Нектар преданности. Лекция 11
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Механизм возникновения греха и кармы
Мы остановились на вот этой цепочке, которую не все успели записать, поэтому можно ее восстановить. Начало у нас идет грех, который сопровождается определенным ощущением удовольствия, извращенного. Удовольствием очищение.
Не, наоборот. Удовольствие приводит к тому, что остается самскара или впечатление. Если самскара переходит у нас в подсознание, васана,
карма-васана, в это непроявленное состояние кармы, укрепляя определенную васану, потом, когда карма начинает действовать, механизм кармы включается, то эта васана начинает действовать и переходит опять сюда, в сознательное состояние.
То есть появляется возбуждение в уме.
Йога утверждает, что смысл йоги, цель йоги — читта-вритти-ниродха, уничтожить вот это вритти, уничтожить нежелательное возбуждение в уме, таким образом устранить карму. таким образом устранить карму.
Соответственно, вритти — это возбуждение принимает определенную конкретную форму в уме. Включается воображение, и воображение создает форму.
конкретную форму в уме: объект моего желания, то, что мне некогда доставило удовольствие. В уме у меня возникает этот объект. Соответственно, этот объект в моем уме, порожденный моим воображением
приводит к тому, что появляется импульс: бегом или уйти, импульс, импульс приводит к физиологической реакции. Мое тело подготавливается к действию, к вот этому вот акту греховному.
И я снова совершаю что? Тот же самый грех. Импульсы сопротивления, да? Урити, рага. Импульс вообще — желание. Да, желание, действия. Импульс, желание. Здесь реакция действия, да?
Физиологическая реакция нет, тело подготавливается к действию, потом совершается действие. Физиологическая реакция называется викара. Кара буквально значит изменение.
Но говорится, что даже на этом уровне, когда человек уже как бы подготовился к греху, можно и остановить это. Каким образом можно остановить это? Даже тут, когда уже как бы человек готов совершить это. Просто не делать.
Хари Кришна, маха-мантра. Нет, просто не делать, не получится.
Говорится, что джапа, если в этот момент человек громко будет повторять джапу, то он может повернуть вспять, потому что святое имя, Харинама, поворачивает этот маховик, который уже раскрутился, маховик греховной деятельности, вспять. Джапа очень сильна. Так, и если даже она не помогает, то еще более сильным является что? Саду санга, да.
Садху-санга.
Остановка греховной деятельности через бхакти
Если мы вдруг по счастью оказываемся в обществе человека свободного от этого, то можно остановиться.
Поэтому Шукадева Госвами говорит, что Шрила Прабхупада говорит на 31 странице, что деятельность сознания Кришны является такой вакциной, предотвращающей прорастание всех семян наших греховных поступков.
Так, был еще один вопрос: касавшийся того, когда мы, собственно, создаем карму. Это все карма, механизм кармы. И мы сказали, что карма создается в 8 миллионах с лишним жизней. Почему?
Как бы говорится, 400 тысяч - это человеческие формы жизни. Но у вас всех лично в человеческих формах жизни создается карма. Полубоги тоже относятся к человеческой форме жизни.
И, строго говоря, на райских планетах возможна карма, но эта карма очень маленькая. Мы можем видеть описание того, как карма действует на райских планетах. Индра согрешил и упал.
Нахуша стал на его место, Нахуша делал глупости, тоже упал. Карма там действует, но в очень ограниченных рамках, потому что райские планеты - это не место для кармы. Какое место, где карма совершается?
Бхарата-варша — это место, это земля кармической деятельности, земля, на которой мы с вами живем. Здесь карма создается, в других местах карма отрабатывается в разных формах.
Поэтому не все человеческие формы жизни порождают карму. Хотя, в принципе, все человеческие формы жизни способны карму порождать. Почему? Что, собственно, карму порождает? Да, свобода воли.
А чем образуется независимость свободы воли, тем она обеспечивается развитым разумом. Человек и все человеческие формы жизни обладают очень развитым разумом.
