Вайшнавское образование. Санга лидеров
Бхакти Вигьяна Госвами · Садху-санга · 2014
Главы
Вступительные молитвы
2, 1ку равена, шританя виштам, стапитам ей на бутале, своя мурупака даманям, дадатисва падатикам, шрипуру, Сриютапада, Сри Гуру Вайснаваща, Срерупачата, Санарагу90-12, 9, патару вясча, крипа сиду ввели, патина поване, 1,
3-ма, рама. Научну падаю, Кришна, Я очень рад, что мы продолжаем нашу сангу. Эта традиция возникла в Маяпуре, как и все остальные наши традиции. Гопал Бхатта прабху на уровне ДБС начал эти санги, встречи с лидерами,
и мы, почувствовав потенциал в этом явлении, пытаемся в небольших масштабах воспроизвести ее здесь, на нашем
Состав комитета по образованию
фестивале ежегодном. И я очень благодарен, что мне дали возможность открывать эту сангу. Я расскажу сейчас о работе комитета образования, о том,
насколько мы продвинулись. Я уверен, что эта работа найдет отклик в ваших сердцах и ваших умах, поэтому я постараюсь побыстрее
прокрутить презентацию, оставить какое-то время для нашего общения, для ответов на вопросы, для еще чего-то. Хотелось бы сразу сказать, что то, что вы увидите сейчас, это плод коллективных усилий.
В Национальном совете работает комитет по образованию. В него входит Гаура Кришна Прабу, который стоит у истоков этой темы. И сделал, пожалуй, больше всего. Туда же входит Харидев Прабу. Вы все знаете его.
В этот же комитет входит Дайван Прабу. Кто еще? Раддамадар Прабу, да, безусловно. На самом деле он стоит у стоков всего, он основатель Вайснавского университета и так далее. Радха-дамодар Прабху.
Помогают в этой работе также несколько преданных, молодых — это прежде всего Тиртопавана Прабху, которая сделала эту презентацию, Немай Сундара Прабху, Арсана Прабу и Пармананда Пури.
То, что вы сейчас увидите, в основном работа не законченная, не завершенная.
Нам хотелось поделиться с вами какими-то планами, какими-то идеями, какими-то представлениями, получить обратную связь, но также отрапортовать о том, что, собственно, уже было сделано.
Чуть больше года назад в Сочи во время собраний национального совета мы вслед за ГБС поставили перед собой такую цель. Превратить каждый храм и каждый центр Искон в центр образования.
В сущности, ничего нового в этом нет, этой идее следовал Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада говорил, что ИСККОН — это education, называл нашу организацию образовательным учреждением.
Но одновременно с этим мы знаем, что это красивая фраза, очень далека от реальности той реальности, которую мы имеем сейчас.
И если мы говорим об образовании, об ИСККОНе как об образовательном учреждении — минимальное необходимое условие для того, чтобы ИСККОН мог называться образовательным учреждением, это существование некой единой образовательной программы.
Ясное понимание того, чему мы учим, и кого мы учим, какова наша конкретная аудитория, целевая группа, для которой мы даем образование, и каковы предметы, которые мы учим, которые мы должны учить, чтобы наше название как образовательное учреждение было оправдано.
Вот.
Проблема хаотичности и отсутствие системы
И, собственно, тому, как превратить ИСККОН в образовательное учреждение, как со временем сформировать некую единую программу образования, сохранив в то же время некое разнообразие и будет посвящена небольшая презентация, сначала формулировка проблемы.
Если мы посмотрим на те образовательные инициативы, которые есть в ИСКОН, мы увидим одну очень бросающуюся в глаза особенность:
это недостаток систематического образования в общем-то мы следуем герою нашего любимого романа «Евгений Онегин». Мы все учились понемногу, чему-нибудь и как-нибудь.
Хотя, безусловно, Вайшнавский университет и Радха-дамодар Прабху сделали очень много для того, чтобы были какие-то систематические курсы, мы ввели в качестве обязательных требований программу
для БАКТ, которая называется у нас красивым русским именем, БАКТ-программа — у нас есть для второй инициации что-то.
Но, в общем-то, строго говоря, конечно же, есть сейчас какие-то новые инициативы. Но в общем-то некой единой системы нет.
Что подразумевается под системой? Под системой подразумевается то, что человек пришел к нам, и мы точно знаем, что ему нужно сначала изучать, что ему нужно потом изучать, что он будет изучать через 5 лет, какие курсы он должен пройти в зависимости от своего статуса и так далее.
То есть сейчас это в высшей степени хаотическое. В некоторых местах какие-то начатки этого есть. В частности, у Кешевы Махараджи в Ростове. Это, пожалуй, образцовые в этом смысле ядра, где с самого начала какой-то наставнический курс был сделан.
Это одно-единственное исключение. Есть еще одно исключение.
Я упомяну его чуть позже. Это, безусловно, программа Бхакти-врикша, где какая-то система есть, но в целом у нас все в высшей степени как-то не определенно. И это только половина проблемы.
Недостаток систематического образования — даже не проблема, это всего лишь, я бы сказал, процентов 20 проблемы, процентов 80, по крайней мере, по моей оценке: ну, если не 80, то 70 или 60, но большую часть проблемы составляет не недостаток систематического образования, а избыток хаотического образования.
Мало того что мы не даем какую-то стройную систему, у нас нет ясного прочерченного пути для человека, что он должен делать.
Из-за этого это плодит огромное количество проблем, но еще большее количество проблем порождается тем фактом, что у людей очень много отрывочного образования.
Они послушали одного, послушали другого, какую-то идею отсюда получили, здесь вдохновились, гуру им что-то говорит, он тянет в какую-то одну сторону. И в конце концов, получается наложение векторов.
И мы знаем: когда много векторов, которые тянут в разных направлениях, то, в
общем-то, все получается, как в басне Крылова: воз и ныне там. То есть это этот избыток какого-то хаоса, шума, чего не было в первые годы ИСККОН, когда был ясен один источник знаний Шрилы Прабхупады, он сейчас начинает все больше и больше доминировать. Если мы посмотрим, мы увидим, что книги Шрилы Прабхупады занимают далеко не всегда самое почетное место на полках преданных.
Мне приходится ночевать в квартирах многих вайшнавов. Это моя секретная информация, которой я могу с вами поделиться. Там, как правило, огромное количество других книг.
Если мы посмотрим на наши книжные развалы, мы увидим такую пестроту, от которой голова кружится и хочется надеть на шею камень и утопиться.
Потому что не знаешь, что сначала читать, что потом, и нужно ли вообще что-то читать. И все эти книги, весь этот хаос, лекции, курсы какие-то, и в принципе наш с вами славный фестиваль — он небольшая реплика этого всего.
То есть тоже он не является каким-то существенным добавкам к образованию людей, скорее, это просто некое такое вот, что-то, что добавляет уму возбуждение в большей степени, вот это.
Это проблема, и главное, что это хаотическая вещь. Тут курсивом подписано, что это такое: это значит, что курсы не соответствуют ахикару человека, квалификации человека.
Человек может слушать какие-нибудь там, я не знаю, эзотерические лилы с самого начала, и никто ему не скажет ни слова, хотя мы все знаем, насколько Шрила Прабхупада был против этого. Или еще что-то.
