БГ через санскрит 2.39-40
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Введение в текст тридцать девять
Шримад-Бхагаватам, Атха, Двития адхьяя, Санкхья-йогах. Текст 39.
В этом стихе начинается новая тема, и Кришна объявляет о перемене темы, вернее, о перемене точки зрения, с которой Он раскрывает главную тему Бхагавад-гиты, природы души и деятельности, которая вытекает из этой природы.
Он говорит здесь: Эша буддхи, это знание или это понимание было описано Мной тебе с точки зрения санкхьи. Слово санкхья означает самьяк кхьяяты. Шила Прабхупада говорит, что таково этимологическое значение слова санкхья.
Словарь нирукта, который Он упоминает, означает этимологию, этимологический словарь санскритского языка. Итак, самьяк кхьяята. Самьяк значит совершенным образом, подробно, детально, а кхьяяте значит объяснено.
То, что объяснено подробным образом. Иначе говоря, Кришна объяснил знание о душе с точки зрения санкхьи, то есть с точки зрения различения материи и духа. В серии стихов, начиная с 12-го и кончая тридцатым,
Он постоянно подчеркивал отличие сознания от материи.
Сознание вечное, сознание неуничтожимое, материя обречена на смерть, обречена на разрушение, сознание имеет природу знания, тогда как материя бесчувственна и в конечном счете не одушевлена, и только присутствие сознания на какое-то время одушевляет тело.
Это подробное изложение, подобное тому изложению, которое часто можно встретить в Упанишадах, к сожалению, грешит теоретичностью, потому что мы зачастую
не понимаем, что это значит на самом деле, и причина этого одна: наш инструмент восприятия, наш разум или наше сердце. Нечистота, которая есть в нашем сердце, мешает нам по-настоящему глубоко понять это знание, описанное в Упанишадах.
И хотя мы теоретически соглашаемся с этим, дехья асминь ятха дехе, и они есть, это тело.
Практическое применение знания для очищения
На практике все в нашей жизни остается по-прежнему. Поэтому Кришна говорит: «Сейчас я объясню тебе то же самое знание, эша буддхи». Интересно, что слово буддхи в санскрите женского рода,
поэтому в истории царя Пуранджаны, когда Пуранджана видит город с девятью вратами, он также видит очаровательную женщину, ставшую его женой, — разум.
И теперь то же самое знание или буддхи, то же самое понимание, он будет описывать с точки зрения того, что нужно делать, исходя из этого знания, для того, чтобы сердце очистилось.
И с самого начала он объявляет торжественность, что результатом такой деятельности будет карма-бандхам прахасияси. Ты отречешься или разорвешь узы кармы, которые сейчас связывают тебя, путы кармы.
То есть сердце твое очистится, и ты поймешь то самое знание, эша-буддхи, которое я объяснял тебе с другой точки зрения, ты сможешь на практике понять это знание, реализовать это знание, и после этого будешь естественным образом действовать исходя из этого знания.
Поначалу уже тебе нужно понимать принципы деятельности, построенные на этом знании, чтобы к тебе постепенно пришла Его реализация или его сознание.
Эша те 'бхихита сэнкхье буддхир йоге тв имам шрну карма-йога-юкто яя Бута я памаси. Падиччхеда: эша те 'бхихита после Е исчезла. Санкье, Удгиги, Йоге. Висарга послегласный. Перед звонкой согласной превратился в Р.
Ту имам. У перед гласной превратился в 1 2, Пада-паричайя: эша — местоимение Это женского рода, стоящего в пратхама-вибхакти, в именительном падеже, в единственном числе.
Оно согласовано со словами буддхи, тоже слово женского рода в именительном падеже, в единственном числе, и абхихита — описанное эше буддхи, это знание или это понимание абхихита.
Абхихита — это знакомая нам форма, пассивное причастие прошедшего времени, образованное от глагола абхидха добавлением суффикса кта. Абхидха значит «описанное» или «было описано».
Тебе — энклитическая форма местоимения второго лица, стоящая в дательном падеже, чатуртхи-вибхакти, должно было быть тубьям, если полностью брать это местоимение, склонение местоимения второго лица Юшмат, Абигитасангхе, Будхи.
Это знание было описано тебе с точки зрения санкки. Слово санкхья - это слово среднего рода, стоящее здесь в саптами-вибхакти или в местном падеже.
Это особое употребление, специфическое для санскрита, в саптами вибхакти местного падежа. Буквально это значит, что это знание было описано тебе в йоге, но имеется в виду, что с точки зрения санкхьи или с позиции санкхьи, с позиции различения материи и духа.
Йоге ту имам шрину.
