Эмоции и эго
Бхакти Вигьяна Госвами · Конаково · 2019
Главы
Вступительные мантры и настройка
, Майна Тиа, Дям Дяна Шлакая, Чакру Ниа, Тасай Шри Гуравена, сричайма виштам, стапитам е на бутале, своя Падай Вандеру, 3. 3-1 ща, ща Саханабет-рамсат-садута.
3-1'7, жда Рама, рама, рама,ре, аджануламбитбужок на кавадату, санкиртанайка при тарокамалай, такша, вишвам варуд виджавару, и уби дамапа. Вас стало больше. Не виднее.
Связь эмоций с целями человека
Можете не оглядываться, поверьте мне, не снова. Мы продолжаем с вами наш экскурс
В природу эмоций, в то, каким образом эмоции закрепощают нас, порабощают, делают нас своими слугами, и кто каким образом те же самые эмоции, если мы понимаем механизм, могут сделать нас свободными и в конце концов вернуть нас в царство
Бога, и вчера я, пожалуй, самую важную вещь сказал о том, что эмоции, да... Эмоция связана так или иначе с целью. Сегодня у нас будет важная очень тема. Как эмоции связаны с ложным эго и что с этим делать.
Вот, но вчера я хотел буквально в двух словах повторить, эту хотел немножко повторить эту вещь, потому что это была одна из самых важных мыслей. Если у нас есть правильно поставленная цель.
Цель, которая действительно затрагивает наше понимание о себе, то тогда эта цель является источником очень большого энтузиазма, силы, энергии.
Вот, и наоборот, неправильно поставленная цель, там непонятно, что делают, а приводит к противоположному результату. Она может приводить к апатии, к разочарованию, к упадку сил, к депрессии, и тот же самый к тому же самому результату приводит отсутствие цели, когда цели нет, вот эта связь
между эмоцией и целью, прайоджой, очень важна. И если мы помним об этом и помним о своей цели в момент повторения джапы, то наша джапа не может быть мертвой. Это было небольшое повторение.
Сейчас мы перейдем, собственно, к новому материалу, оно как бы логично связано с тем, на чем мы закончили с вами предыдущую лекцию.
Мы привели список эмоций выживания или стрессовых эмоций, которые постепенно-постепенно превращаются в нас, становятся нашей природой. Мы как бы застреваем в этих эмоциях и не можем вырваться из них.
Вот я условно сравнивал это с стхайи-бхавой. Не нужно путать. Естественно, стхайи-бхава — это духовные эмоции или духовное чувство, направленное по отношению к Кришне, не нужно путать эту терминологию.
Я воспользовался терминологией Рупы Госвами только для того, чтобы провести какую-то аналогию.
Потому что, в конце концов, все то, что есть здесь, в этом мире, есть отражение духовного мира, идеального мира, мира, в котором все совершенно.
И здесь, все это, отражаясь в воде материального желания, приобретает извращенные формы, и все эти эмоции, выживания, в которых мы застреваем, являются извращенным аналогом некой постоянной эмоциональной связи, которая есть у живого существа с Богом.
Я приводил этот список, он далеко не полный, а он может быть расширен и наверняка вы могли идентифицировать себя с какой-то из этих эмоций, с несколькими, скорее всего, с несколькими, потому что они все проявления некого эмоционального комплекса, который очень глубоко вошел в нас, и периодически этот комплекс проявляет один свой аспект, другой свой аспект, но суть в том, что у нас
мы натренировали себя и вызвали в себе эти постоянно действующие эмоции, которые не что иное, как постоянные реакции наши. Вот я показывал этот слайд.
Вчера хотел еще раз напомнить: что все начинается с моего ложного отождествления и привязанности, которая возникает в результате ложного отождествления. Она превращается в мысли, и желания, в уме, в сердце,
потом превращается в команду, которая поступает в мозг, и потом, в конце концов,
все это вызывает соответствующую реакцию в теле, и эта реакция называется бей или беги, условно говоря, это знаменитый психологический термин.
Два типа стрессовых реакций человека
Стрессовая реакция. Она имеет два типа: страх или гнев, бей или беги. Вот. Но теперь мне хотелось немножечко более подробно рассказать об этом.
Это очень интересно, потому что есть люди, которые больше склонны убегать, а есть люди, которые больше склонны бить.
И наверняка каждый из вас может идентифицировать себя, к какому типу он относится, к какому из двух типов.
Махараджира говорит, что ложное эго человека бывает двух типов: либо я герой, либо я жертва, либо я и то, и другое. Как правило, человек иногда герой, иногда жертва. Не то, что он всегда герой или всегда жертва.
Вначале он обычный герой, потом обычная жертва. Это совершенно стандартная динамика нашей с вами жизни. Вот, и дальше на следующем слайде очень интересное взятое с одной статьи. Очень интересный приводится анализ.
А, да, вот, собственно, этот цикл, который мы рассказывали. Вот есть некое событие с нашей реакцией специфической на это событие. Соответственно, мы оцениваем это событие. В результате возникают некие эмоции.
Все это так или иначе через эмоции переходит сюда на физиологию, в свою очередь, это опять возвращается в мозг и приводит это понятно к чему.
То есть, все это закрепляет наше материальное отупление и в конце концов приводит к смерти. У этой истории очень тяжелые последствия, потому что стресс - это, по сути дела, причина всех болезней абсолютно.
И стресс - это результат привязанности к телу. Привязанность к телу - это самая смертельная болезнь, которая только может быть, и самая тяжелая, от которой труднее всего излечиться.
Вот мы тут с вами в стационаре находимся. Как-то плохо пока получается. Вот. Так вот, это интересный список.
Вам, наверное, плохо будет видно, но я зачитаю его: это, собственно, некие симптомы или психологические проявления человека, который больше склонен к реакции бей, то есть агрессивного человека, победителя.
Такой человек становится обычно очень жестким, потому что он привык определенным образом реагировать на ситуацию жестко, а такой человек в конце концов лишается креативности, у него появляется такая стандартная реакция.
Такие люди часто одержимые, им свойственно черно-белое мышление, фанатизм, желание всех осуждать и критиковать, высокомерие, нетерпимость и манипулирование людьми. Это некое описание такого психологического агрессивного типа. Можно дальше пойти, потому что там будут еще духовные последствия.
Нет-нет, перейдите на физические, все правильно. Вот. Это физические последствия, как мы говорили, все психологические реакции приводят к определенным физическим последствиям.
У человека возникает постоянное напряжение в теле, ему очень сложно расслабиться. А мышечный тонус, соответственно, этот мышечный панцирь. Такие люди часто бывают трудоголиками и любят экстремальные виды досуга.
То есть, чтобы отдохнуть, им нужно с парашюта спрыгнуть. По-другому им сложно расслабиться.
Ну, и соответственно, все гастриты и все остальные вещи - это результат этого, потому что человек находится в постоянном стрессе, его симпатическая нервная система постоянно напряжена, соответственно, переваривать он, естественно, ничего не может.
Пошли дальше. Передвинем тот же самый слайд, да. Эмоциональные проявления. Соответственно, такой человек очень склонен к аффектам, к бурным реакциям, с которыми он сращивается.
Он не очень искренне выражает свои чувства, но это все то же самое - агрессия, ярость, доминирование и настаивание на своей независимости. Человеку очень сложно признать, что он уязвим.
А самое интересное дальше - психологические последствия: вот тут, да,
вернее, извиняюсь, духовные проявления, человек с таким типом, когда он приходит в какую-то духовную практику или какую-то духовную традицию, он склонен быть очень догматичным фундаменталистом, либо он вовсе отрицает духовность.
И очень важно. Я думаю, что с этим вы сможете себя идентифицировать - попытки контролировать духовную жизнь других людей. Такой человек обычно наставником становится. С реакцией бей.
То есть у них есть желание именно доминировать, даже в духовной жизни, и это все то же самое.
Особенности реакции бегства и ухода
На самом деле, это перенесение — это никакая не духовная жизнь, но это перенесение каких-то привычных наших реакций на духовную сферу. Теперь давайте посмотрим другой тип.
