БГ через санскрит 4. Краткое содержание главы

Обзор содержания четвертой главы

0:00Краткое содержание 4 главы.

0:03Четвертая глава, которая называется Гьяна-карма-санньяса-йога, он начинается со слов Кришны о том, что Он некогда поведал эту науку кармы-йоги или науку бескорыстного выполнения своей деятельности, посвящения всех плодов своего труда Всевышнему, Богу, Солнцу и Вивасвану, и таким образом основал парампару.

0:29В ответ на это утверждение Арджуна задает вопрос, как это может быть, потому что Ты гораздо младше, чем Бог-Солнце Вивасван. И Кришна, воспользовавшись этим вопросом, объясняет Свою природу.

0:43Аджах сан авьяйо бхутанам ишваро пи сан. Он говорит, что Он нерожденный и что Он авьяя, неисчерпаемый, неистосимый, не претерпевает никаких изменений, никаких викар.

0:59Он отличается от обычных живых существ и от Арджуны тем, что приходя сюда, Он не забывает Свои рождения, тогда как душа, перерождаясь в круговороте самсар, забывает все то, что с ней было.

1:13Кришна пользуется этим для того, чтобы подчеркнуть особый характер Своей деятельности и Своего рождения, и говорит, что любой, кто понимает, что значит аватара, каким образом Господь приходит сюда, в образе аватара или в образе воплощения, он не возвращается больше в этот мир.

Толкование стихов школой Шанкарачарьи

1:36Объясняя аватары и важность аватаров, Шри Кришна подчеркивает необходимость понимания милости Господа, потому что именно милость Господа и в то же самое время принципиально иная природа, явление Господа в этот мир помогает человеку избавиться от привязанности от кармы, в конце концов, привязанности к плодам своего труда.

2:03Конечно же, Шанкарачарья и его последователи объясняют все эти стихи абсолютно по-другому.

2:09Они говорят, что смысл всего того, что утверждает Кришна в начале 4 главы, когда он объясняет природу Бога и природу аватара, в том, чтобы сказать, что они в конце концов ложные, что все это всего лишь-навсего иллюзия,

2:25и тот, кто понял, что это всего лишь-навсего иллюзия, и что Господь материальная форма, состоящая из тонкой саттвы, не имеет отношения к Брахману.

2:38То же самое, в общем-то, по сути дела, форма иллюзии, говорят они, и тот освобождается.

Различие кармы, акармы и викармы

2:44И это, конечно же, крайне искусственное объяснение, очень натянутое объяснение.

2:51И дальше Кришна, упомянув варнашраму, систему, которую создал Он, частью которой Он не является, начинает прославлять карма-йогу или исполнение своих обязанностей в системе варнашрамы.

3:06Он в частности определяет три очень важных понятия: что есть карма, что есть акарма и что есть викарма. И Он говорит, что Его понимание кармы, викармы и акармы отличается от обычного понимания.

3:23В понимании обычного человека карма — это разрешенная деятельность, а акарма — это отсутствие всякой деятельности, а викарма — это запрещенная деятельность. Кришна говорит, что на самом деле все совсем не так, и что все зависит от внутренней мотивации человека.

3:41Если человек посвящает всю свою деятельность Господу, то несмотря на то, что он активно действует, он бездействует, то есть занимается акармой.

3:51И наоборот, если человек бездействует, но при этом размышляет о наслаждениях этого мира, его бездеятельность остается кармой, а викарма — это любая деятельность, которая так или иначе не связана с Господом.

Критика майавады и истинная деятельность

4:08Кришна дает новое определение этому.

4:10И опять же, последователи Шанкарачарьи говорят, что смысл этого раздела, очень важного раздела 4-й главы Бхагавад-гиты, в том, чтобы подчеркнуть нереальность всех действий, подобно тому, как Кришна сначала рассказывал о иллюзорных формах, которые он принимает, приходя в этот мир, аватара, потом он говорит, что любая деятельность нереальна, потому что у души нет способности действовать.

4:39Тогда как настоящий смысл этой главы в том, чтобы сказать, что, по сути дела, душа может действовать, но она не должна ложно приписывать себе эту способность действовать, она должна посвящать свою деятельность Господу, и посвящая свою деятельность Господу, она избавляется от иллюзий того, что она является действующей.

5:03После этого Кришна начинает перечислять различные жертвоприношения, и смысл этого в том, что показать, что любая деятельность в этом мире в конечном счете является жертвоприношением, если совершать ее правильно, и любая деятельность в этом мире составляет из-под ношения того, что мы делаем, и огня, в котором это все сгорает.

5:26Естественно, не любая деятельность, а именно духовная деятельность является жертвоприношением, и наша деятельность сгорит в этом огне, если мы возливаем ее на огонь нашего духовного сознания и понимания того, что все принадлежит Кришне.

5:44Опять же, последователь Шанкарачарьи скажет, что смысл этого раздела, подробнейшего раздела Бхагавад-гиты, где Кришна перечисляет разные виды ягьи, в том, чтобы побудить человека отказаться от всех этих действий, объясняя, что они в конечном счете ложные. Но на самом деле истинный смысл, и это тоже очень натянутое толкование, на самом деле истинный смысл этого раздела в том, чтобы объяснить, как мы можем заниматься различными формами карма-йоги или исполнять различную деятельность, не вовлекаясь в ее последствия.

6:24Смысл этого в том, чтобы объяснить, как совершать свою деятельность, как жертвоприношение, то есть должным образом и таким образом с помощью такой деятельности обрести истинное величие, то есть познать свою душу.

Превращение деятельности в духовное знание

6:41Смысл этого в том, чтобы превратить деятельность в джнану, то есть в реализацию, в конкретный духовный опыт, опыт своей духовной природы.

6:54И в конечном счете Кришна возвращается к самому себе в конце и говорит, что Арджуна должен выполнять свою деятельность, полностью вручив себя ему, если он будет выполнять такую

7:11деятельность ради него, то возымеет все духовное знание, что, собственно, и требуется доказать. Таким образом, четвертая глава объясняет, как деятельность, если совершать ее правильно с пониманием.

7:28Милости Господа, посвящая всё ему, в конце концов превращается в знание и освобождает человека от всех последствий его грехов и праведных поступков до этого, от всех последствий его деятельности, как деятельность становится знанием или духовным опытом.