Этот развитый разум позволяет, соответственно, человеку карму создавать. То есть разум этот очень большой, то он не создает карму, потому что он действует в соответствии с законами природы.
Если разум очень маленький, то тоже карма не создается. Почему? Потому что он тоже действует в соответствии с законами природы. Но если разум не большой и не маленький, как у нас с вами, то карма создается.
Как бабня, там сейчас его сумасшедший сумма. Да. Итак, проблема заключается в том что люди знают об этом так как у людей есть разум так как на нашем с вами уровне есть разум люди до определенной степени понимают это понимают, что грех плох.
И в истории человечества человечество изобрело множество различных способов избавляться от страданий.
Вся история человеческой цивилизации — это способы поиска того, как избавиться от этих клеш, от страданий или причин страданий.
Есть различные методы, которые устраняют страдания. В этом нет никаких сомнений. Есть множество различных способов устранения страданий. Чем все-таки эти методы плохи? Они не до конца. Они делают это не до конца.
Они не идут к самому началу, они не устраняют чего? Основной причины авидьи. Авидья остается, они действуют на... они действуют на какие-то более поздние этапы этой цепи.
И сейчас мы с вами посмотрим, какие есть методы и на какие на каком уровне они действуют. Чтобы посмотреть потом, каким образом действует преданное служение. Это я стираю, да, дойстиль.
Мы говорили, что есть клеши, есть 5 уровней этих клеш. Авидья, дальше так. Да, ложное эго. Дальше. Рага, двеши. Двеши. Вид.
Есть еще более поздние, более поздние этапы, соответственно, клеш, собственно, наши двойственности, есть, собственно, страдания, исходящие из самого тела. Но почему?
Йога-сутра — это цитаты из «Йога-сутры», Бхактивинод Тхакур цитирует «Йога-сутру». Почему «Йога-сутра» останавливается только на этом? Она говорит, что все, вот они, причины страданий. Причиной чему страдания являются?
Потому что причиной всему является ум: что даже грубые страдания, они в конце концов исходят из ума.
И многие уже это понимают, даже современные врачи говорят, что в тонком виде все болезни находятся в уме, потом они переходят в тело.
Вся эта карма хранится в нашем тонком теле, и жизни в жизни она передается. И потом она соответственно реализуется уже через грубое тело.
И этого достаточно, достаточно иметь дело с причинами страдания в уме, чтобы устранить грубые страдания. Теперь давайте с вами посмотрим.
Шрила Прабхупада говорит тут о том, что Шукадева Госвами отмечает, что аскетизм, благотворительная деятельность, выполнение обрядов способствует уничтожению последствий греховной деятельности.
Однако это не устраняет семена греховных желаний сердца человека, что наказывает случай со замилой.
Исполняя ведические обряды, жертвуя деньги на благотворительные цели или совершая аскезу, человек может на какое-то время освободиться от последствий своих прошлых грехов. Но уже в следующий момент вынужден снова грешить.
Какие у нас есть методы избавления от этих всяких последствий, от причин страдания, от клеш? Какие методы Шрила Прабхупада тут упоминает? Исполняя ведические обряды.
Первый метод — это ведические обряды всевозможные. Как это называется на нашем с вами языке на простом санскрите, о котором мы с вами говорим.
Кармические обряды, они безусловно устраняют страдания, но какой уровень они затрагивают? Какой уровень устранения страданий они затрагивают? Они где-то тут действуют. В основном. Еще даже ниже.
То есть они могут уже прарабдху на уровне прарабдхи что-то устранить. Это один из возможных вариантов. Современная медицина. Все кармические — это тоже определенное кармическое действие. Медицина.
Медицина, что устраняет, что она лечит в основном? Тело. В лучшем случае тело. Какие-то более разумные врачи куда-то сюда приходят, на этот уровень. Не то. В основном они лечат тело или последствия.