Я думаю, что большая часть из вас относится к другому типу, потому что мы же все преданные, мы все смиренные, скромные. Мы предпочитаем убегать. Психологические проявления можно увеличить. Уход от принятия решений.
То есть человек до конца не хочет, нерешительно, не может принять решение. У него психические реакции замедленные, он склонен к депрессиям всевозможным.
Он постоянно себя считает жертвой и везде видит только эксплуататоров, и всё плохо. Вокруг он видит тоже таких же жертв - жестоких эксплуататоров. Вот он очень легко принимает мнение других.
Кто-то ему сказал что-то, и сразу же он принимает это. И в конце концов, апатия, безразличие — он будет склонен к этому состоянию безразличия. Иначе говоря, на мантре что будет делать? Спать.
Потому что вроде убегать не от кого. А единственное, что его стимулирует - когда убегать от кого-то надо. Поэтому, когда убегать не от кого, приходится спать.
Ну, соответственно, уход в себя, снижение активности, какое-то избегание - человек закрывается,
изолируется, он склонен к одиночеству, даже не к одиночеству, а к изоляции, он не может вступать в какие-то здоровые отношения. У него есть эти навязчивые идеи, когда он шагает по плитам
тротуара, он всегда старается не наступить — один из признаков, да, узнали? Ну и соответственно прокрастинация, когда человек все время откладывает дела, ну и себя успокаивает: я в общем хороший, но жертва, жертва так.
Давайте посмотрим. Да, эмоциональное проявление. Соответственно, уязвимость очень большая, беззащитность, ощущение безнадежности - все плохо. Такие люди они хотят освобождения. Это люди, которые стремятся к освобождению.
А первые категории, которые мы рассматривали, это люди со склонностью в карму, которые пытаются утвердить себя, эти люди им вот их хлебом не кормить, дай им освободиться, дай им избавиться от страданий.
Они в сущности не хотят жить, и таких людей, к сожалению, очень много приходит в сознание Кришны, потому что они принимают сознание Кришны за хитрый способ обрести освобождение.
Соответственно, для них очень характерно чувство вины, стыда, им все время стыдно за самих себя, что они такие плохие, ужасные. Ощущение, все эти комплексы неполноценности...
И вот эта интересная вещь, созависимость, когда человек постоянно угождает другим людям. И в сознании Кришны эта штука принимает форму, ему кажется, что он всем служит.
На самом деле он не служит, он прислуживает, он выслуживается. Ему просто хочется, чтобы все от него отстали таким образом.
У него нет этого реального желания служить, но он просто хочет успокоить всех таким образом. И сделать всем приятно, чтобы все его не мучили больше. Это проявление, желание убежать, в общем-то.
Убежать из этого мира, убежать от самого себя, убежать от проблем, убежать в том числе и убежать от каких-то реальных отношений. Давайте посмотрим: так сказать, духовные проявления.
Вот такой человек ему хлебом не кормит: дай какую-нибудь мантру, новую мантру, какую-нибудь, особую мантру, магическое мышление, магический ритуал.
Часто человек своим любованием занимается, и печальный результат - это опустошение. Впрочем, опустошение характерно для обеих этих типов.
Опустошение внутреннее, пустота сердца, это результат накопившегося стресса, ну и соответственно, отсутствие смысла, цели. У него нет этой реальной цели, ему убежать хочется.
Формирование эмоциональной призмы восприятия
Мы сейчас перейдем к следующему слайду. Да, вот это значит, как эти эмоциональные реакции закрепляются, постепенно начинают влиять на нашу личность. Но вот следующая очень интересная тоже вещь.
Эти реакции становятся эмоциональной призмой, через которую мы смотрим на мир. То есть человек везде видит только одно: видит либо там страдание, либо наоборот, что-то.
Ну, так или иначе, мы все время видим только одни и те же вещи - эмоциональную призму. Мы выбираем из реальности что-то, что соответствует нашему восприятию, и сами не понимаем этого. Нам кажется, что это реальность.
На самом деле это только какая-то часть реальности. Мы не взаимодействуем с реальностью в полном смысле этого слова. И вот тут я написал, как это, собственно, происходит.
И вот это уже очень важный для нас слайд, потому что в принципе то же самое мы можем развернуть наоборот, как человек привыкает к определенной эмоции, у него возникает некая разовая реакция, и в результате этого эмоция, особенно если эта реакция сопровождается сильной эмоцией, то она запоминается и человек начинает прокручивать эту эмоцию снова и снова и снова.
Особенно это характерно для каких-то негативных эмоций. Человек прокручивает обиду снова и снова и снова, или чувство вины. Он репетирует эту эмоцию в уме. Это следующий результат.
Если эмоция была сильная, он начинает ее репетировать. И в результате возникает некое настроение. Если эмоция просто так возникла, и мы ее не репетировали, она недолго держится, правильно?
Сколько она держится? Ну, несколько минут, ну, может быть, час. Так, настроение уже может придержаться несколько часов, а то дней. Вот, но это результат того, что мы повторяем в уме. Как я уже сказал: на самом деле, это вещь, ситуация, воспроизводимая в уме, никакой разницы нет, происходит что-то в реальности или у нас в уме. Ум реагирует на это абсолютно одинаковым образом, и все то же самое происходит в уме.
Таким образом мы учимся этой эмоции, эмоции превращаются в настроение. Теперь дальше следующее передвиньте, пожалуйста. Да, теперь события повторяются, и мы привлекаем те же самые события в свои жизни.
Заметили, да, что в нашей жизни одни и те же ситуации повторяются. И повторяются наши эмоциональные реакции, которые мы уже закрепили у себя.
И в конце концов, мы как следует выучили наш ответ на эту реакцию, на это событие. И все это превращается в темперамент. У человека возникает более постоянная вещь.
И в конце концов все это превращается, становится некой призмой, через которую мы смотрим мир, и становится неким характером. Например, нас обидели. В детстве нас обидели, мы замкнулись, мы подумали, все люди плохие.
Потом мы отрепетировали это как следует, естественным образом, мы начнем привлекать подобные ситуации. Знаете, есть хорошая русская поговорка. На обиженных воду возят. Человек обиделся.
Это значит, что снова и снова в его жизни будут такие ситуации, которые будут подпитывать его обиду. Он будет привлекать эти поводы для обиды. Или ему причинили боль, кто-то что-то сделал.
И в конце концов, он начинает реагировать снова и снова и снова на все такие ситуации привычным образом.
Он везде видит их, и в конце концов, он живет в этом мире - в мире плохих людей, агрессивных людей, которые постоянно пытаются унизить его.
Он видит только это, он не может видеть ничего другого, он сосредотачивается на всем этом. Вот.
Закрепление позитивных эмоций в садхане
Теперь то же самое можно, весь слайд покажите, пожалуйста. Собственно, отнести к тому, что мы делаем, это может быть нашей эмоциональной саданой, произошло какое-то событие, и мы отреагировали как? Повышенным образом, да.
То есть мы проявили благодарность какую-то, или проявили смирение, или проявили решимость в какой-то ситуации.
Так теперь беда заключается в том, что мы не привыкли эти вещи репетировать. Что мы не повторяем, не прокручиваем эту ситуацию снова и снова. А все эти вещи, все эти эмоции, такие как благодарность или смирение или самодача, их в общем-то точно так же можно репетировать, можно вспоминать их, можно воспроизводить эту ситуацию у себя в уме.
И в конце концов у нас получится благодарное настроение. Я уверен, что иногда вы целый день проводили в благодарном настроении. Бывало такое, да?
Кто-то что-то хорошее сделает, это вызывает очень глубокий эмоциональный ответ, и вы как-то вспоминаете это и находитесь в этом состоянии, правильно, да?
Так вот, задача-то в том, чтобы в конце концов научиться всегда реагировать именно таким образом на эти ситуации и превратиться в кого? Благодарного человека, человека, который сердце переполняет благодарность.
И каждый день мы можем говорить Кришне спасибо. Можем говорить Кришне каждый день спасибо. Почему не делаем это? Просыпаясь, можем говорить спасибо. Засыпая, можем говорить спасибо. Видя других, можем говорить спасибо.