Ну, то есть нет ясного понимания. Вот человек, вот его уровень квалификации, ему нужно сейчас слушать то-то, читать то-то. И тогда он сможет перейти на следующий уровень.
Собственно, это в двух словах постановка проблемы нашей.
Обзор существующих учебных программ
Вот. Есть исключения, я уже сказал, помимо ростовской ятры, где благодаря курсам Вивасмана есть, безусловно, до определенной степени. Система в других местах тоже есть. Их много, они разные. Мы чуть позже об этом скажем.
Есть, безусловно, курс бхакти-врикши. Курс бхакти-врикши хорошо разработан, в этом нет никаких сомнений. Однако очевидно, что его главная цель не в том, чтобы дать какое-то системное философское образование.
Скорее, его главная цель все-таки воодушевить людей, воодушевить людей на проповедь, уполномочить их для этого, что в принципе хорошо, но не решает эту проблему.
Не дает все-таки людям какой-то системности, и по мере моей презентации будет очень ясно, почему системность так важна. Что касается существующих программ, то их много.
Мы до какой-то степени имеем представление о том, где что происходит. Помимо Вайшнавского университета есть программы самые разные. Они все кто во что горазд, в основном они в чем? Их проблема?
Их проблема в том, что никто никогда объективно их не оценивал. Не существует более того, каких-то объективных критериев оценки этих программ.
Даже если мы захотим оценить объективно, не будет понятно вообще, на основании чего мы будем это оценивать. А большая часть из них сделана талантливыми энтузиастами. Например, Нанда Кумар.
Нет, нет, Нанда-кумар в Барнауле приятный. Нанда Гопала Прабху. Он профессионал большой в этом смысле. Ну я уверен, я не знаком с этим, но я слышал много хорошего, то есть они сделаны профессионалами.
Но опять же, суть в том, что это скорее отражение опыта их автора. То есть нет какой-то единой идеи, которая лежит в основе всего этого.
Ну и часто в ядрах, особенно в небольших ядрах, не хватает преподавателей, а в больших ядрах их избыток и они ругаются друг с другом. Такое тоже бывает.
Вот, иногда ссорятся за то, кто авторитетнее, это, так сказать, ну, еще одно описание ситуации,
вот. И плюс к этому, естественно, мы не сможем никогда сделать единую систему образования, если у нас не будет единой программы подготовки преподавателей для начала, когда мы соберем все самое лучшее, что есть, и так или иначе будем систематически готовить преподавателей,
и вся программа, которую мы сейчас запускаем и в сущности уже до какой-то степени запустили, она прежде всего предназначена для
того, чтобы собрать в единую сангу, также как мы собрались вместе с вами сейчас, лидеры, собрать в единую сангу всех преподавателей, всех людей, которые в Искон занимаются образованием. В общем-то, платформа для этого уже готова. Информация по большей части собрана. У нас нет еще адресов всех, но где-то процентов на 70 на 80 у нас уже есть адреса всех людей в ядрах, которые занимаются этим.
И первая идея этой санги в том, чтобы помочь людям общаться, делиться опытом, помочь, получать какие-то новости, чтобы наладился обмен информацией, и естественно, чтобы можно было получать обратную связь с мест, а также чтобы наработки, которые уже есть, не пропали.
Когда мы сейчас хотим привести это в некую единую систему, это не значит, что мы сейчас все отменим.
Все те хорошие вещи, которые есть на местах, они все обязательно должны остаться либо в качестве каких-то основных курсов, либо вспомогательных курсов.
Мы не пытаемся отменить разнообразие, мы пытаемся просто усилить всю эту ситуацию именно за счет формирования какой-то санги, профессиональной санги людей, которые болеют этим, переживают за это.
Кто здесь в этой аудитории занимается образованием? Поднимите, пожалуйста, руки. Ну вот, неплохо, где-то примерно процентов 30-40. Вот это так будет выглядеть наша команда. Нет, я вот где-то там. Это говорят Кришна.
Еще раз, мы все понимаем, что в одиночку можно что-то сделать, но по-настоящему хорошие вещи, особенно серьезные вещи, большие вещи, могут сформироваться только в процессе команды.
Связь образования со ступенями бхакти
Вот, это некое введение, что-то такое, несколько вступительных слов ко всему. А сейчас, собственно, сама концепция, и эта концепция потребует от вас определенной работы, определенной концентрации.
В нее заложены определенные идеи, которые, насколько я понимаю, являются новыми не только для российского ИСККОН, но и для всего международного общества сознания Кришны, и очень хотелось бы получить вашу обратную связь, ваше мнение относительно этой
идеи. В основном тут будет идея, она будет расшифрована достаточно подробно на примере первой ступени образования, как она нам мыслится? Вот начнем с этого, собственно. Это я уже сказал, что сейчас курсы,
которые существуют, не имеют большой систематичности именно потому, что каждый человек составляет их в соответствии со своим пониманием, со своим опытом, со своим видением, то есть нет некого стандарта.
Иногда они могут очень сильно отличаться, естественно, какой-то базовый компонент во всех них одинаковый, но тем не менее, есть очень большой разнобой, связанный с тем, что это авторский материал.
Так вот, некая основная идея заключается в том, что нам нужно ввести некую систематизирующую структуру, чтобы мы смогли в конце концов системное образование наладить, нам нужно системообразующий фактор, фактор, на который все нанижится.
И мы долго думали, и, собственно, ну, не очень долго, но все-таки думали немножко. Мы решили построить эту систему на очень простой вещи.
Это, собственно, главная идея или главная ноу-хау, и мне очень хотелось бы услышать вашу обратную связь.
Шила Рупа Госвами дает в «Бхакти-расамрита-синдху», нектаре преданности, лестницу, которую мы все знаем: кадау шраддха, татах садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нивритти и так далее.
Эту лестницу Бхакти, и что меня в какой-то момент поразило, когда я стал думать над этим, это то, что ни одна, и я это с определенной долей уверенности говорю.
По крайней мере, мне не встречалась, хотя я много образовательных программ видел, слышал и проходил.
Ни одна из этих программ не пытается привязать образование и уровни образования, к уровням или к ступеням бхакти, которые проходит человек.
Почему-то они мыслятся параллельно, хотя очевидно совершенно, что изучение священных писаний, образование и так далее — это как раз и есть основной процесс.
Если в процессе образования человек не переходит с одной ступеньки бхакти на другую, то что-то не то в этом процессе образования. Это значит, что образование само по себе, а наше бхакти само по себе, преданное служение само по себе. Вот.
То есть, как это ни странно, как это не парадоксально, попыток синхронизировать этот процесс не было сделано.
Есть огромное количество образовательных инициатив и разных программ в самом ИСККОН, но нигде они сами по себе, а ступени бхакти сами по себе, наше духовное развитие само по себе.
И у меня возникает естественное сопротивление внутри, когда я просто думаю даже об этом.
Так вот, идея материала, который мы хотим представить, именно в этом — чтобы попытаться составить курсы таким образом, чтобы люди, проходя определенный курс, одновременно с этим проходили определенный этап в своем духовном развитии.
И критерии оценки прохождения курса также связать с критериями, связанными с тем, прошел человек этот этап в своем духовном развитии или нет.
