, что если переходить в практическую плоскость, если в двух словах перейти в практическую плоскость, то первое, что
человек должен делать, чтобы избавиться от болезни и беспокойств в уме, которые рано или поздно перейдут на физический план: от страхов, от горя, от жажды, от всех этих.
А, да, я обещал еще про два вида пищеварения. У нас есть два вида пищеварения, чуть было не забыл. Которые подавляются эмоциями. Два вида пищеварения. О физическое пищеварение, другое какое пищеварение?
Ментальное пищеварение. И то, и другое, непереваренные эмоции, непережитые эмоции. Они все порождают некую аму, некие токсины, либо эмоциональные, либо физические токсины приводят в конце концов к болезням каким-то.
Поэтому нужно развивать первое, первое, чтобы избавиться от всего, первое, самое важное, человек должен попытаться избавиться от невежества, от отождествления себя с материальным телом, что происходит в результате соприкосновения со священными Писаниями, со Словом, со звуком священных Писаний, и прежде всего со звуком священных Писаний, именно звуком, исходящим из уст тех, кто живет в соответствии со священными Писаниями.
Книга эта очень хорошо, но еще лучше, когда мы слышим тех людей, которые имеют реальный опыт. Потому что духовная наука, в соответствии с Бхагавад-гитой, — это опыт. Это не вера.
Это конкретный опыт, я должен эту истину почувствовать сам. То есть, и собственно, к чему это приведет? Это приведет к очень должно привести к очень важной вещи, к перемене наших представлений о самом себе, о том, кто я.
Потому что именно с этих представлений кто-то пытается менять свою жизнь. Ведь у кого-то были разочаровывающие попытки это сделать, когда ничего не получается. Почему?
Потому что люди очень часто слышат что-то и пытаются поменять свою жизнь. Не поменяв что? Себя. Не поменяв свои представления о том, кто я и что мне нужно. Поменять свою жизнь очень просто.
Можно свою жизнь сделать абсолютно идеальной, если я пойму реально, кто я и выстрою свои ценности в соответствии с этим. Совсем не трудно. Поменять внешнюю оболочку своей жизни, не поменяв это внутреннее ядро, комплекс,
который называется нашим эго: кто я? Для чего я тут? Наше представление о том, кто я, определяет очень многое: наше отношение к миру, наше отношение к другим людям, что мы ждем от других людей.
Хотим мы им служить, или наоборот, хотим, чтобы они нам служили. Ожидаем мы от своего мужа или от своей жены, что они будут все исполнять, как нам нужно, или наоборот, пытаемся сделать как им нужно.
Это все имеет отношение к нашему Я. Поэтому первое: когда мы занимаемся какой-то духовной практикой, мы должны понимать, или изучаем условно говоря, теорию, нужно понимать, это формирование некого другого я.
Когда-нибудь, если у меня будет такая возможность и вам захочется, я могу провести тренинг по формированию нового я, дав какие-то конкретные инструменты.
Конкретные инструменты, которыми можно пользоваться, перевести это в практику. У нас красиво звучит, но как это сделать? Я вернусь к себе, посмотрю в зеркало и скажу: «Хари Кришна, всё, полезно».
Жизнь идет, жизнь продолжается. Так вот. Но еще раз, это очень существенная вещь, потому что только это в конце концов поменяет что-то кардинально.
Помимо этого, естественно, медитация, пранаяма, которая успокаивает ум, это все очень важные вещи. Повторение мантры, потому что мантра несет в себе глубинную тонкую духовную энергию.
И мантра в сущности является звуковым образом и звуковым воплощением источника всего сущего.
Говорится, что этот изначальный звук породил всё, или мантра Харе Кришны, это тоже, это в общем-то сам Бог, который приходит сюда в этом звуковом образе, и если человек правильно это делает, это целая наука, то он соприкасается с тем блаженством, которое там находится.
Ну и естественно, чтобы избавиться от болезней, нужно вести сбалансированный образ
жизни, нужно вставать рано утром, нужно есть диету, которая содержит в себе минимум насилия, потому что любое насилие оно так или иначе входит в нас, порождает негативные эмоции, возбуждает какие-то желания, настраивает нас на насилие и таким образом порождает болезни.
Вот.
Ну, много всего еще можно сказать, но в общем-то я сказал то, что нужно, если вы захотите какого-то продолжения, мы со Светланой говорим о возможности такого продолжения, может быть, когда-нибудь, если захотите, продолжим.