Везде можем видеть эту милость Бога, потому что еще раз мы носим эмоциональные очки каких-то привычных эмоций, и когда у нас надеты определенные очки, то мы сквозь них не пропуском что-то, что мы не привыкли видеть, но мы можем научиться видеть везде милость, везде добро, везде самоотдачу.
Точно так же самые разные эмоциональные реакции на преданных бывают. И задача именно в том, чтобы научиться это делать. И сегодня мы будем учиться это делать.
Я не хочу слишком долго настаивать, но мне сначала хотелось рассказать притчу про слона на привязи.
Что появляется тут у нас, что эти эмоциональные призмы или эмоциональные привычные реакции становятся также самоограничительными. Кто-то из вас говорил, ну я этого не могу. Ну, я никогда, ну, у меня плохая память.
Кто-то говорил, у меня плохая память. Особенно тех, кто делает задания на платформе, да? У меня плохая память. Так, или ну вот. Ну вот, я такая. Ну вот так вот. Вот.
Это вот все эти вещи, как я уже сказал, они становятся некими самоограничительными установками.
Если вы посмотрите в цирке на слона, то слона очень сильного обычно привязывают к маленькому колышку. Как по-вашему? Может слон этот колышек вырвать, если захочет. Запросто. Ему вообще ничего не стоит.
Стоит ему чуть-чуть потянуть. Почему он этого не делает? Почему он привязан? Да, очень просто. Его натренировали. И особенно в детстве, когда слон был слабый, его привязывали
к маленькому колышку, и он пытался... Он пытался вырваться на свободу, но у него ничего не получалось. Он, обессиленный, падал. И в конце концов он полностью понял: я не могу, я не свободен.
Вот, и в результате что получается? В результате вырастает такой взрослый дубина. Я, говорит, я не могу, я не могу, ну я не могу. Вы можете. На самом деле мы можем.
Механизм порабощения души материальной иллюзией
Беда заключается в том, что мы сами превратились в это, и Шримад-Бхагаватам потрясающим образом объясняет это. Каким образом? Это очень важный стих, который в принципе нужно очень хорошо знать и понимать.
Это стих из третьей песни Шримад-Бхагаватам, 3.7.9. И стих этот объясняет, как майя, низшая энергия, подчиняет или порабощает живое существо. Все эти материальные эмоции — рясное проявление майи.
И как правило, они иллюзорны. Все эти установки иллюзорны. Майтрея Муни в разговоре с Видурой произносит этот стих. Очень важный.
Джива Госвами много раз цитирует его в «Сандарбхах», чтобы объяснить природу майи и природу рабства живого существа. Бхагавана: са аям бхагаvато майа йам на йена вир.йате Это майя действует вопреки логике.
Она действует вопреки логике, то есть она каким-то образом нарушает логику,
живое существо, ишвараси, вимуктасья — живое существо, ишвара и вимукта, живое существо свободно, вимукта ишвара, у него есть сила, ишвара значит способность властвовать, от глагола иш — управлять, властвовать.
Так, ишвараси вимуктасья — живое существо свободное, оно обладает могуществом, но майя, действующая вопреки логике, что из него делает? Карпаньям. Карпаньям значит жалкий, карпаньям значит бедный, нищий, ута банданам — она превращает это живое существо, могущественное, сильное, свободное, в нищего карпания, в жалкого и связанного полностью человека.
Можете себя с этим отождествить?
Как мы лишаемся силы, причем из-за майи, из иллюзий, таково могущество майи, энергии самого Бхагавана, где действует вопреки логике, делая самовластную свободную душу нищей и порабощая ее. Вот примерно то, что делает с нами Майя.
Сильный человек, вполне нормальный. Но как он живет, вот так живет. Такова Майя. Майя превратила его в это жалкое существо карпаньям ута-банданам. Вот. И, собственно, тут самое главное начинается у нас.
Я сейчас буду объяснять несколько стихов из Шримад-Бхагаватам, очень важных. И вы, пожалуйста, мне скажите, когда вы устанете. Это порабощение. Нам нужно хорошо понять этот механизм внутри, увидеть его в себе.
Притча о царе Пуранджане и разуме
И главное понять, каким образом Бхагаватам нас освобождает от этого. История царя Пуранжины. И одно из моих заданий будет.
Я буду сегодня несколько раз об этом говорить, но это одно из заданий, первое задание - это задание на год на следующий. Прочитайте историю царя Пуранджана в Шримад-Бхагаватам. Она занимает всего 3 или 4 главы.
Шримад-Бхагаватам. Прочитайте ее 100 раз. Снова и снова и снова. Прочитайте ее сто раз. Вы увидите, как вы поменяетесь. Потому что эта история объясняет рабство.
И если человек поймет эту историю, рассказанную Нарадой Муни, Он почувствует освобождение от всего этого. Это то, как Шримад-Бхагаватам работает, но Шримад-Бхагаватам работает не с одного раза.
Кто-то обиду репетировал, так почему не порепетировать освобождение? Так Шримад-Бхагаватам для этого предназначен, он для этого дан.
И слушайте, очень интересная вещь, каким образом Нарада Муни с помощью Бхагаватам объясняет это порабощение души интеллектом или ложным эго.
В данном случае мы привыкли переводить это как интеллект, но по сути дела речь идет об этом тонком ментальном аппарате.
Эвам кармушу сансактах. Таким образом, он привязался к этой деятельности, обманутый своими собственными желаниями. Яд, яд и етат эйван вар тата. Можно перевод, я прочитаю.
Запутавшись таким образом в собственных измышлениях, царь Пуранджана целиком погрузился в кармическую деятельность и потому оказался во власти материального разума. Обманутый ею, он выполнял любые прихоти своей жены.
Я тит ита. Все то, что разум хочет, махиши, махиши в данном случае разум, махиши — это жена или царица, ят ят ита, махиши яд ят и он начал делать все то, что прихоти своего разума. Он стал идти на поводу у своего разума.
Но сначала он запутался в своих желаниях. Каматма. Коматма. Его желания стали им, он сросся со своими желаниями.
И поэтому он абуддхах, глупый, глупое живое существо, обманутое всем этим своими желаниями, запуталось в деятельности и стал идти на поводу у своей жены, у своей жены или у разума, который что-то подсказывает ему.
Вот Шрила Прабхупада пишет в комментарии: находясь в сердце, ум действует, мыслит, чувствует и желает; оказаться во власти своей жены — все равно, что оказаться во власти материального разума.
И дальше, что делал царь Пуранджана, оказавшись во власти своей жены. Когда царица пила хмельные напитки, царь Пуранжена тоже пил хмельные напитки. Когда царица обедала, он обедал вместе с ней.
Когда она жевала, одновременно с ней жевал и царь. Когда царица пела, что делал царь? Он пел. Когда она плакала, что делал царь? Он плакал. Когда царица принималась болтать, он вторил ей.
Когда она выходила на прогулку, царь послушно шел вслед за ней
когда царица стояла, он тоже стоял; когда она ложилась в постель, вместе с ней ложился и царь, когда царица садилась, он тоже садился, а когда она что-либо слушала, он старался слушать то же самое.
Он смотрел туда, куда смотрела царица. Нюхал то же, что нюхала она. Если царица прикасалась к какому-то предмету, царь тоже прикасался к нему; когда царица скорбела, несчастному царю приходилось скорбеть вместе с ней.
Когда царице было радостно, он радовался с ней, а когда она была довольна, он испытывал удовлетворение. Это то, каким образом Нарада Муни описывает наше с вами состояние.
Как человек или душа, свободная по природе, попадает под власть эмоций попадает под власть того, что происходит в нашем уме. Понравилось вам это описание?
Иллюстрации отождествления души с умом
Теперь почувствуйте, что вы царь Пуранджа, что вам не обязательно скорбеть, когда скорбит царица: в следующий раз, когда царица начнет скорбеть, скажи: «А чего ты вообще? У меня все хорошо». И
соответственно, еще два сравнения, которые из Шримад-Бхагаватам приводят в третьей песни Шримад-Бхагаватам, и потом в одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам. Как Луна: yathā hy ajalā candramāḥ saḥ kampaiḥ ca tat-kṛto guṇaḥ.