Разумеется, это не будет жестко привязано, но тем не менее, по крайней мере, саму идею положить в основу всех образовательных курсов или как-то выстроить их таким образом, чтобы оно было более-менее синхронно.
И если кто-то скажет, что это нереальная вещь, я скажу: это значит, что у нас нет веры в сам процесс. Это значит, что мы вообще не верим, что человек может.
Потому что мы часто бьемся с этим и думаем, ну, анартха-нивритти — это недостижимая высота, которую я в этой жизни не достигну. Ну, или я-то, может, достигну, но мои подопечные точно никогда не достигнут.
Я сделаю все от меня зависимое, чтобы они не достигли. Ну, то есть, разные могут быть варианты этого всего.
Но мне хотелось сказать, что, на мой взгляд, это самое логичное, если мы хотим быть честными по отношению к пути, которому мы следуем, нам нужно свое обучение четко связать с этой системой от Шраддхи до премы и хотел обрадовать: премы никого учить не будут у нас.
И даже бхавы никого учить не будут. Наши представления заключаются в том, вот этот собственный стих — он не даром только один, второго стиха нет.
Собственно, наши представления или наше размышления сводятся к тому, что учить можно только до уровня ништи.
И это будет грандиозным успехом ИСККОН и любой ятры, если у нас будут появляться люди, достигающие уровня ништхи. С уровня ништхи — это процесс индивидуального духовного развития.
До уровня ништхи человек нуждается в помощи.
Иначе говоря, мы знаем, как это сложно, если сравнить бхакти с покорением некой вершины, то в общем-то окажется, что на вершине находится ништха, потому что путь от ништхи до премы - это уже путь под горку. Не в смысле духовного развития - это, безусловно, путь в гору, но это гораздо более простой естественный процесс.
До уровня ништхи — это сложный процесс, в котором человеку нужна помощь, нужно, чтобы его слегка тянули вверх. Почему?
Потому что до уровня ништхи есть очень могущественные силы, которые одновременно стягивают человека вниз. И сложность духовного развития до уровня ништхи именно в том, что есть борьба внутренняя.
С уровня ништхи борьбы нет. Человек полностью интернализовал какие-то ценности и все остальное. Ему очень легко все делать. Он стал бхактой. В сущности, человек становится настоящим бхактой с уровня ништхи.
До уровня ништхи он всего лишь навсего аспирант, он всего лишь стремится к этому.
Вот, и по нашему глубокому убеждению, наши образовательные системы не должны затрагивать высоких ступеней. Это уже некое индивидуальное развитие человека, но до уровня ништхи они должны быть.
Уровни духовной квалификации в общества
Вот, ну, собственно, это перевод или это систематизатор, перевод вот этого стиха, который там был на санскрите, сделанный Шрилой Прабхупадой, где он эти этапы очерчивает, вот.
И, собственно, одновременно с этим, что у нас есть? У нас есть тоже очень ясные этапы духовного пути или некие квалификационные моменты. У нас есть этап получения пранама-мантры, этап Харинама-дикши, этап мантра-дикши.
И в конце концов нету сейчас, но в принципе уже где-то зреет это, то, что у человека будет место наставника. Это четыре уровня квалификации в нашем обществе.
То, что человек получает пранам-мантру, это означает, что он квалифицирован для того, чтобы пранам-мантру читать. То есть, он уже выбрал духовного учителя. Это значит, что он выбрал его сознательно.
Это значит, что он сделал этот выбор не слепо, не потому что ему кто-то там за прасадом сказал: ты что, вот этот вот крутой, посмотри на него, и он подумал: да, где же я раньше был. И так далее.
То есть это, по-хорошему, это четыре уровня адхикары или квалификации, и в общем-то они очень легко ложатся на эту систему, по моему глубокому убеждению,
не знаю, это можно оспаривать, но по крайней мере система должна выглядеть примерно так: человек может по-настоящему получать пранама-мантру, когда у него сформировалась шадга или вера, и мы будем подробно говорить об этом, что это значит и каким образом можно квалифицировать, узнать, распознать, а у меня-то вера
есть или нет, и насколько она правильна. Харинама Дикша в сущности означает, что у человека есть квалификация для того, чтобы заниматься бхаджаном в обществе преданных.
То есть, мы знаем, человек получил имя новое, и новое имя означает, что его признали, что он стал полноценным членом нашего общества,
к нему будут относиться уже не как к бхакте Степе или бхакте Васи, или там еще кому-то, а будут относиться как там к парамахамсу, паривраджака-ачарье, что-то в этом роде даст. То есть его будут принимать всерьез.
Иначе говоря, человек должен прежде чем получить Харинама-дикшу, он должен тоже обрести определенную квалификацию, у него должен быть вкус находиться в санге преданных, у него должен быть вкус не просто находиться в санге преданных, а служить в санге преданных — это в общем-то признание некой квалификации, это следующая ступень.
Мантра-дикша, когда человек получает мантру-дикшу, в общем-то, строго говоря, это уровень должен быть анартха-нивритти, потому что мы все знаем, как люди относятся к тому, что он браман. Но мы также знаем, что потом за этим следует — этот браман такое гадостей делает! Так насколько это разочаровывает иногда людей.
То есть люди, по крайней мере, невинные
люди, еще не слишком социализировавшиеся в нашем обществе, они думают: но раз браман, значит, у него квалификация, значит, анарт нет. По крайней мере, каких-то базовых анарт, каких-то серьезных, существенных вещей.
То есть человек достиг определенного уровня, что ли, стабильности, и
на наш взгляд, конечно же, по-настоящему играть роль наставника может человек, у которого есть у самого как минимум нижний уровень, то есть уровень глубокой стабильности. Вот это все можно оспаривать.
Естественно, опять же, мы никогда не сможем очень жестко все это сделать, но по крайней мере, в качестве концепции, для чего это нужно? Для того, чтобы формировать образовательные программы, чтобы давать людям сознательно эту квалификацию.
Если мы опять же даем программы без отрыва от этой квалификации, оцениваем людей. Бхакти-шастры... ну хорошо, бхакти-шастры, ну сдал он, ну выучил он шлоки. Стал он от этого браманом? Мы все знаем, что нет.
Мы все знаем: от того, что он шлоки сдал какие-то или там даже какую-то теорию выучил, ну вообще ничего не поменяется, только в голове больше шуму стало часто. И очень часто нам предъявляют эти требования.
То есть, иначе говоря, это понимание или эта идея нужна для того, чтобы мы могли сознательно формировать образовательные программы, вкладывать в них определенные, закладывать в них определенные инструменты, которые будут готовить людей к этой роли. Вот, собственно, все это значит. Это не значит, что любой человек, отныне, который играет роль наставника, уже обязательно достиг уровня низкий, но по крайней мере усилия для этого были приложены.
Вот. Я сейчас хочу посмотреть, что у нас дальше. Может, какие-то вопросы к тому, что я сказал до этого. Насколько то, что сейчас было, сказывается, это наши усилия? В смысле? Мы, допустим, начали процесс образования.
Мы какую-то работу сделали, да? И значит ли это, что сам факт приложения усилия предполагает, что мы будем расти в результате? Нет, естественно, ничего, ничего автоматического не происходит.