А Аюрведа что лечит? Тоже тело. Отчасти ум. Чуть-чуть ум, чуть-чуть вот сюда они заходят. Так, что лечит или устраняет, пытается устранить последствия на уровне авидьи? Психоанализ какой-то, да?
Какой-нибудь там Юнг или Фрейд или еще что-то, они пытаются, эти комплексы, А вот эти вот как-то психотерапевты — это то, что куда они забираются?
Ограниченность йоги и джнаны
Теперь у нас есть йога. На каком уровне работает йога? Йога работает вот на этом уровне. В основном, в йоге есть множество различных методов, которые пытаются помогать человеку избавиться от рагии и двеши.
С помощью ямы, не ямы, с помощью каких-то других методов.
Там есть очень распространенный метод, используемый в йоге, который называется пратипакша. Это если какая-то мысль пришла, если пришло вот это вот желание, мысль, или просто первоначальное возбуждение.
То, что нужно с этим сделать? Не просто отбросить, заменить. Заменить. Нужно заменить это на нечто противоположное. Если ты увидел кого-нибудь, у тебя появилось естественное вполне желание сделать ему что-нибудь плохое.
И какой? Зависть появилась. Естественное, вполне. Так чтоходец? Да то же йог должен подумать: что-то нужно сделать, что-нибудь хорошее. Он должен... А не борются на этом уровне с собой — на уровне раги и двеши.
Теперь Шрила Прабхупада говорит: есть особые обряды. Карма не так проста, ведическая карма. Например, есть особые обряды.
Чандраяна, да, это один из таких знаменитых обрядов или ведических, которые уничтожают определенные формы греха. То есть они поднимаются, эти особые обряды, они поднимаются куда-то, вот сюда тоже, на уровень раги и двеши.
Определенные васаны они разрушают чуть-чуть. Они конкретно на определенные формы греха направлены. Греха.
Теперь Шрила Прабхупада говорит, что есть еще метод: исполняя ведические обряды, жертвуя деньги на благотворительные цели или совершая аскезу. А аскеза может тоже на вот этом уровне, на уровне раги и двеши.
Теперь, жертвуя деньги на благотворительные цели... Что человек, от чего человек отказывается?
Чуть-чуть до определенной степени, если человек жертвует, от чего-то отказывается, то ослабляется вот это. Иначе говоря, просто кармическая деятельность, невежественная деятельность постоянно подпитывает причины страданий, постоянно подпитывает авидью, асмиту, рагу, мы как бы постоянно закрепляем это, а невежество — определенные формы кармической деятельности, которые помогают сражаться с этим, устранять это.
И, в частности, благотворительность, она очень хорошо действует. Она довольно высоко поднимается и избавляет человека от этого от чувства собственности. Потому что ложное эго - это чувство собственности, мое.
Если человек отказывается от этого, то это уже какой-то шаг вперед. Но что все-таки, какой из этих всех методов самый высокий, выше всего, интересней? Кто по-настоящему разрушает ложное это? Еще не бхакти. До бакти мы дойдем.
Есть еще метод, который довольно хорошо на этом уровне действует. Как кто-то сказал уже, джнана, да, джнана в самом лучшем варианте, в лучшем случае, доходит вот до этого, до уровня ложного эго. Почему?
Каким образом гьяна действует? Без знания, осознания. Какой метод в джнане разрушает ложное эго? Этот метод называется вичара — размышление о духе. Это основной метод джнана-йоги.
Человек погружается в размышления о том, что он душа, а не тело. И соответственно с помощью этого он пытается восстановить свое истинное эго, свою духовную природу.
Он пытается разрушить эти упади, ложное отождествление себя с материей. Размышление о том, чем дух отличается от материи, каким образом я отличен от материального мира.
Но даже этот уровень, он еще не является самым последним.
Потому что, как у них нет зацепки на этом уровне духа, они толком не знают, с чем же себя нужно отождествить, кто же они такие, то этот уровень еще нестабильный, они не достигли стабильности на этом уровне.
Это очень редкий случай.