Подобно тому, как Луна чандрамас отражается в воде, yathā hy ajalā candramāḥ saḥ kampaiḥ. Ее отражение начинает дрожать в kṛto guṇaḥ. Точно так же dṛṣṭer ātmani draṣṭuḥ.
А созерцающая душа, которая созерцает, она думает, что все это происходит с ней. И она принимает гуны, которые не являются ей, за самое себя. Вот это отражение Луны. Луна абсолютно спокойная и неподвижна. Это наша душа.
А это что такое? Это эмоции в нашем уме, с которыми мы себя отождествили. Вот.
И это еще более точный стих, очень важный для нас из 11-й песни Шримад-Бхагаватам. Когда человек смотрит, pashyan, как кто-то танцует, или gāyata, когда он видит поющего человека, и смотря на то, как кто-то на сцене танцует или поет, человек начинает имитировать это, правильно? Ему хочется тоже петь и танцевать. Было у вас такое?
Никогда перед телевизором не танцевали, когда балет идет. Куда вы меня дели? Вот. Evaṁ buddhe guṇair guṇaḥ. Точно так же человек смотрит на этот буддхи, или разум, который связан с Гунами, и начинает подражать всему этому.
Вот, собственно, что происходит. Вот эти зрители, которые. Но я думаю, что вы слышали, знаете об этом. Тем не менее, нужно очень хорошо понять, что именно это происходит с нами. Дальше Шримад-Бхага-. А, да. Вот.
Видели, да, эту историю? Ну, все равно надо звук включить. Вот это зритель, который смотрит. Звук включить и включить. Это видео. Можно звук включить? Нельзя звук включить. Зритель смотрит, теперь смотрите на него.
Поначалу зритель... Ну, это хороший случай: чаще бывает все гораздо грустнее. Царица поет, и мы поем. Царица танцует, и мы танцуем.
Причины счастья и страданий по Капиладеве
Таким образом, Майя действует вопреки логике или по своей логике. Вот. Теперь давайте еще глубже эту тему изучим, потому что это очень практичная вещь. Я надеюсь, что вы скоро поймете.
Это стих из третьей песни учения Господа Капилы из 26-й главы, где объясняется три аспекта ложного эго. Карья-карана-картритве каранам пракритим виду. И очень интересная вещь. Слушайте внимательно.
Карья-карана-картритве каранам пракритим виду. Знай же, что пракрити состоит из этих трех вещей. Причины возникновения материального тела, обусловленной души, органов чувств этого тела, каранам и управляющих ими богов является материальная природа. То есть люди, в принципе, нормально это знают.
И дальше очень интересно: слушайте, это известно всем образованным людям — причина счастья и страданий — бхоктиве сукха-духкханам, пурушам пракрити-стха-прам: причины счастья и страданий, которые испытывает трансцендентная по своей природе душа, кроются в ней самой.
То есть тело порождено материальной природой. Но счастье и страдание испытывает душа. А теперь другой стих.
Шока-харша-бхайад-радха-лоба-моха-сприхадах. На атманах: скорбь, радость, гнев, жадность, замешательство, сильное желание, а также рождение и смерть. Все это суть ощущений ложного эго, а не чистой по природе души.
Это «Шримад-Бхагаватам», 11-я песня, то было «Шримад-Бхагаватам», третья песня, 3.26.8, которая из них правильна, при чем тут или в чем противоречие? Тут говорится, что трансцендентная душа испытывает счастье и горе.
А тут говорится, что все это ложное эго. В чем причина, как разрешается это противоречие?
Душа отождествляет... Да, душа отождествляет себя с ложным эго. Поэтому, когда мы хотим сказать, подчеркнуть это отождествление, мы говорим о том, что душа испытывает, что душа страдает. Иногда мы говорим: душа - душа болит, правильно?
Но речь идет об этом состоянии полного отождествления: душа, видя эти отражения эмоций или бурь на воде своего материального разума действительно страдает. Ей кажется, что она трясется, — хотя она сама неподвижна.
Но если мы хотим подчеркнуть, что душа на самом деле свободна, мы говорим, что здесь преступник — кто? Ложное эго. Ложное от изъяснения, что все эти эмоции — это порождение ложного эго. И это очень важный тезис наш.
То, что все эти материальные эмоции, выживания и стресса, они порождены в конце концов ложным эго. Вот. Душа спит, и материальные эмоции - это сон. Очень интересное событие сегодня ночью со мной произошло.
Я обычно не вижу снов — не вижу, все видят сны, но они расплывчаты, и я их забываю сразу же. Очень редко. Сегодня было исключение. Сегодня я увидел необычайно яркий сон, где у меня было жутко эмоций. Я орал на кого-то.
Я кричал, я возмущался, я проснулся от этой эмоции. Эмоции меня перехлестывали. Я долго пытался понять, где я нахожусь вообще, почему я не там, где я
требовал, чтобы меня обслужили как следует, и так далее. Смешной очень сон был. Я не буду рассказывать все там: мне нужно было, я куда-то опаздываю, мне нужно получить свой багаж, и мне багаж мой не отдают, и вместо этого дают только полсох-данду. Я говорю: «Чемодан дайте», — они говорят: «Нет. Данду можем дать». Я возмущаюсь страшно.
Хороший сон. Парамартха объяснил это. Ну, на самом деле это Кришна мне показал, как это бывает. Я понял, я когда проснулся, у меня сразу же лекция стала прокручиваться. О чем я буду вам рассказывать?
Я понял, что Кришна мне иллюстрацию дал хорошую. Чемодан очень жалко было. До сих пор жалко. Чемодан, между прочим, оранжевого цвета. Там было много важных вещей.
То, что происходит, реально с нами, то есть ничего не происходит. Но мы страдаем, страдаем. Еще как страдаем. Эмоции реальные реальные.
Единственное, что требуется - когда они становятся слишком сильными, то тогда что происходит с человеком? Проснуться может. В этом на самом деле их роль. Почему Кришна нам все эти эмоции дает здесь?
Да, когда они зашкаливать начинают, то мы думаем, лучше проснуться. Как-то тут очень неуютно стало.
Качества изначального чистого сознания
Вот. Да. Мы завтра тоже будем еще раз проходить этот стих, но сегодня он тоже важный:
собственно, как это все происходит, что случается, как возникает ложное эго - изначально читта или первый материальный элемент - это тоже все из 26-й главы, очень важной главы 3-й песни Шримад-Бхагаватам, читта или материальный элемент, первый материальный элемент - маха-таттва в вселенском масштабе на уровне вселенной в макрокосмосе. Этот элемент называется махатта.
У нас он называется читта или сознанием, обусловленным сознанием. И говорится, что оно порождено в гуной благости. Изначально этот элемент, он прозрачный, и Капиладева сравнивает его с прозрачной водой.
Как прозрачная вода обладает определенными качествами, эти качества - три: сваччхатва, сваччха значит чистая, авикаритвам, авикаритвам значит неизменная, буквально, и шантатвам, она спокойная.
Сваччхатвам, авикаритвам, шантатвам — эти чита-таттва. Читта или читта. Изначально наше сознание или наш читта, оно спокойное, оно неизменное. И оно есть, да? Ну, я сейчас объясню, что значит эти три качества.
Вот, и оно прозрачное. Давайте прочитаем с вами комментарий замечательный, который Шрила Прабхупада написал к этому стиху. Очень важный комментарий. Я хотел его целиком вам прочитать.
Чистое сознание - то есть сознание Кришны. Существует только в самом начале творения. На заре творения сознание находится в неоскверненном состоянии.
Однако, и это очень важная вещь, чем сильнее оскверняется живое существо, соприкасающееся с материей, тем мутнее становится его сознание.
Живое существо, обладающее чистым сознанием, способно разглядеть в нем едва уловимое отражение верховной личности Бога.
То есть, когда сознание возвращается в свое изначальное состояние порожденное гуной благости: то несмотря на то, что это материальный элемент, в нем или сквозь Него просвечивает верховная личность Бога, или отражение верховной личности Бога можно увидеть. Поэтому благость так важна.