Мы просто еще раз: идея заключается в том, чтобы сознательно подойти к формированию программы, чтобы понять, что должно в этих программах быть для того, чтобы был какой-то результат - будет это результат или нет, зависит от очень многих факторов. От нас зависит только то, что мы, по крайней мере, ставим перед собой какую-то цель.
Мы знаем, что в конце концов, все зависит от Кришны, очень много зависит от усилий самого человека, от многих других факторов.
Но, по крайней мере, есть некая идея, что ли, некая, так сказать, некая нить, на которую все нанизано, или некий скелет, на который мы хотим все нанизать. Вот и все.
Ваш последний слайд означает ли, что анартха-нивритти — это как бы тот этап, который должен пройти человек, который претендует на вторую посвящение? Да, безусловно.
Я думаю, что нужно понимать, что Шрила Прабхупада достаточно либерально относился к этой ступени анартха-нивритти. Для него анартха-нивритти означало, что человек избавился от большей части своих вредных привычек.
То есть вот эти вот, скажем так, деградирующие силы в нашем уме перестали быть слишком навязчивыми, то есть человек, его не стягивают вниз очень сильные какие-то страсти. То есть анартха-нивритти — это в сущности... Часто мы думаем: «Ну совсем вот там уж никаких анартх нет». Нет, это в общем и целом свобода человека от каких-то слишком отягощающих моментов кармы, вот и все.
Когда он не раб гнева, а когда он в приступе гнева не будет там резать кого-то, как это зря смеетесь. Это реальный случай, который недавно произошел с человеком, у которого вторая инициация была, у которого браманский шнур был. Вот.
Так что, к сожалению, ничего смешного нет.
Потому что сейчас это для нас, и очень часто это, ну, скажем так, рекомендация, это некая формальность. Если человек слишком сильно настаивает... Ну, собственно, у нас был разговор с Махатмой прабху по поводу сева-крамы сосем недавно. Как раз в том случае, когда она в художник не будет.
Но чтобы ясно человеку объяснять, что от него требуется, нужно, чтобы эти требования были заложены в самой системе, в самой квалификационной системе.
И понятно, что мы сразу к этому не перейдем, но по крайней мере мы начнем думать в этом направлении. Я думаю, что это уже очень сильно облегчит нашу ситуацию внутреннюю
Еще один вопрос, если есть. Если нет — тогда, хорошо, я хотел просто утром: ништха... потому что, как я понимал, ништха — это супер, когда человек освободится от анартх, и он такой вот, поэтому спасибо. А нет, не совсем.
Ништха имеет в себе дополнительные качества, а именно смирение, терпение, причем не формальные, а именно настоящие смирение, терпение, способность уважать других.
То есть человек может освободиться от анартх, то есть не будет таких, скажем так, слишком каких-то сил, которые стаскивают его вниз, но одновременно с этим у него может не быть сформировано как следует там вот этих вот качеств: смирения, терпения и так далее.
Ну, то есть там есть. Это все на основании работы ачарьев, там есть о чем. Ну, то есть дополнительные какие-то квалификации там есть. Мы пойдем дальше, да? Можно идти дальше?
Принципы построения системы обучения
Надо так. Во сколько нам нужно закончить? 2 часа и поговорить. 2 часа. Мы закончим раньше. Вот.
Ну, собственно, тут перечислены несколько принципов, они в высшей степени здравые, основаны на здравом смысле, на которых должна зиждлиться система образования.
Прежде всего, она должна быть основана на шастрах, это понятно.
Три следующих принципа: это что для того, чтобы человек духовно развивался, ему нужно все три вида общения: общение со старшими, от которых он очень много получает, получает знания, получает бхакти, в конце концов. Это очень важный элемент образования, общение с равными, от которых он может это сделать, получить много, общение с младшими или проповедь.
Еще один важный принцип - это постепенность. Иначе говоря, мы постоянно предупреждаем человека: не лезь, не читай слишком то, что тебе еще выше твоей головы. Не иди дальше.
Не становись теоретиком в бхакти, освой то, что ты знаешь. Безусловно, там должно быть уважение к свободе человека, то есть мы не должны ему навязывать независимость преподавателя.
Преподаватель не должен попадать в зависимость от своего подопечного, потому что иначе он не сможет давать что-то.
И, естественно, трезвое понимание возможностей самого преподавателя, то есть он не должен учить чему-то, чего сам толком не понимает. Это некоторые принципы, на которых, в общем-то, нужно основываться. У нас будет ссылка.
Она в конце, да, Тарка-прабху? Она будет разослана всем на подробную презентацию. Это всего лишь некая пунктирная презентация. В тексте подробной презентации все это описано.
Мы пойдем дальше, чтобы не занимать время, вот, и еще один
момент важный: мы все знаем, что в процессе образования передается информация, — это что именно, что-то преданные должны знать. В процессе образования человек учится чему-то, то есть получает какие-то навыки,
что преданные должны уметь, и в конце концов — ценности. Какие ценности или цели, на основании которых человек строит свою жизнь? Это три вещи. И, собственно, если мы возьмем лекционную
форму, то лекционная форма в основном предназначена для того, чтобы передавать информацию в меньшей степени ценности и еще в меньшей степени навыки, так как есть такая форма образования,
очень могущественная, которая с легкой руки Шри Чайтаньи Махапрабху сейчас распространяется. Это ретрит, и тут в основном передаются какие-то навыки. Ретрит предназначен для освоения чего-то. Но безусловно, тоже ценности и тоже информацию.
И есть наконец наставническая система, и по нашему глубокому убеждению, смысл ретрите наставнической системы в том, чтобы передавать ценности. И в этом ее уникальность и важность именно
в живом общении с человеком, к которому есть естественное уважение, могут передаться ценности, человек может почувствовать.
А в общем-то, нам в основном нужно передавать людям ценности не столько информацию и даже не столько навыки, сколько базовые важнейшие ценности, такие как смирение, терпение и так далее.
Поэтому мы сознательно описываем эту систему образования, которая должна
быть сформирована в конце концов, не отделяя образование от наставничества. По нашему глубокому убеждению, настоящее образование можно получить только в живом личном общении с наставниками, никак иначе, причем в глубоком общении с наставниками.
Это еще одна идея. То. Есть сейчас мы познакомили вас с двумя идеями, заложенными в основу этой концепции. Это видение.
Первое — это то, что систематизатором или критерием прохождения человеком или получения человеком каких-то там квалификационных степеней, рекомендаций и так далее, является лестница бхакти.
И второе: то, что настоящий процесс формирования человека, преображение человека происходит в общении с наставником. Это вторая идея.
Да, то есть, и поэтому соответственно, то, что мы увидим сейчас, мы увидим сейчас идею наставнического курса. Что у нас есть в данный момент?
В данный момент есть хорошо разработанный курс «Бхакти-врикша» со своей тоже квалификационной какой-то лестницей, еще чем-то.
И сейчас есть надежда на то, что мы сможем создать такой же хорошо разработанный, подробный, четкий, ясно описанный, без каких-то спекуляций, курс для наставничества, который может проходить параллельно с «Бхакти-врикшей» или независимо от «Бхакти-врикши».
Это другой вопрос, как это будет. Но есть потребность в том, чтобы этот курс был хорошо разработан.