Разрушение авидьи через преданное служение
Но это, по крайней мере, единственный метод, который достигает вот этого высокого уровня. Может привести к какому-то освобождению. А каким образом действует бхакти-йога? Авидья. Да. Как она действует на авидью?
Что значит действует на авидью? Сразу устанавливается взаимоотношения. Взаимоотношения. То есть что значит разрушить авидью свое? Понять. Понять свое положение. Получается, отношение к авидье?
Как мы с вами определяли авидью — стать слугой Кришны? Как мы определяли с вами авидью? Нежелание служить Кришне, нежелание иметь ничего общего с Кришной, нежелание доставлять удовольствие Кришне.
И если мы стараемся, сознательно заменяем это нежелание доставлять удовольствие Кришне на желание доставлять удовольствие Кришне, как оно называется, желание доставить удовольствие Кришне?
Анукулья. Мы с вами говорили, что это анукулья, желание доставить удовольствие Кришне является тем Движущей силой. Движущей силой этого ростка. Благодаря ему оно растет.
И этот анукул, желание доставить удовольствие Кришне, как раз разрушает авидью, разрушает невежество. Поэтому именно оно является вот этой вот самой движущей силой, толчком.
И только оно, желание доставить удовольствие Кришне, осознание себя слугой Кришны, осознать, просто осознать себя слугой Кришны — это еще не конкретно, не точно. Что значит, что я слуга Кришны?
Слуга Кришны значит, я хочу доставить ему удовольствие, я хочу действовать, чтобы он был доволен мною, делать то, что доставит ему удовольствие, то, что радует его.
Вот именно на этом уровне постепенно начинает разрушаться авидья. Как говорится в этом стихе Падма-пураны: кромé наéва прарохé. Что значит кромé наéва прарохé? Постепенно. Постепенно разрушается.
Иначе говоря, вот эта вот авидья или невежество, оно постоянно как бы подпитывает энергией все остальные уровни, все остальные клеши. И даже если мы разрушаем их, даже если мы пытаемся извне как-то их разрушить, все равно это невежество будет их питать, усиливать, укреплять.
Но если мы ослабим авидью, будем постепенно с помощью желания служить Кришне авидью ослаблять, то они лишатся подпитки, и они постепенно, постепенно отомрут, они постепенно уйдут.
Вот это вот очень важное понимание того, что я принадлежу Кришне, и я слуга Кришны, осознание его и деятельность в таком сознании позволяет избавить человека от всех остальных страданий, позволяет избавить его от зависимости,
от своих каких-то привычек, от любви, нелюбви, от всех комплексов, которые у него накопились, и разрушает ложное эго, и в конце концов разрушает прарабдха-карму.
Поэтому соответственно Шрила Прабхупада приводит этот пример с саджанией и говорит, что все остальные методы очищения, все покаяния, они подобны чему? Купанию слона. Так как они не разрушают что? Авидью.
Семя все равно остается в том или ином виде. И так как это семя остается, у него остается вот это вот семя греха, остается авидья в виде энергии греха, роста греха. Рано или поздно это желание прорастет.
Ветки просто обрубаются. Да, да, примерно так. Змей головы начнёшь видеть.
Или Шрила Прабхупада приводит пример венерической болезни. Сексуальное желание осталось в его сердце, он вылечил венерическую болезнь. Но снова пошел опять то же самое, снова становится жертвой той же самой болезни,
то есть суть в том, что все остальные методы лечения, они лечат на более низком этапе, они не затрагивают всего лечения.
Нужно начинать, вернее, нужно с самого начала адресовывать самого высокого уровня, и тогда все остальное будет постепенно ослабляться.
Уничтожение анартх на разных этапах
Однако, на каком все-таки этапе мы полностью избавляемся от всех этих проблем? Когда мы можем. Да, с сущности на уровне премы. Но да?
Хорошо, давайте посмотрим все-таки, как происходит вот это таким образом клеша-гхни, уничтожения страданий, действует на различных этапах.