Опять же, слово йога мужского рода, стоящее в том же самом саптами-вибхакти или местном падеже, ту авьяя - неизменное слово, которое означает перемену мысли, теперь же шрину, послушай, повелительное наклонение от глагола шру, выслушай, имам - то же самое, это, выслушай это, двитья-вибхакти от местоимения идам женского рода, йоге — с точки зрения йоги.
И буддхи-йугйа тритья-вибхакти, творительный падеж от слова женского рода буддхи. Юкта - это тоже знакомая нам форма.
Пассивное причастие прошедшего времени от глагола юдж с добавлением суффикса кта: соединенная, занятая, занятая практикой йоги или соединенная йат, йат - местоимение йад, тритья-вибхакти женского рода, с помощью чего партха, о Арджуна, самбодхана- вибхакти - это нам знакомое слово.
Карма-бандхам - сложное слово. Рабство кармы, которое стоит в винительном падеже, в двитья-вибхакти - карма-бандхам, бандхам, от слова мужского рода бандха.
Прахашьяси - ты избавишься, или ты отбросишь полностью, в прахашьяси глагол ха или хах и приставка пра - усилительные.
Двоякий смысловой перевод тридцать девятого стиха
Давайте построим анваю этого стиха и заодно попытаемся глубже понять его смысл. Сразу же выведем за скобки анваи слово, стоящее в самбодхана-вибхакти - о партха, о Арджуна.
Итак, у нас есть два предложения, и в первом предложении говорится: эша буддхих: этот разум или это знание, это понимание.
Санкхья те тубхьям абхихита - было объяснено тебе с точки зрения санкхьи или в категории санкхьи, с точки зрения теории.
Йоге ту имам шрину. Теперь же послушай, что это значит на практике. Это одно, один из возможных переводов этого стиха. Йогиту имам шрину.
Теперь давайте посмотрим, как это знание транслируется в нашей жизни, как нужно практиковать это знание, как это знание можно превратить в йогу.
Я будхья йугтах, карма-бандхам прахашйаси. С помощью такого понимания, занятой кармой йогой, занятой йогой, йугтах. Йа будхья с помощью такого понимания йугтах.
Занятый йогой, то есть, практикуя нечто, исходя из этого понимания, практикуя йогу, исходя из этого понимания, ты сможешь избавиться от рабства кармы.
Теперь то же самое с той же самой, в общем-то, анвой можно перевести по-другому и понять по-другому. И оба этих смысла Кришна вкладывает в этот стих.
Эсад артха эша буддхих. Это понимание, опять же, санкхья те тубьям обя была описано тебе с точки зрения теории, или с точки зрения интеллектуального понимания.
Но теперь послушай об этом с точки зрения связи с Верховной Личностью Бога, с точки зрения Абсолюта, связи с Абсолютом, йоги ту имам шрину. Послушай то же самое знание, связанное с йогой, с абсолютной истиной.
Тогда я будхья йукта, будхья йукта, йукта, занятый в данном случае, будхья, занятый буддхи-йогой, занятый такою йогой, то есть, имея эту связь с абсолютом через свой разум или через это понимание, карма-бандхан прахашйаси.
То есть в первом случае при первом прочтении этого стиха акцент делается на то, что я сейчас сначала рассказал тебе теорию, а сейчас расскажу, как эту теорию применять на практике, и с помощью этого ты сможешь с помощью этого знания таким образом применяя это знание на практике, — буддхья йугтах, карма-бандхам прахашйаси, ты сможешь избавиться от рабства кармы. Это первый смысл.
И второй смысл, несколько отличающийся от первого. Сначала я описал тебе санкхья-йогу или интеллектуальную теоретическую картину, а теперь я объясню тебе, как связать это знание, как это знание связано со Всевышним?
Занимаясь такой йогой или действую, функционируя в этой связи со Всевышним, буддхи-йукта, карма-бандхам прахашйаси — Ты избавишься от рабства кармы.
То есть, в первом стихе или в первом понимании речь идет о карма-йоге, то есть, деятельности без привязанности к плодам своего труда, исходя из понимания того, что я и есть душа и потому не связан с ними.
Соотношение карма-йоги и бхакти-йоги
А во втором случае речь идет о том, как знание связывает нас со Всевышним и помогает действовать в буддхи-йоге или бхакти-йоге. И Шрила Прабхупада в комментарии дает два этих объяснения.
Он ссылается на 10 стих 10 главы Бхагавад-гиты, где Кришна говорит: «Тэшам буддхи-йогам дадамi тах», я даю тебе эту связь через разум, то есть преданное служение.