В чем проблема налаживания или формирования института наставничества в нашем обществе, это то, что, по сути дела, сейчас каждый наставник отдан на откуп самому себе, предоставлен самому себе.
Ему нужно, ему приходится заново все изобретать, изобретать велосипед. Снова и снова и снова. Твори, выдумывай, пробуй, делай, что хочешь, главное, чтобы ты был наставником.
И часто люди не понимают, а что делать-то со своими подопечными и так далее. То есть, вот дальше будет идти представление этого. Теперь мы все живем в очень напряженное время,
люди заняты, времени много нет на обучение, особенно если это без отрыва от работы. Ясно, что человек, как правило, не сможет уделять этому много месяцев подряд, или еще что-то такое.
Поэтому мы говорим, что есть три формы или три метода образования, мы оставляем их. Одно — это общение с наставником, мы сказали, это главное. Это не мешает тому, что будут преподавательские курсы.
Просто передать какую-то информацию, дать человеку базис, основу, фундамент, никаких проблем. Будут какие-то курсы, ограниченные четко по времени. Человек проходит его. Наставнику не нужно это давать.
Ценное время человека, который посвящает общению с наставником, нужно для чего-то другого. Информацию он может получить от преподавателя.
Естественно, у него должно быть время для самостоятельного изучения чего-то, и мы сейчас объясняем, как, что это будет. То есть, собственно, с наставником мы по нашему представлению, должны быть курсы, которые человек конкретно проходит с наставником, некие долгосрочные курсы.
Мы о них скажем подробно, и изучение книг то
очень часто, только вчера меня спросили, что значит изучать книги под чьим-то руководством. Мы все знаем, что я читаю книгу и вижу что-то, проходит 5 лет, не обязательно фигу, но что-то вижу. Проходит 5 лет.
Я читаю ту же самую книгу, я вижу, там гораздо больше. Идея в том, что если мы изучаем книгу с наставником, он может обратить наше внимание на то, что нам нужно понять, что мы еще не знаем.
Если я просто читаю книгу, я вижу только то, что я уже знаю. И у меня это отзывается. Наставник может мне помочь увидеть то, что я еще не знаю, и таким образом увеличить качество изучения, усилить изучение книг.
И есть, соответственно, это одна часть, собственно, то, что с наставниками проводится, вторая часть - то, что с преподавателем делается, это какие-то очные курсы, естественно, тренинги и ретриты, которым тоже будет место, какие-то дополнительные курсы социальной направленности, потому что обязательно нам нужно помогать людям социализироваться, семейные курсы, курсы по семейным отношениям, курсы по исполнению своего долга и так далее.
Такие курсы вполне могут проходить с преподавателем, хотя и наставники тоже включены в наставническую систему. Есть какие-то факультативные курсы в целом для развития вкуса, это тоже может быть. Вот.
Ну, и самостоятельно книги для самостоятельного изучения, и аудио, курсы и лекции для самостоятельного изучения.
То есть помните, да, у нас три этих элемента, и та система, которую мы сейчас представим, она включает в себя эти три элемента, как они соотносятся друг с другом. Это только общее описание сейчас будет более подробно.
Вот. Не устали? Давайте громко поднимем руки, харибол крикнем. Легче. Еще раз. Это я таким образом благословение желаю с хитростью.
Различие между истинной верой и суевериями
Вытащил. Вот.
А теперь слушайте: теперь самое главное, не зря харибол кричали. Теперь самое, собственно, интересное — это то, каким образом мыслиться, заложить ту информацию, которая есть в шастрах, о каждом из этих этапов.
А это прежде всего «Мадхурья-кадамбини», это «Бхакти-таттва-вивека», это книги Шрилы Прабхупады и так далее.
Там есть очень интересные моменты: описание «Бхаджана-рахасьи» Бхактивиноды Тхакура, описание каждого из этих этапов духовного развития.
И мы начнем со шрадхи. Мы только этот элемент пока проработали - первый этап. То есть, по сути дела, речь идет о каком-то - о формировании правильной веры у человека.
Все это гораздо более подробно будет в том файле, который вам пришлют. Если у вас есть потребность в этом, Тиртопавана вышлет вам.
Если вы еще не у него на крючке, не в его рассылке, то подойдите и дайте свой электронный адрес ему. Тиртопавана, покажитесь, пожалуйста.
Да, он координатор этой системы образования, то есть если вам нужен подробный файл, где будет это подробно все описано.
Давайте его тоже с вами услышаем секунду. Он занимался координаторской деятельностью в этом комитете Махараджи, в общем, переменил этот навык получения Тиртопавана. Правду, два слова по нему скажу: его немного.
Он учился на физико-математическом факультете Новосибирского университета, и он настолько разочаровался во всем, что решил отправиться в монастырь христианский. По дороге ему книгу распространили Шрилы Прабхупады, и он оказался тут.
Конечно, его с полпути встретили преданные. Вот. Так вот, слушайте внимательно. Это важный момент. Мне как-то хочется этим с вами поделиться.
Есть два вида шрадхи, или веры. Это шастрия-шрадха, или настоящая шрадха. Вера, основанная на шастрах, вера, основанная на священных писаниях.
И синонимом шастрия-шрадхи является интересное санскритское выражение: свабхавики-шрадха. Свабхавики-шрадха значит естественная шрадха. Когда шрадха сформировалась правильно, она становится очень естественной.
И шастры должны сформировать естественную шрадху.
И есть другой вид шрадхи — лаукика-шрадха. Это лаукика-шрадха. Самым точным переводом для лаукика-шрадхи на русский язык будет слово «суеверие», вера, которая не приводит ни к каким хорошим результатам.
И я хотел сразу же предостеречь вас или сказать, насколько серьезными вещами мы имеем в виду: любая массовая религия в основном распространяет не веру, а суеверие. Это проблема любой массовой религии.
Люди, когда их становится много, они в основном живут не настоящей верой, основанной на священных писаниях,
а о чем-то придуманном, чем-то, что плавает в воздухе: один с чем-то поделился, другой чем-то придумал. И мы знаем: у нас полно, у нас такое количество уже этих суеверий. Я постоянно, мне что-то говорят, я говорю: откуда это, где это, кто это сказал?
А вот мне там, мне прабху прасадом сказал, или мне матаджи в кухне сказала. Как правило, и логика шраддхи, логика шраддхи или суеверие, она по-другому называется балатут-падита шраддха.
Балатут-падита шраддха значит навязанная шраддха или вера, которую человеку навязывают в обществе. У него нет глубокого осознания, но все в это верят.
Как сегодня, когда надевали гирлянды на наших гостей, все хлопали и кричали Харибол - я услышал, как с заднего ряда со второго один из почетных гостей сказал: только в России такое делают, нигде в другом месте такого не делают.
Можете не сомневаться в том, что уже из поколения в поколение всякий раз, когда гирлянды будут надевать, все будут хлопать. В России это уже священная традиция, уже это поменять невозможно.
Это самое безобидное из верований, которое у нас есть. В принципе, оно неплохое, но оно придумано.
Мадхава Мадхава, когда я с ним путешествовал по Уралу однажды, на него надели гирлянду, зал привычно разразился аплодисментами.
Мадхава Мадхава сказал: когда я слышу эти аплодисменты, я все время вспоминаю аналогию, которая есть в «Шри Чайтанья-чаритамрите», что очень редко живое существо может обрести веру.