Есть у нас шрадха, бхаджана-крия, анартха-нивритти, ништха, ручи, асакти, бхава и према. На каком этапе, собственно, страдания в основном уходят? Ниже? После того, как анартха-нивритти пройдено?
Основная коренная ломка разрушения всех этих дурных привычек и причин страданий клеш происходит на уровне анартха-нивритти, на уровне бхаджана-крии и предварительных этапов.
Когда человек достигает ништхи, то в основном он как бы этот этап прошел. Однако даже на этих этапах, даже на более высоких этапах, асакти, бхава, ручи, что остается? Да. Остаются последствия определенных грехов.
То есть анартхи разрушаются постепенно на уровне ручи у нас остаются анартхи. На уровне асакти остаются анартхи. Даже на уровне бхавы остаются анартхи. Какие анартхи остаются на уровне бхавы?
Всем порожденная анартха остается на уровне бхавы. Вайшнава-апарадха. На уровне бхавы, если вы когда-либо оскорбляли вайшнава, последствия этих апарадх остаются в виде анартх. И именно это отличает бхаву от премы.
На уровне премы уже ничего не осталось.
На уровне ручи какие анартхи уничтожаются, анартхи, порожденные преданным служением? Если мы совершаем преданное служение, но совершаем его не идеальным образом, то у нас возникают какие-то анартхи. Какие-то анархии в основном?
Нет. Это желание чего? Славы. Почета. Но все это уходит на уровне ништхи полностью. И так далее. Как бы разные анархии, разные препятствия, разные причины страданий на разных уровнях уходят и разрушаются.
Но можно сказать, что когда мы говорим как бы о грубых страданиях и даже о тонких умственных страданиях, то они все устраняются на уровне ништхи. Вплоть до уровня ништхи.
У нас будут оставаться какие-то страдания, какие-то последствия нашей кармы. В основном большая часть кармы уничтожается на уровне ништхи, когда человек достигает этого.
И потом еще остаются более тонкие моменты, которые уничтожаются на более высоких этапах и высоких, вплоть до уровня ништхи можно ожидать, что страдания будут: страдания от ума, страдания от тела.
Поэтому чем быстрее мы достигнем уровня ништхи, тем лучше нам будет на каком уровне?
Ну, в основном на уровне ништхи тоже уже человек становится в большей или меньшей степени независимо от влияния гун, потому что гуны как раз являются причиной или вызывают эту нестабильность в человеке: он не может стабильно заниматься преданным служением.
То есть вывод таков, что чем скорее мы достигнем уровня ништхи, тем скорее мы избавимся от всех препятствий и всех анартх — грубых анартх, порожденных прошлой кармой, тем легче нам будет.
И наша проблема заключается в том, что мы все этого уровня не достигли. И что интересно, что в этом стихе говорится: кроме ная пралита вишну бхакти рат атманом. Что значит вишну бхакти рат атманом?
Значит, что человек занимается вишну-бхакти как? С привязанностью, с рати. Уровень рати или уровень привязанности к преданному служению? Это какой уровень? бхакти? Бавы. Нет, бавы. Рати — это то же самое, что бхава.
То есть в этом стихе Падма-пураны говорится, да, вся карма уходит, но строго говоря, вся карма уходит на уровне бавы. Вплоть до уровня бавы какая-то карма остается.
И чем выше человек прошел, в большей степени он прошел, тем меньше кармы у него это остается.
Но когда у него появляется уже действительно подлинная спонтанная привязанность к преданному служению на уровне бавы, то тогда все устраняется полностью. Мы еще вернемся к подробному. Мы еще немножко вернемся, да.
Устранение коренной причины кармы
Мы периодически, да, мы все будем проходить. Мы будем более подробно проходить, какие анартхи уничтожаются, когда, более детально. Я сейчас просто не хочу это морозить Богу и сила Шрилы Прабхупады, вернее, Рупа Госвами, сила Шрилы Прабхупады
вслед за ним, в подтверждении этому приводит цитату из «Падма- пураны» на 33-й странице: «Чистое преданное служение в сознании Кришны просветляет как ничто другое, оно подобно бушующему лесному пожару, который убивает всех вредоносных змей желаний».