Гуна благости, саттва-гуна, важна, потому что она позволяет человеку очистить сознание до какой-то степени, даже материальное.
Как чистой, спокойной, незамутненной воде все видно очень ясно, так и в чистом сознании или сознании Кришны можно увидеть вещи такими, какие они есть, то есть без этих ментальных призм.
В зеркале чистого сознания живое существо видит Верховную Личность Бога и свою истинную сущность. Такое сознание является радостным, прозрачным и спокойным. Итак, на заре творение сознание чистое.
Это очень важная вещь: радостная, прозрачная, спокойная. Как минимум, нам нужно стремиться вернуться в это состояние.
И не нужно пугаться, что мы слишком счастливы стали вдруг в сознании Кришны, что опять беспокойств нет. Это наше естественное состояние. И вот тут видно, это вода, в которой отражается природа.
Если вода чистая и спокойная, то она отражается очень ясно и чисто. И вот эти три качества чита или изначального сознания, которые нам нужно вернуть, которые мы должны хорошо знать: свачхатвам — бхагават-бимба- грахитвам.
Свачхатвам значит, она может грахитвам получить отблеск, отражение Бога. Бхагават-грахитвам.
Бимба — значит отражение, бхагаватт — значит, личность Бога, она может поймать или отразить Бога, и поймать, и соответственно, мы можем в этом состоянии почувствовать свою душу.
А викариттвам — второе качество, неизменное. Лайя-викшепа-рахитам. Это значит, что она свободна от лайя-викшепа. Лайя — что такое? Лень, сон, да. А викшепа — что такое?
Рассеянность, беспокойство, невнимательность, когда сознание, человек рассеивается и стремится всюду. То есть в изначальном состоянии сознание сосредоточенное. Очень важно, запишите это себе. Оно сосредоточенное, чистое.
Бывало у вас такое, что сознание очень чистое, ум очень чистый, сосредоточенный? ...'2, ,рама, Рамь, , . Рамлирам рамрамлиали. Теперь прислушайтесь, что вы чувствуете при этом?
Какую эмоцию? На самом деле, если вы прислушаетесь внимательно, вы почувствуете тихую спокойную радость. Очень важную эмоцию, которую мы должны вернуть, это естественное состояние души.
Поэтому следующая вещь — шантатвам, шантатвам, то есть оно сосредоточено, у него нет ни лайи, ни викшепы, ни спать не хочется, ни лайкать не хочется. То есть нет влияния ни гун.
И третье качество — шантатва, спокойствие, то есть рагади рахитам. Рагади-рахитам. Рага-ади-рахитам. Нету привязанности и так далее. То есть что значит «и так далее»? Рага — и что еще? Бхайа и кродха.
Рагади — значит рага, бхайа и кродха. Как минимум, это вы должны запомнить. Шантатвам значит: в спокойном изначальном состоянии сознания нет привязанности, нет гнева, нет страха, есть чистая радость.
Загрязнение сознания ложным эго и васанами
Вот. Это чистое состояние сознания. Теперь что появляется, что такое ложное эго?
Капиладева объясняет, что ложное эго на фоне этого чистого сознания, в чистом небе, в поднебесье этого чистого сознания появляется черная туча. Ложное эго — оно подобно черной туче, которая затягивает читту.
Читта после того, как она появилась, после этого оно попадает под влияние гуны невежества, и целиком ложное эго порождено гуной невежества, и оно подобно черной туче.
Представьте себе наше сознание фигурально, и там есть эта черная темная туча, и сквозь нее едва-едва пробиваются лучи сознания. Мы знаем, когда туча очень темная, то почти что из сознания это не видно, нету его.
Все очень темно становится, в душе становится темно. Это ложное эго, и ложное эго по-другому называют васанамайя. Васанамайя значит, что оно состоит из чего? Из васан. Что такое васаны?
Васана — это глубокие самскары, которые мы принесли из прошлых жизней. Вот так: это свободное живое существо, вот он чемодан несет, посох нести не хочет. Несет свой скарб. Это васаны.
То есть это ложное эго, еще раз, это туча, она вся целиком состоит из всевозможных васан, то есть впечатлений и прежде всего эмоциональных впечатлений из прошлых жизней и из этой жизни.
И каждый раз, когда мы испытываем сильные материальные эмоции, и прежде всего материальные эмоции, даже если это материальная радость, какая-то по поводу обретения чего-то, или страх, тем более, или гнев, то каждый раз эта туча становится гуще, темнее. В следующий раз, еще раз, мы должны быть очень внимательны. Мы все время взаимодействуем с материальной природой.
Что Шрила Прабхупада говорит? Когда сознание взаимодействует с материальной природой, то чем больше оно взаимодействует, тем оно становится мутнее, тем более мутным оно становится, тем более плотнее становится ложное эго.
Почему мы не употребляем наркотиков, почему мы не вступаем в незаконные половые отношения, если мы это делаем. Почему мы играем в азартные игры или не убиваем никого?
Потому что все это содержит в себе, несет в себе очень тяжелую эмоциональную энергию и осложняет эту ситуацию, делает эго еще прочнее.
И всякий раз, когда вам захочется осквернить себя, к сожалению, такое желание приходит. Вспомните об этом.
Эго станет хуже, толще и лишит вас, отдалит вас от того момента, когда вы почувствуете естественное счастье или естественную радость. Я завтра буду еще подробнее об этом говорить, об этом состоянии естественного счастья.
Но просто тут мне хотелось предупредить, насколько внимательным нужно быть очень внимательным и осторожным при взаимодействии с материальным миром.
Нужно принимать из этого материального мира только какие-то хорошие вещи, стараться принимать хорошие вещи.
Три главных лакшаны ложного эго
Хорошие, значит, в благости — естественно, духовные вещи. Иначе эти темные тучи затянут наше небо, и в следующей жизни мы опять с этим грузом придем, нам нужно от него избавиться.
И эти три аспекта ложного эго: как оно усиливается, отягощается, ложный эго. Картритвам, каранатвам и карйетвам. Объяснял это в прошлом году в семинаре «Святое Имя — дар Господа Чайтаньи», но еще раз мне хотелось сказать.
Эти три аспекта картритвам, каранатвам, карйетвам это лакшаны или признаки ложного эго. Картритвам — значит, что такое? Я, действующий. Это представление о том, что все делаю я.
Здесь ничего бы ни стояло, когда бы ни было меня. Песня такая была в Советском Союзе. Каранатвам — значит, отождествление себя с чем? С телом.
Карана значит буквально «инструменты чувств, органы чувств». Карана — они же причины. Я действующий, чем я действую, с помощью чего я действую? С помощью тела и органов чувств.
И карма, в результате этого появляется что? Появляется моя собственность, плоды моей деятельности. Я действую, чем я действую — своим телом, появляются плоды моей деятельности, и все это становится моим ложным эго.
Я действующий, это то, чем я действую, и это мои достижения, это мои заслуги, это все то, что я есть. Вот это всё то, что мы не то. Но нам кажется, что это то, что я есть.
В этом беда ложного эго, и этот первый аспект - я действующий. У него есть два варианта, я уже говорил: бей или беги, и это может быть либо герой, вот он тут, либо жертва. Видите, да, такая швия? Ну, можно туда.
Ну ладно, не будем, так сказать. Вот, это два аспекта, это в сущности два аспекта. Герои или жертва? Одно, другого не лучше, в принципе. Это я тело и органы чувств, да, чувствуете? Надо же действовать.
Какой аспект ложного эго у него? Я герой. Да, правильно? В смысле, картридж какой формы? Я герой. Вот. Ну и, соответственно, вот это то, что я есть, это вот.
Каждый человек накапливает какую-то собственность вокруг себя, отождествляет себя с этим, боится. Ну, скажем так, это такой довольный, счастливый.
Так ведет себя нищая душа здесь, в материальном мире, отождествляет себя с чем-то, что ей не есть, что ей не является. И поэтому продолжение - это следующий стих.
Иллюзорность материального опыта обусловленной души
Я показывал этот 11 стих из 11 песни, из 22 главы 11 песни, где было про танцора и про певца, когда мы созерцаем.