И это примерно так же: если на дне океана живет черепаха, раз в 100 лет она всплывает, и когда она всплыла — не плавает гирлянда, а она, когда всплыла, чтобы глотнуть воздуха, она вынула голову. А тут гирлянда.
И он говорит: когда на меня гирлянду надевают, я думаю, это, наверное, приветствует то, что я та самая черепаха, которая вовремя высунула голову. Сейчас мы пойдем дальше чуть-чуть.
Составляющие элементы истинной веры
Еще раз, это подробно описано в нашем файле. Вот. И если мы посмотрим анатомию шастры-шраддхи, это очень интересная вещь. вещь, что шастры говорят о настоящей вере. Настоящая вера имеет несколько конкретных элементов.
Первое — системное понимание логики шастры.
Шраддха или шастрия — настоящая шраддха. Я когда говорю «шраддха», я имею в виду именно настоящую шраддху. Она никогда не возникнет, если у нас нет систематического понимания шастры
или логики шастры: если я чуть-чуть знаю тут, чуть-чуть тут слышал Говардхана-лилу, немного слышал про раса-лилу, еще что-то знаю, вера не сформируется. Это будет логика Шрада.
И я, конечно, сказал, что все остальные религии распространяют в основном свои суеверия. Я должен честно с вами поделиться своим наблюдением. Мы тоже в основном суеверия уже распространяем в значительной степени.
Вот, то есть один элемент — это логика шастры, системное понимание логики шастры. Чтобы у человека спросили, он сразу сказал. Во сне его разбудили, он сказал: «Вот так и так, я поэтому к Кришне иду».
Потому что я знаю: Бог есть, всё не случайно, есть закон кармы, я рождался много раз, больше рождаться не хочу, хочу в Вайкунтху. Кришна — личность и так далее.
Ну, то есть, чтобы было некое целостное понимание, чтобы целостное понимание действительно у человека была очень ясная система.
Потому что, когда человек имеет эту систему, он уже там, он внутри, он понимает: да, куда мне деваться-то, Кришна везде, от него не убежишь. Вот. Вторая составляющая шрады.
Даже если у человека есть системное понимание логики шастр, но нет уважения к носителям бхакти, у него нет веры.
Признаком настоящей веры и силы Прабхупада четко говорит, слово шрада значит уважение, чего нет в русском слове вера. Русское слово вера не подразумевает уважение как таковое. Я во что-то верю, непонятно во что.
Тут шрада значит конкретное уважение к носителям бхакти, к преданным, общему служению и так далее, всё то, что с этим связано, это следующий элемент. Без него, без каждого из этих элементов настоящая вера не сформируется.
Если нет системного понимания логики, но есть уважение к преданным, это всё равно будет суеверие. Всё равно не будет настоящей твердой веры. Третий элемент — об этом говорит Рупа Госвами.
В том числе в любой вере всегда есть элемент ручи. Слово ручи означает сияние, ручи значит вкус или интерес.
Если у человека есть системное понимание, есть уважение, но при этом нет вкуса, а мы такие случаи видели, это значит, что у него шрада не сформировалась, недоношенная шрада. Иногда выкидыш какой-то.
Мы не смогли правильно сформировать в нем веру. Потому что если есть вера, будет энтузиазм, будет вкус, будет интерес к тому, чтобы идти дальше, будет сосредоточенность на практике.
Это третий элемент Шрады, который нужно сформировать в результате нашей образовательной программы. И наконец, четвертый элемент — это шаранагати или готовность посвятить свою жизнь, или, по крайней мере, часть своей жизни, какой-то кусок, отрезок, какое-то время в течение дня, какая-то определенная степень предания.
Разумеется, это начало. Шаранагати — это огромная сфера, но принятие некой дисциплины бхакти — это тоже очень важная вещь. Это в сущности дисциплина, которую человек принимает.
И сейчас мы покажем вам следом за этим, каким образом мы мыслим себе, как можно включить эти элементы в образовательную программу. Понятно, да, идея сама, о чем идет речь.
То есть, вот ачарьи объясняют, что такое шраддха. Шраддха должна состоять из этих вещей. И этому всему можно учить и нужно учить. Если мы хотим, чтобы у человека сформировалась вера. А вы со мной?
Структура годового вводного курса
Окей. Общий дизайн курса - это примерно годовой курс, для того, чтобы человек смог получить пранама-мантру, и он мыслится примерно.
примерно так. Еще раз, это первые наметки, там наверняка могут быть какие-то изменения, но это приблизительно как это могло бы быть.
Вначале человека, предположим, человек какой-то пришел, у него какая-то небольшая вера есть. Да, еще любопытную вещь хотел сказать: люди приходят к нам уже с какой-то шрадой.
И эта шраддха, как правило... Как бы это помягче выразиться, это, как правило, логика шраддхи с элементами шастрия-шраддхи. Они получают — где-то что-то они услышали. Услышали курс культуры неподвластной времени,
или долго слушали лекции Олега Геннадиевича Торсунова, еще что-то такое. У них что-то сформировалось, все наши проповедники, они формируют шраддху, прежде всего, священные писания.
Я хотел поблагодарить Аударьядхаму Прабху, который здесь присутствует, за то, что он очень сознательно пробуждает в людях интерес именно к Ведам.
Вот и в этом, на мой взгляд, и кстати говоря, из этого можно также делать еще какие-то вещи. То есть, собственно, квалифицировать предварительные наши курсы, которые пробуждают в людях интерес к ведам.
На мой взгляд, у Аударьядхамы это очень правильно, очень грамотно поставлено.
Но при этом у них полно всяких суеверий, у них нет представления о цели, еще что-то такое, у них свои представления о том, что им нужно получить.
Вот и этот курс, который мы предлагаем, он должен ну скажем так, поставить им мозги на место, более-менее.
То есть как-то привести в порядок те отрывочные знания, которые у них есть, привести это в систему. Ну, в двух словах.
То есть, вот он приходит: вначале мы будем рекомендовать: периодически во всех ядрах будут проходить эти курсы, преподаватели будут давать каким-то ускоренным манерам курсы, вводный курс.
Это, собственно, то, что у Кешевы Махараджа первые уроки про пранамы, про самбанду.
То есть какое-то представление самбанды — некая логическая система самая общая, предположим, 8 занятий по полтора часа, иначе говоря, это можно в один уикенд пройти или за два месяца растянуть, если по полтора часа делать, а можно за субботу-воскресенье пройти целиком, так или иначе, какой-то преподавательский курс.
Потом дальше еще один курс проходит. И два этих курса должны дать. Они будут таким образом построены, что в первом курсе будет некий общий обзор логики шастр.
Некое самое общее систематическое представление о том, почему тут, на основании чего, какие доказательства. Это первое. Второй курс будет в основном посвящен уважению.
То, что носителям бхакти нужно, это вайшнавский этикет, гуру-таттва, почему так важно уважать, почему так важно не оскорблять и так далее, как нужно себя вести.
То есть, это два курса, которые должны будут в самых общих чертах дать некие начальные представления о двух первых элементах. Помните, да, какие два первых элемента веры? Да. Шастра югти или логика? Шастры второй? Уважение.