Что подразумевается здесь под желаниями? Что уничтожает пожар преданного служения? Что? Авидью. В этом стихе там говорится именно об авидье. Это змея, которая не может уползти.
Этот пожар, как Шрила Прабхупада объясняет: животные могут убежать из леса, охваченного пожаром, но змея не может, потому что земля под ней горит. И как раз преданное служение направляется прямо на авидью.
Суть преданного служения — это анукулья, желание доставить удовольствие Кришне. И поэтому прямо на змею авидьи оно направляется. Оно не может никуда убежать. Кто-то убегает, кто-то убегает, кто-то, может быть, какие-то...
То есть, иначе говоря, в течение какого-то времени, даже пока мы занимаемся преданным служением, у нас могут оставаться какие-то желания, еще что-то. Они как бы действуют, но уничтожается постепенно авидья. И так как она уничтожается, то в конце концов и все остальное тоже уничтожится.
Это медленный способ. Потому что... Они убегают на время. Это медленный способ, потому что чем более внешний уровень страданий, тем легче, как бы, увидеть этот результат. Например, современная медицина. Чем она хороша?
Тем, что она мгновенно признается тем, что она мгновенно приносит облегчение. Но тем она плоха? Тем, что это облегчение очень временное, поверхностное, тем, что она не устраняет более глубинные причины. Так?
Аюрведа, например, тем она хороша, тем, что она не сразу... тем, что она идет более глубоко по цепи причин и следствий, но она плоха тем, что она не сразу приносит облегчение, потому что она работает на более глубоком уровне.
Чем более глубокий уровень, тем медленнее будут проявляться результаты, тем менее очевидны они будут сразу, но тем глубже и тем основательнее будет работа.
Поэтому иногда преданное служение кажется: ну что тут такое непонятное страдает? Ну по настою... Да, сколько можно. Ну сколько можно. Ну сколько можно. Ну сколько можно им заниматься?
Но это естественно, потому что оно пытается устранить самую коренную причину. Под самый корень устраняет Все это, тогда как все остальные методы не способны это сделать.
Так говорит об этом Санат-кумара в наставлении Притху в 4-й песни Шримад-Бхагаватам.
Там говорится: «Грантхи-мудрам udgrāhayanti santaḥ». Как там: «...atapa-paṅka-jalapāsa-līlasā bhakti...», говорит, «granthi-mudrām...» santaḥ. Karmāśaya granthi-mudrām santaḥ. Karmāśaya, карма имеет очень глубокие корни.
Но преданное служение udgrāhayanti вырывает сами эти корни. Что все остальные пытаются какую-то косметику делать. Они не вырывают корни. И поэтому у них ничего не получается. Поэтому они не доходят до корней.
Поэтому: «Tadvān na ricyeta matā-pathair amuṣya». «Śrutāgaman tad-arhaṇād bhaja vāsudevam». Поэтому поклоняйся Васудеве.
Поклоняйся Васудеве, осознай себя слугой Васудевы, пытайся доставить удовольствие Васудеве, и только это сможет уничтожить карму, karmāśaya.
То есть это утверждение всех священных писаний, приговор всех священных писаний, что только преданное служение может в конечном счете избавить человека от всех страданий.
Никакой другой метод не может человека от всех страданий избавить.
Задания для участников лекции
Хорошо, все понятно, да? Значит, в связи с этим вам два задания: задание А и задание Б. По главе первой.
Все они касаются вот этой вот части, которую мы сегодня прошли, клеш. Это пять вопросов задания А и 4 вопроса в задании Б по вот этим нескольким страницам. И еще мне хотелось дать вам отдельное задание на размышления.