И тут интересно: это важно для нас. На самом деле у потомка Дашархи материальная жизнь души со всем ее опытом чувственных наслаждений - просто иллюзия. Напоминающая иллюзию дрожания деревьев, отраженных в покрытой ряби воде или кружение предметов перед взором человека, который вращает глазами - это жизнь, иллюзия, иллюзорно, как мир фантазий и снов: эти три аспекта иллюзий.
Не думайте, что в «Шримад-Бхагаватам» есть какие-то случайные вещи. Не случайно три примера приводятся тут. Что это за три примера? Эти три примера отражают три аспекта ложного эго. Это три аспекта ложного эго, чтобы мы с вами лучше поняли, каким образом ложное эго действует.
Первый пример — это кто-то едет в лодке, и ему кажется, что деревья на берегу движутся, правильно? Деревья движутся? Нет. Но ему кажется, что деревья движутся.
Вот, ну или там в этом примере был другой перевод: то, что дерево отражается в движущейся воде. Суть в том, что нечто неподвижное, то есть недействующее, кажется действующим.
То есть первый пример иллюстрирует эту вещь: душа на самом деле не действует. Душа в этом мире неподвижна, она спит, по сути дела. Но есть этот механизм, сложный механизм.
Ей кажется, когда этот механизм действует, что она действует. И эта иллюзия подобна иллюзии или подобна вот этому сравнению, когда нечто неподвижное кажется движущимся. И это вещь, я потом расшифрую.
Второй пример — это когда кто-то долго кружился, и потом ему кажется, что вся земля кружится, правильно? Да? На самом деле земля кружится? Земля не кружится. Ну, то есть, кружится, но не в этом смысле. Вот. Это что за пример?
Что это за второй? Что он показывает? Это ятритва. Смотрите, тот опыт, который у человека появляется, он считает своим опытом.
Человек действует, и в результате взаимодействия с этим миром через органы чувств он получает некий опыт, и ему кажется, что это его опыт, это ятритва.
То есть эти три аспекта ложного эго, сейчас будет следующая таблица, которая все это проиллюстрирует. Ну, собственно, вот она. То есть первое — вот она.
Картритва или картритвам: я — действующий, герой или жертва; второй — это каранатвам, а есть органы чувств, которые взаимодействуют с этим. И это значит, я картритва. Я получаю некий опыт.
Через тело и органы чувств я получаю какой-то опыт взаимодействия с этим миром. И я есть, по сути дела, этот опыт. Гуны и карма, я есть эти качества. То есть, это в целом моя позиция по отношению к миру.
Это мои конкретные качества, которые у меня возникают. Я такой-то. Какая-то некая концепция, которая у меня возникает про себя, некие представления о себе. Есть же у нас представление о себе, да? Это второй аспект.
Они могут быть связаны с телом, я очень зоркий, там еще что-то такое. И третий аспект, соответственно, да, извиняюсь, нам нужно не переключается. Да, это третий пример.
Но тот же самый пример со сном, когда человек видит сны, ему кажется, что это происходит с ним. Это третий аспект ложного эго.
Вишванатка Чакраварти Тхакур в комментарии к этому стиху приводит другой пример, когда в человека вселяются духи для этого или нет? А, нет, он на сейчас, да, да, на предыдущий, да, предыдущий пример.
Он приводит другой пример. Он приводит пример, что иногда в человека вселяются какие-то духи, и качеством этих духов одержим духами, ему кажется, что эти качества - это есть его качество. Это его качество.
Нет, это не его качество. То есть, еще раз вернемся к этой табличке. Вот. В этой табличке это три аспекта ложного эго, которые соответствуют самбанде, абхидхее и прайоджодхане. Представление о себе, кто есть я, картритва.
Представление о своих качествах, о своей гуне и карме, что мне нужно делать здесь, вытекающей отсюда. И, соответственно, опыт, который я получаю: опыт счастья или горя, опыт страданий. И человек отождествляет себя с этим.
Ну, то есть, короче говоря, вот эти три составляющие ложного эго. Вы еще следите за мысль, да? Вот.
Влияние ложного эго на восприятие времени
И это все. Вот тут уже очень важная вещь.
Теперь, собственно, я попытаюсь показать, как отсюда выходить из этого круга замкнутого, но сначала, сначала мы все-таки еще проиллюстрируем, как это проявляется во время, ну, скажем так, в нашем самосознании.
Первый аспект — я действующий. Он проявляется в виде страха, эмоционально, как он проявляется. Эмоционально этот аспект проявляется в виде страха перед будущим и сожаления о прошлом.
Я действующий, я боюсь, что будет со мной в будущем. Потому что я же на себя рассчитываю только, да? И я начинаю жалеть о прошлом. В прошлом было лучше, раньше было лучше. Или я сожалею о каких-то своих поступках.
У меня появляется чувство вины. Это вот некие эмоции, которые возникают в результате этого первого аспекта. Человек болезненно относится ко времени, к будущему и к прошлому, и практически, а что он в настоящем делает?
Будущего он боится, а о прошлом он сожалеет, а в настоящем его нет практически. Потому в «Шримад-Бхагаватам» говорится: шока, моха, бхайапаха. Шока значит прошлое горе, моха значит... его нет.
Мы практически не существуем в настоящем моменте. Мы либо в будущем, либо в прошлом. Согласны с этим, да? Это ложное эго.
Я потом скажу, как нужно пользоваться прошлым и будущим и как находиться в настоящем, чтобы вырваться из этого? Но сначала нужно понять, как ложное эго постоянно выводит, выбивает нас из настоящего.
Соответственно, тело — какие эмоции возникают в результате отождествления себя с телом и с какими-то своими качествами? Беспокойство о состоянии тела, какие-то боли, недуги, одновременно с этим какие-то комплексы.
Я такой. Или я такая, меня нет, или там разные какие-то штуки. Все это еще один аспект ложного эго. И соответственно третья вещь, в которой ложное эго проявляется, это обстоятельства.
Какие эмоции возникают по поводу обстоятельств, в которых мы находимся, по поводу наших достижений, окружения, окружающей среды?
Да, либо недовольство, либо наоборот: я сейчас... О, у меня всё хорошо, у меня большой дом, большая машина, то-сё. Ну, по крайней мере, я делаю вид.
Мне всё равно хочется, чтобы дом был еще больше, машина была еще больше, а жены было еще меньше, ну, или не знаю как, или жены были еще больше.
Вот, ну, то есть это некое эмоциональное проведение. Это вот то, каким образом. И это, по сути дела, описание стресса.
Эти три фактора являются источником постоянного стресса, и беда заключается в том, что есть некий замкнутый круг, заколдованный круг.
Вот есть ложное эго, это ложное эго порождает определенный образ мыслей. Этот образ мыслей вызывает некие реакции, стрессовые, страх или гнев. И человек в результате этого, в результате стресса очень важная вещь.
Человек сосредотачивается на внешнем, он становится экстравертом. Вот. И ложное эго становится еще сильнее. Потому что он сосредотачивает себя на внешнем. Укрепление ложного эго и так далее.
Это еще более сильное ложное эго, стресс, еще более сильный, еще более сильное сосредоточение на внешнем, на своих эмоциях и так далее. Пошли поехали, да? Вот такая вещь веселая, да?
Недавно читал, какой-то подготавливался к этому семинару и нашел какой-то совершенно дурацкий сайт левый какой-то там там был сайт, объяснял, как она, как она объяснялась? Трансмигратологию?
Или что-то такое, какой-то бесплатный курс трансмигратологии. Бесплатно хотели научить вас перевоплощаться. И там в конце было написано: ученые вот-вот создадут ловушку для души.
Кришна уже создал ловушку для души. Вот она тут находится. Ловушка для души. Вот она эта штука, которую надо где-то как-то попытаться разомкнуть каким-то образом. Вот, попытаемся разомкнуть.
Практика преодоления ложного эго в джапе
Не устали? Сейчас. Перейдем еще раз на этот слайд. О чем думаете, когда читаете джапу?
бывает да иногда мысли сами идут: «Чай буду делать в будущем, что я делал в прошлом, и чё у меня вот всё то не...» И вообще все плохие мóрешь вокруг, и думаешь: «Ну чё они вообще притворяются всё?»