Вот. Третий элемент. Киртан-ретрит или джапа-ретрит.
То есть человек приходит, прошел первый курс, через какое-то время прошел второй курс, и мы говорим: вот самое лучшее, если теперь эти джапа ретриты должны в каждой ятре периодически проходить.
Они уже сейчас есть, уже есть какие-то киртан-меллы и еще что-то такое. Вот.
И в принципе, можно сделать хороший такой курс для такого вводного джапа-ретрита. Киртан-ретриту человека учат и вкус пробуждают. Тоже там в субботу-воскресенье человек провел, у него появилось какое-то ясное понимание того, что что-то в этом есть.
И по идее этих трех элементов достаточно, чтобы у человека появилось, и одновременно с этим мы говорим, есть еще наставники у нас.
Чтобы у человека появилась достаточная шрадха-мати, чтобы он принял наставника, достаточно степень предания, чтобы он мог вступить в какую-то наставническую группу. Ну, плюс к этому, ДБС рекомендует, не рекомендует.
Начиная со следующего года, перед первой инициацией или даже перед пронамой будет обязательно курс Ученичества ВИСКОН Восьнявский университет во главе Шраддха Мадара Прабху сейчас работает над тем, чтобы этот курс был, и мы его ведем.
Вот, то есть, это самое общее описание этого всего. А теперь, собственно, наставнический курс. Понятна, да? Понятная идея, которая за этим стоит. Поход сам. Харибов, крикните, все.
Формат и содержание наставнических занятий
Вот. А теперь, собственно, как мыслится наставнический курс или что, что он с собой может представлять?
Еще раз: это курс на год: в результате прохождения этого наставнического курса человек: мы можем с лёгким сердцем рекомендовать такого человека на то, чтобы он получил пра наму, мантру.
Естественно, это постепенно будет водиться. Никто не спешит. По крайней мере, сейчас идет работа над курсом, а там уже посмотрим, как в реальности это будет всё применяться?
Наставнический курс будет состоять из некого домашнего задания, которое дает наставник. Мы сейчас объясним, как это может быть: теоретического блока, на основании Бхагавад-гиты это наша основная книга.
Мы хотим с самого начала закрепить людей - это одна из целей всех этих курсов - сосредоточить людей на книгах Шрилы Прабхупады. Практический блок, когда будут разбираться какие-то практические вопросы, связанные
с теорией, не отдельно, наставник будет делать, и будет обязательно еще небольшое, скажем так, наставническое занятие. Будут рекомендации про то, как развить у человека вкус какой-то.
Может, какой-нибудь рассказ про каких-то святых, еще что-то такое. То есть будут рекомендации всех этих 40 занятий.
Как у Бхакти-врикши там есть конкретные модули, по которым можно идти. Точно так же будет сделан этот курс.
С одной стороны, будет некая гибкость у любого наставника, а с другой стороны, будет достаточно материала для того, чтобы давать все то, что необходимо, ну и быть уверенным, что в конце концов человек получит что-то, вот.
Ну, собственно, это основное, все основное, что мы хотели сказать, потому что у нас есть больше наработок, но мы хотели поделиться, ну, как бы вот этой вот идеей сказать, что работа идет.
Всем, кому интересно, более подробно посмотреть, могут это посмотреть, изучить. Всем, кто хочет подключаться к разработке этого, и тут огромный простор, милости просит.
То есть, собственно, для того, чтобы разрабатывать конкретно эти занятия, нам нужно огромное количество людей. Потому что это только первые 40 занятий. Любой человек в принципе может подключиться к этому, и, собственно, ради этого и формируется санга.
Это будет коллективный продукт, коллективный труд, когда мы попытаемся максимально большое число людей, квалифицированных в преподавании, подключить к этому и занять их в разработке всех этих вещей.
И поэтому следом за этим у нас планы идут, которыми мы хотели поделиться и рассказать, что у нас, собственно, будет. Когда мы обсуждали все эти вопросы, возникло много неразрешимых вопросов.
Каким образом происходит получение бхакти? Достаточно ли теории, какого уровня должен быть наставник, какова роль гуру при этом? Заслоняет наставник гуру или нет, где тут вообще во всем процессе гуру и так далее.
Много других вопросов, собственно, что такое главный вопрос, что такое духовное знание, каким образом оно берется, и Гор Кришна Прабху, и Харидев Прабху, и отчасти я, мы втроем поделили этот материал. Мы наметили вопросы, которые эта брошюра должна освещать.
Это брошюра для преподавателей, то есть брошюра, которая, собственно, и для наставников философию образования будет описывать. Почему так, какова методология, на что нужно обратить внимание и так далее.
То есть она будет отвечать на какие-то теоретические вопросы, но имеющие очень очевидные и глубокие практические выводы.
И каждый человек, если он хочет преподавать, он должен понять вообще, что, собственно, происходит и что такое преподавание. Потому что очень часто мы пользуемся мирскими методами для передачи духовного знания.
То есть работа над этим идет, какие-то части уже написаны. Харидев, насколько я понимаю, начал. Часть моя, она в процессе описания. Гор Кришна Прабху — я не спросил у него, еще начал он или нет.
Потом, опять же, для преподавателей мы будем составлять брошюру со стандартными определениями нашей сиддханты, состоящими из цитат Шрилы Прабхупады. Работа эта идет. Тиртха Павана Прабху занимается этим.
Мы недавно обсуждали подробно, как это нужно сделать. Какой-то черновой вариант есть, но в ней еще очень много работы. Вот.
А теперь, но это очень мягко сказано: брошюра - это не брошюра. Сейчас разрабатывается или составляется книга. Это будет уникальная книга.
По шлокам, где будут собраны все наши праманы или шлоки по разным темам, по татвам: Кришна-татва, Гуру-татва, то есть там будет очень много шлок. Это будет очень основательный фундаментальный труд.
БВТ согласилась опубликовать эту книгу. Идет работа над этой книгой, где-то к концу года, скорее всего, она будет готова. Она уже почти готова.
Этой книгой могут пользоваться все люди, которые хотят изучать философию систематически. Там вся наша философия будет именно препарирована по темам, и все подтверждения, все праманы и шастры там будут.
Это очень большой вспомогательный материал. Будет вот, мы собираемся вести курсы для преподавателей.
На основе курсов Teacher Training — это курсы Вайшнавского университета высшего образования, Браджа Бихари здесь пробовал, который стоит у истоков этого института. Вот.
Для того, чтобы дать преподавателям определенные методы, повысить квалификацию преподавателей. Внедрить курс «Ученик в ИСККОН», который в ГБС, это, по сути дела, резолюция. Со следующего года любой человек, и это очень
серьезное предупреждение. Начиная с Джанмаштами следующего года, Никто не должен получать рекомендацию на первую инициацию до тех пор, пока он не пройдет этот курс «Ученик в ИСККОН». Нет, нет, это не будет платный курс.
Хорошо. Надо зачитать вопросы. Да, да, сейчас.
Интенсивные курсы бхакти-шастр
Мы посмотрим. Соответственно, мы сейчас вплотную работаем над этим наставническим курсом и над курсами предварительными, которые предваряют для формирования этих первых элементов Шрады.