Это чтобы вы попытались провести соответствие, найти соответствие между оболочками невежества, которые творит Брахма, они перечислены в стихе Шримад-Бхагаватам. 3, 20, 18, там говорится, что Брахма,
сотворяя материальную вселенную, обеспечивает ее функционирование с помощью 5 оболочек невежества. Эти пять оболочек невежества помогают живым существам пребывать в этой обиде или в невежестве.
Мне хотелось, чтобы вы провели соответствие между этими пятью оболочками невежества Вселенной покрывающей и пятью клешами, пятью причинами этого невежества или пятью проявлениями авидьи, пятью формами авидьи.
Потому что все остальные, авидья — как бы изначально причина, все остальные формы авидьи, провести между ними соответствие. Подумайте. Хорошо? Хорошо.
И еще может быть одно, что мы будем с вами очень скоро, через несколько занятий, проходить садхана- бхакти. Вайдхи-садхана-бхакти. Сколько есть элементов в вайдхи-садхана-бхакти? Основных. Сколько? 64 элемента.
И мы с вами увидим, что эти 64 элемента имеют вот эту вот способность, они направлены на разрушение различных форм невежества. И далеко не все из этих 64 элементов воздействуют прямо сюда.
Но что будет воздействовать прямо сюда? Воздействовать на авидью. Правильное исполнение всех этих 64 элементов. Если я исполняю все 64 элемента, исходя из всего,
из какого желания доставить удовольствие Кришне. Все остальные элементы, например, прасадам. Прасадам — это один из элементов садхана-бхакти. На сто он воздействует. На корневой вид.
Да, на вот этом уровне он избавляет нас от дурных привычек, дает нам хорошие привычки и так далее. Но если мы вкушаем прасадам с желанием доставить удовольствие Кришне, то избавляется, уничтожается авидья.
Но пока авидья не разрушилась, пока карма действует, то что делает Кришна с этой кармой? Он ее использует. Он ее использует. Совершенно верно. Кришна не просто так. Кришна пользуется нашей кармой для того, чтобы что?
Для того, чтобы избавить нас от невежества.
Кришна даже на этом уровне, даже на низких, на более низких уровнях, на уровне шраддхи, на уровне бхаджана- крийи, на уровне анартха-нивритти, когда карма остается, он использует нашу карму для очищения. Для очищения от кармы.
То есть это единственный случай, когда когда человек предается, то карма становится благом для него. Кришна начинает пользоваться остатками этой кармы, для того, чтобы человека от кармы же избавить. Ну, не совсем это.
Но Кришна пользуется этим. Это объясняет тоже, по-моему, Вишванатха в комментарии к одному из стихов 10-й песни Шримад-Бхагаватам. Там он служения не совершает. Кришна будет пользоваться этим.
Вы подумайте над какими-то примерами того, как Кришна, это еще одно задание. Подумать над каким-то примером. Завтра я вас прошу об этом.
Каким-то примером того, как Кришна пользовался кармой, в вашем случае или в случае все каких-то ваших друзей, чтобы избавить от кармы. Чтобы очистить или чтобы научить чему-то. Хорошо. Вся жизнь.
Качество преданного служения шубхада
Ладно, об этих остальных аспектах мы поговорим. Теперь у нас следующее качество преданного служения, которое называется как? Шубода. Шубода. Благотворность.
А буквально несколько слов скажу, мы на этом завершим. Чтобы не перегружать вас. Это еще одно задание. Вы, соответственно, прочитайте следующий раздел. Сознание Кришны благотворно для всех. И еще один раздел.
Счастье в сознании Кришны. Оно длинное. Это счастье в сознании Кришны. До 40-й страницы. Субхада. Абсолютная благотворность. И Субада означает, что преданное служение приносит благо всем. Запишите эту формулировку.
То есть преданное служение благотворно полностью, абсолютно. Пожалуй, не стоит сейчас начинать это все. Я думаю, что можно, что мы быстро всю эту благотворность завтра закончим. Все остальное.
Постараемся завтра пройти эти качества. И потом у нас будет вынужденный перерыв. Спасибо большое.