Это когда читает джапу кто? Ложное эго. Представьте себе, такое ложное эго с четками. Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Мысли будут все время уходить, эти мысли, они первое.
Еще раз, время проявляется в виде этих постоянных мыслей о прошлом и будущем, правильно? В свое время Рене Декарт, основатель современного, об общем-то, по сути дела, современной культуры, картезианства, вся философия рационализма она в основном на нем, не только на нем, но вся современная наука на нем держится.
Он сказал, усомнился, существует он или нет. И в конце концов до него дошло, что все-таки существует, потому что мыслит. Я мыслю, следовательно, я существую, за тысячелетие до него
Будда сказал нечто прямо противоположное потому что, когда мы мыслим, мы существуем в настоящий момент. Нет, мы находимся где? В прошлом или в будущем.
То есть когда Когда человек все время блуждает мыслями, Рене Декарт говорил именно об этом, когда он находится в этом потоке мыслей, бесконечном потоке мыслей, он плывет в этом потоке мысли, он не разбирает, куда его несет.
Завтра мы, нет, послезавтра мы с вами очень интересное видео посмотрим по этому поводу. Он по сути дела не существует. Он не существует в настоящем моменте.
Поэтому первое, что нужно сделать, чтобы разомкнуть этот круг, нужно выйти из этого заколдованного круга перед временем, страха перед временем. Как кого-то. А где?
Постойте, постойте, постойте, постойте, постойте, постойте, постойте, постойте. Как размыкать этот заколдованный круг в смысле времени? Человек может сознательно делать планы на будущее, но сознательно.
Не постоянно думать навязчиво, что я буду делать в течение следующих 5 лет, или 5 минут, или 5 часов, или еще что-то такое. Вот у него есть время, он думает, мне нужно сделать то-то, то-то и то-то.
Я должен закончить курс школы джапа-медитации. Я должен сделать еще что-то такое. То есть а будущее — в нем нет ничего плохого. Мы можем строить планы на будущее.
Не нужно бояться будущего, не нужно постоянно опасаться будущего. А что нужно с прошлым делать? Да, нужно извлечь уроки, планы на будущее и уроки из прошлого могут составить очень ценное настоящее
Вот он я, я делал ошибки в прошлом. Делал я ошибки в прошлом. Я был этим самым слоном, который был привязан к своим непонятным иллюзиям и эмоциям. Я хочу вырваться, я хочу выйти на свободу. Что для этого делаю?
Я занимаюсь саданой. У меня есть определенные планы. Я хочу действительно достичь чего-то. Для этого я извлекаю уроки. Но я нахожусь где? В настоящем. У меня нет этой мохи, я здесь, я сейчас. Что я для этого делаю?
Харе Кришна. Харе Кришна. Кришна. Харе Рама, Рама, Рама, первое, что нам нужно сделать, когда мы повторяем мантру, это, во-первых, избавиться, разотождествить себя с прошлым и с будущим. Есть только Я сейчас.
Недавно ко мне пришла одна женщина, стала плакать, стала говорить: вот у меня всё плохо, там то плохо будет, и то плохо будет. Я говорю: «Сейчас это у вас всё нормально». Сейчас всё нормально. А что плачете?
«Но то оно же будет». Сейчас нормально, сейчас нормально. На третий раз смеяться начала.
Действительно, сейчас я прошу вас прощения. Она здесь находится, в этом зале. Но мне просто очень понравилось такое превращение. Сейчас у меня все хорошо. Сейчас у меня все хорошо.
Харе Кришна, Кришна. Мне не надо никуда спешить, мне не нужно сокрушаться о прошлом. Не важно, что было в прошлом, абсолютно не важно. Я извлек из этого уроки. Я не буду делать этих ошибок. Мне не нужны эти вещи.
Мне не нужны все эти страдания, которые я прошел. Все, мы покончили с этим. Вот. Теперь дальше очень интересная вещь с телом и с качествами. У нас есть эти качества, безусловно, мы выработали их.
В нашем тонком теле у нас есть определенные качества в грубом теле, которые связаны с тонким телом. Вы еще следите за мыслью, да? Нормально? Потому что я боюсь перегрузить вас. Вот.
Теперь тут нужно добавить не только с телом, но с нашим умом. И нам нужно научиться наблюдать за всем этим, не отождествляя себя с этим.
Да, пришел страх, или пришла какая-то очень сильная эмоция, или возникла некая привычная формула, я такой.
Я беспомощный, я ничего не могу, я не могу повторять мантру, у меня ничего не получается, я неудачник, или наоборот? Мне нужно там всех победить.
А вот тут это очень важная вещь, надо попытаться посмотреть на это со стороны, не боясь этого. Это очень важно.
И мы поймем, даже если человек испытывает боль, на самом деле, если человек будет тренироваться в этом спокойном состоянии, понятно, что когда очень сильные эмоции захватило, тут не до этого, тут бы удержаться вообще. Как-то там.
Но если мы будем в спокойном состоянии тренироваться и рассматривать эти небольшие бури в нашем сознании или какие-то качества, мы научимся разотождествлять себя с ними и в том числе разотождествлять себя с телом.
Это поразительная вещь. Если вы просто известный факт, человек начинает наблюдать свое тело. Те, кто проходил випасану ради интереса или в каком-то своем прошлом знают это. Просто человек сканирует свое тело.
Что происходит с телом? Расслабляется тело. Тело расслабляется. Почему? Потому что я наблюдаю за телом. Тело уже расслабляется. Я уже не тело, которое на изготовку там готово или убегать куда-то.
Уходят эти гормоны, адреналин и все остальные гормоны стресса, они уходят, они заменяются чем-то более спокойным. И точно так же с эмоциями. Я не есть эти эмоции.
И прежде всего ни лайя, ни викшепа, ни возбужденное состояние ума.
Вот если наблюдать за телом и наблюдать за умом, ум и тело успокоятся сразу же. Возьмите четки, не торопитесь повторять мантру, просто со стороны понаблюдайте за тем, что происходит. Почувствуйте, тело расслабилось.
И там из сердца начните говорить: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. То есть очень
важно, когда мы повторяем мантру, и не только когда мы повторяем мантру, научиться разотождествлять себя с действующим и соответственно, со временем выходить из этого потока времени оказываться вечно настоящим.
Очень важно выходить из тела и своих эмоций и наблюдать за ними. Они будут, они останутся. Ничего страшного, никуда они не убегут. Все будет при вас. Вот. И наконец-то обстоятельства, что нужно, сказать, у меня все хорошо.
Все то, что мне нужно, Кришна мне дал. В Шримад-Бхагаватам говорится, что это удовлетворенность, способность быть удовлетворенным, сантоша. Способность быть удовлетворенным. Ей можно научиться, нужно просто учиться этому.
Все хорошо, у меня все хорошо. У меня все то, что мне нужно, у меня есть. Шримад-Бхагаватам говорится, что она подобна туфлям на нас.
И когда человек либо хочет выстелить весь мир коврами, чтобы не больно было ходить, большая часть из нас именно этим занимается. Мы же все хотим поменять мир, чтобы все было хорошо.
А другой человек просто туфли надевает, правильно? И куда бы он ни пошел, ему хорошо. Вот это сантоша, удовлетворенность, внутренняя, материальная удовлетворенность, все то, что нужно, у меня есть.
Есть у меня все то, что нужно. Прасад есть, что вам еще надо? Все хорошо. Так вот. Потому что иначе мы никогда не выйдем за пределы ложного эго.
И по крайней мере, когда мантру повторяете, ну скажите, что у меня все хорошо, что мне ничего не нужно, ну не нужна мне эта машина, ну не нужна. Андроид новый не нужен, ну ей-богу не нужен. Ну не нужно.
У меня все, что нужно, есть. Есть у меня кнопочные телефоны. Хорошо. Спокойнее с ним. Это очень хороший слайд. У вас есть проблемы? Нет, тогда не волнуйтесь. У вас есть проблема? Да.