Уже начаты такие экспресс-курсы «Бхакти-ашрая» — это один из элементов курсов для Ашрая - это один из элементов курсов для первой инициации, информационный блог. В этом году впервые они проводились здесь, в Раевке, у
Одити Двиджи Прабху, и собственно было проведено дважды Саманья-бхакти-шастры, вернее, один курс Саманья-бхакти-шастры, когда мы уложили Бхактишастры в две сессии по 10 дней в
январе и в мае, или меньше, даже чем по 10, или по 10 дней. Надо объяснить, что это, собственно, сокращенный курс бхакти-шастр, на основании которых человек может сейчас получать вторую инициацию.
Ему не нужно на 3 месяца отрываться, он может всего лишь приехать 2 раза сюда, в Анапу, на юг и пройти эти курсы. Ватсала Прабу проводила эти курсы вместе с Браджарену и Нимай Сундарой, и очень хороший отзыв.
Где-то 60-70 человек прошли эти курсы. Они очень довольны, очень счастливы. То, что у нас раньше растягивалось на 3 месяца с отрывом и так далее, мы сейчас уложили. Да, может, тоже Да, да, да.
В этом году, в этом году курс будет. Это был пробный курс, он был очень успешным.
Они улучшили этот курс, в этом году он будет как для людей, которые хотят получить сами бхакти-шастры, так и для людей, которые хотят преподавать этот курс на местах.
Поэтому, если какие-то из лидеров хотят и могут послать преподавателей на эти две сессии, то пожалуйста, милости просим, потому что очевидно совершенно, что эти курсы должны постоянно идти во всех ядрах.
Очень хорошие курсы, реально, но они конкретно хотят. Да, там будут мастер-классы.
Проводиться, они очень хотят, чтобы преданные конкретно прошли эти курсы, посмотрели, прежде чем начали преподавать, а не просто взяли материалы. В январе, в январе начнется, да. Вот.
И, соответственно, вот это следующая вещь: то, что мы уже сказали, начнется обучение лидеров, наставников, преподавателей.
Вот и последняя вещь: Брат Бихари Прабху здесь присутствует. Вот он, тут, поприветствуем его. Он приехал из Америки сюда. Это еще один из планов.
Служба защиты сиддханты и разрешение конфликтов
На самом деле, я буквально прежде чем к нему перейду, еще одну вещь скажу, чтобы не забыть ее. Еще в образовательный комитет мы включили еще одну программу. Это программа по защите сиддханты.
Мы сформировали небольшой подкомитет, который будет конкретно отслеживать все нападки на наши сампрадаи, вовремя отвечать на них. Если вы увидели что-то в интернете или еще что-то, то, пожалуйста, можете жаловаться.
Мы будем своевременно реагировать на все эти вещи. Это тоже еще одна из наших программ. Мандала-пати, скорее всего, я узнаю. Да, да, хорошо. Вот. И еще одна программа очень интересная.
Я уже говорил, что Брат Бихари Прабху стоял у истоков ВИВО. Это Вайшнавский институт высшего образования во Вриндавне. Он в сущности пионер Вайшнавского образования.
Он первый начал бхакти-шастры проводить там, он первый начал проводить бхакти-вайбхаву. То есть все самые мощные, могущественные, образовательные курсы,
он стоит у истоков их. И чтобы вы знали, такие гиганты вайшнавской мысли, как Мадхава-мохана Прабху, они вышли оттуда, они прошли эти курсы в 1998 году.
Но в какой-то момент он из-за определенных причин стал заниматься разрешением конфликтов в ИСККОН. 12 лет назад сформировалась, при ГБС одна которую возглавляет Брат Бихари Прабху. Она называется ИСККОН Резолв.
ИСККОН Резолв значит буквально разрешение конфликтов в ИСККОН. За эти 12 лет эта команда очень сильно помогла вообще всем на всех уровнях.
Потому что обычно все конфликты, особенно серьезно, они сваливались куда-то наверх - а верх мы знаем, не способен с этим справляться. Он перегружен абсолютно.
Нет никакого аппарата для этого, нет никаких ресурсов дополнительных для этого. И иногда эти конфликты затрагивают самих лидеров, и нужен какой-то нейтральный человек непонятно, где его брать, выписывать откуда-то.
Плюс к этому это действительно огромная головная боль. Я сам участвовал в нескольких таких конфликтах - не как конфликтующий, слава богу, но как человек, на которого это сваливалось, и мы просили
из Конрезов там несколько замечательных вайшнавов, таких как Брахматиртха Прабху. Вы все наверняка читали совершенные вопросы, совершенные ответы. Он там главный герой этой книги.
Еще несколько человек специально натренированных.
А сам Брат Бихари Прабху возглавляет это служение в ИСККОН, и он получил степень доктора наук в каком-то из американских университетов, не знаю точно в каком, по разрешению конфликтов.
И сейчас мы пригласили его, чтобы он начал такую же программу. На этот раз обучение пока еще здесь, в России, и 4 человека участвуют в этой программе. Они учатся под его руководством.
Это Читра Пунья Прабху, Гур Кришна Прабху, Амала Чандра и Шьямпраса — 4 человека от него учатся, дальше потом они посмотрим, как на уровне национального совета или на уровне лидеров мы это обучение тоже распространим.
Но еще раз, нужны в то же время нейтральные люди, которые помогут конфликты разрешать. У Тамала Кришны какое-то время занимался у нас этим.
Он ездил, путешествовал, проводил какие-то посреднические сессии, еще что-то такое. Вот. Но это сейчас будет как бы более систематически поставлено у нас.
И Брат Бихари Прабху в течение двух последующих дней будет выступать перед вами и проводить какие-то занятия. Поэтому давайте еще раз поблагодарим его за то, что он приехал к нам и будет делиться с нами.
На самом деле я уже говорил с большой сцены, он один из самых моих любимых преданных.
Один из самых остроумных вайшнавов, которых я когда-либо видел и слышал, и его способность преподавать, способность объяснять что-то ну уникальное, равных нет. И он в течение очень долгого времени помогает ГБС, ГБС
обычно очень скучная такая тусовка. Брат Бихари вносит разнообразие в это все. И я абсолютно уверен в том, что все то, что он будет рассказывать, будет помимо того, что очень полезно и интересно, еще и весело.
Так что, пожалуйста. Радхика-прабху, вот вы можете сказать, что я уже сказал. А в сущности я уже закончил. Вот, собственно, насколько я понимаю, это просто буквально последние слайды.
В скором времени мы запустим форум, начнем совместную разработку проектов. Пожалуйста, подключайтесь к этому. Прежде всего, это наставнический курс.
И можете связываться с нами через ответственное за образование в вашей ятре, или если такового нет, сами можете непосредственно контактировать с терт-палом и прабху. Вот, собственно, и все. Спасибо большое.
Радхика-прабху, у вас есть какие-то планы, когда эти курсы появятся? Во-первых, два курса. Я думаю, что мы к концу года уже будем иметь какой-то продукт. Начиная со следующего года можно будет это запускать.
То есть какие-то основные вещи, которые у нас сейчас готовятся, они где-то, я думаю, к январю, к национальному совету у нас будут более-менее готовые какие-то результаты. И курс ученик, да?
Гуру-ученик, наверное, ученик ИСККОН. Там уже там, в принципе, перевести материалы.