Можете вы ее решить? Нет, тогда не волнуйтесь. Можете вы ее решить? Да. Тогда не волнуйтесь. Логично? Это то, что Кришна говорит в Бхагавад-гите. Асмад-артхам говорит, тад вам шачитум архаси.
Если не можешь решить проблему, зачем горевать? Как смысл горевать, если не можешь ее решить? Нету, нету у нас, никаких проблем нет. Мы проблемы. Проблема наша от измышлений. У нас проблем нет. Давайте громко скажем это вслух.
У нас нет проблем! Мы в школе по медитации. Ну, то есть, еще раз, от всего этого можно избавиться. Нужно просто выйти из своего сна, из этого иллюзорного мира, в котором живут призраки, в котором находятся эти бури.
Трансформирующая сила чтения Шримад-Бхагаватам
Нужно перестать быть этим слоном несчастным, вот... Но и вот это еще одно мое задание или это еще одна вещь о которой я хотел сказать. Я уже дал вам одно задание, другое задание такого же рода.
Если мы снова и снова будем читать Шримад-Бхагаватам, причем не торопитесь, Шримад-Бхагаватам — это не детективный роман. Бхагаватам - это не детективный роман. Там не нужно поскорее развязку понять.
Шримад-Бхагаватам учит нас, Шримад-Бхагаватам нужно проживать.
Если мы возьмем любую историю из Шримад-Бхагаватам... В Чайтанья-чаритамрите говорится, что Чайтанья Махапрабху слушал историю о Дхруве Махарадже как минимум сто раз.
Он кончал читать эту историю, Чайтанья Махапрабху говорил: «Еще раз». Еще раз, еще раз, еще раз. Так, если мы прочитаем хотя бы одну историю. Я сказал, историю о царе Пуранджане. Можно взять историю о Дхруве.
Если мы прочитаем ее много-много раз, она войдет в нас. Есть среди вас нерешительные люди. Поднимите руки, пожалуйста. Я же говорил, большая часть относится к категории дживы. Хотите стать решительными?
Ну, прочитайте сто раз историю царя Пуранджаны. Историю Дхрувы.
Вы станете решительными, я клянусь вам, я обещаю вам, вы станете решительными, потому что вы будете отождествлять себя с чем не со своим умом, А с тем же Дхрувой вы будете себя... Вы будете проживать эту вещь.
Вас обижали? Обижали? Вас предавали? Предавали? Что вы делали? Обижались и в депрессию впадали. Что друга сделал? Пошел на поиски Бога. Нашел он его.
Так, но просто еще раз попробуйте это, попробуйте, ладно, не сто раз, я понимаю, все занятые люди. Хотя бы 10 раз прочитайте. Прочитайте 10 раз снова и снова и снова. Постарайтесь прожить, вы поменяетесь, все увидят, что вы поменялись, все поразятся, как вы поменялись. Не нужно никаких других психологических штук.
Если вы просто эту вещь поймете, каким образом пользоваться всем от Шримад-Бхагаватам, Он есть, Он для этого нам написан. Там все необходимое для нас есть, все эти уроки есть. Или историю царя Пуранжины.
Вы перестанете себя отождествлять с этим. Вы вырветесь, вы станете свободны. Хороший метод. Он работает 100%. Он работает. Вы увидите это все. Вы очень много откроете для себя.
Очень много Шримад-Бхагаватам откроется по-другому. Вот. Но мне под конец хотелось прочитать некий отрывок. У нас нету времени для медитации. Вечером сделайте, мы с Матаджи Кришнаприей поговорим.
Анализ анартх на примере Дхенукасуры
Есть две очень хороших медитации на разотождествление с ложным эго. Я сейчас закончу, уже я просто хотел прочитать небольшой отрывок
из Бхактивинода Тхакура, из его «Шри Чайнья-шиксамриты». Вы наверняка слышали об этом, но я хотел очень точно близко к тексту прочитать его.
Это 6-я глава из «Шри Чайтанья-шиксамриты» Бхактивинода Тхакура. Вот секрет враджа-бхаджана. Денукасура олицетворяет порочный менталитет человека, привыкшего таскать тяжести. Узнаете себя в этом посвещении?
Проламба олицетворяет желание сексуальных наслаждений, жадности, желание почести и положения. То есть это два аспекта ложного эго, более грубый и более тонкий.
Преданный должен устранить эти препятствия собственными усилиями по милости Кришны. Собственными усилиями по милости Кришны.
Денукасура олицетворяет непонимание своей духовной природы или сварупы, то есть непонимание самбандхи, непонимание природы святого имени, то есть непонимание абхидхеи и непонимание природы Кришны, то есть непонимание прайоджаны.
Преданный должен приложить большие усилия, чтобы устранить эти препятствия.
Праламба олицетворяет вожделение к мужчинам или женщинам, жадность к материальным вещам, усилия, направленные на достижение материальных наслаждений, гордыню, желания почести и положения, поняв, что все это мешает нашему духовному продвижению.
Преданный должен прилагать все свои силы к тому, чтобы избавиться от этого.
Слушайте, дальше ключевая фраза: «Если его смирение подлинное, то Кришна проявит к нему свою милость. И тогда Баладева проявится в его сердце и во мгновении ока устранит эти препятствия.
Тогда шаг за шагом человек будет уверенно прогрессировать в бхакти, так как этот метод
по природе очень сокровенный, преданный, обладающий безукоризненным характером, должен научиться ему от квалифицированного духовного учителя.
Иначе говоря, Бхактивинода Тхакур хочет нам сказать здесь, что усилия по устранению своего ложного эго человек должен предпринимать сам, научившись этому от духовного учителя.
Духовный учитель должен нам объяснить, как проявляется наше ложное эго, в чем оно проявляется. И помочь нам увидеть это, а мы сами должны будем уже работать, потому что работать нужно будет.
И для этого надо проявить подлинное смирение. Почему? Потому что ложное эго сложно нам говорить про наше ложное эго, потому что это очень болезненно, правильно? Очень больно увидеть эту вещь. Вот.
И, собственно, это ложное эго в нашем сознании проявляется в виде стресса постоянного, хронического стресса. Кто-то знает, что у него есть стресс хронический. Это болезнь современного мира.
Большинство людей не живут, а только решают проблемы. И если проблем нет, они плохо себя чувствуют. Был такой у вас, да? Что-то проблем нет, надо ее придумать. Это одно из качеств осла. Поэтому осла называют Байсакананда.
Вайшакананда, когда травы нет, он начинает реветь. Когда травы много, он начинает худеть, потому что непонятно, проблем нету. Денукасура олицетворяет привязанности к плодам своего труда, он охранял плоды тала от Кришны.
Он не может пребывать в настоящем и быть удовлетворенным тем, что у него есть. Вы знаете, что мозги осла всегда заставляют работать как? С помощью морковки. Если вы думаете, что речь об ослах идет, то вы ошибаетесь.
Морковка. В будущем у вас все будет хорошо. Надо только поднапрячься сейчас. Он гордится своими теоретическими познаниями, своими, так сказать, знаниями. Он гордится тем, что он все знает.
Он все лекции по Шримад-Бхагаватам слушал. Он сам может лекции по Шримад-Бхагаватам дать. Есть среди вас такие ослы, которые в теории все знают. А ложное эго так осталось ложным. Я такой, у меня мало теория, одна теория.
В упрямстве, которое человек прилагает для достижения материального счастья. Хотите материального счастья? Любой ценой. Ну, тогда надо и я сказать. Вот разделение себя с телом, когда мы чрезмерно сосредоточены на нем.
Представление о том, что я повторяю святое имя, я повторяю святое имя. Не мы повторяем святое имя. Святое имя должно повторять нас. Мы его приглашаем. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна. Харе Харе. Харе Рама, Рама.
Также в страхе перед Богом, Его наказаниями, в страхе перед будущим, хвастовстве и так далее. Вот. Что нужно сделать с этим? Почему он не хочет, как не хочет, этот осел. А, вот он бедный осел.
Вот что нужно сделать с этим ослом, да. Ослом, надо сделать вот это, закинуть его на пальму. Вот. Это ложное эго и эмоции, которые порождают ложное эго и все остальное. Понятно вам все было? Спасибо большое.