Иначе говоря, Кришна делает вступление в новую тему, и эта новая тема может трактоваться как карма-йога или практическая реализация этого знания через карма-йогу, деятельность без
привязанности к плодам своего труда, а может трактоваться как преданное служение или деятельность, которую человек осуществляет в связи с Кришной, ради чувств Кришны.
Поэтому Шрила Прабхупада не боится переводить слово карма-йога как бхакти-йога, потому что уже здесь, в этом первом и очень важном стихе, Кришна ставит знак равенства между одним и другим.
Итак, еще раз Анва целиком. Эпарха. Эша буддхир санкхьяе тубхьям абхихита, буддхи-йоγа ту йукта карма-бандхам прахьяси.
В предыдущем стихе Кришна обещает Арджуне, что если он будет буддхи-юкта, заниматься практикой или деятельностью, исходя из этого понимания, юкта в данном случае значит занятый, а буддхи значит понимание или представление о том, что мы являемся душами,
то тогда он может избавиться от рабства кармы — карма- бандха прахьяси. Или если он будет связан со Всевышним благодаря этому пониманию. Буддхи-юкта, слово юкта может означать занятый какой-то деятельностью, или слово юкта может означать связанный от того же корня юдж, что и слово йога, то тогда он избавится от рабства кармы.
Здесь, в сороковом стихе, Кришна прославляет могущество такого рода деятельности.
Как бы противопоставляя такого рода деятельность или нишкама-карма-йогу, йогу без корыстного желания наслаждаться плодами своего труда, даже если этот плод — освобождение,
противопоставляя ее сакама-карма-йоге, когда человек занимается карма-йогой, но при этом имеет в виду какой-то конкретный результат. Карма-йога — это очень распространенная ведическая культура и практика.
По сути дела, когда мы говорим о ведической культуре, мы имеем в виду ту или иную форму карма-йоги. Но у карма-йоги есть две проблемы.
Первое: если мы начинаем какое-то действие, мы обязательно должны довести его до конца, чтобы оно принесло результат.
Если мы не произнесем все мантры идеально правильно, если мы не совершим все ритуалы, предписанные в ведах полностью, то результат будет никакой, ну, нулевой.
Вторая проблема карма-йоги заключается в том, что иногда она может приносить противоположный результат.
Мы произнесли мантру не совсем правильно, и в результате этого мы получаем что-то, что мы не ожидали, и результат этот может быть полностью противоположен нашим ожиданиям
классическим примером этого является появление Вритрасуры из яджна-кунды вместо того, чтобы стать убийцей Индры или Индра-шатру. Он стал тем, чьим врагом был Индра. То есть, в конце концов, был убит Индрой.
Итак, эти две проблемы — характерная черта обычной карма-йоги, которая очень сильно зависит от правильности исполнения ритуала.
Но здесь Кришна говорит: если мы правильно настроили свое сознание, если наше сознание укоренено в этом понимании того, что я есть душа, изначально связанная с Господом, и мне не нужно ни о чем беспокоиться, мне нужно беспокоиться только о том, чтобы Он был доволен, чтобы Он был счастлив.
Такая деятельность лишена этих двух недостатков.
С самого начала, даже если она не закончена, она обладает способностью принести желаемый результат, то есть избавить нас от рабства кармы, и она не может принести противоположного результата,
как позже Кришна скажет в шестой главе Бхагавад-гиты, где Он скажет, что тот, кто творит добро, не может столкнуться со злом.
В этом смысл знаменитого 40-го стиха второй главы Бхагавад-гиты, где Кришна обещает, что даже небольшое продвижение по этому пути гарантирует человеку свободу от рабства самсары или
Чтение сорокового стиха второй главы
бхаяха, махата-бхая — великого страха — вновь оказаться в круговороте рождения и смерти. Текст сороковой. Неха-абхикрама-нашхо 'сти, не... асьармася, матуба, 4, 2, армася мату байт. В'идиха на іма на.. А, гаят.
Пада причаяха, сорокового стиха, второй главы Бхагавад-гиты. На, авьяя, не, иха, тоже авьяя здесь. Здесь, в данном случае, в этой йоге. На иха. Абхикрама-нашах.
Это сложное слово, стоящее в именительном падеже, в пратхама-бхакти, в единственном числе. Абхикрама значит начало, когда мы начинаем какое-то действие. Абхикрама-нашах — значит: потери, утрата или напрасное начало.
Мы начали что-то, не закончили что-то, и получается, что мы напрасно потратили свои силы.
На иха абхикрама-нашах: здесь нет абхикрама нашей в этой йоге, любое начало, даже не доведенное до конца, обладает способностью дать результат. Нашах асти. Существует.
Глагол, который стоит в пратхама-пуруше, есть, существует от глагола ас. Пратьяяха. Также слово, которое стоит здесь, это слово мужского рода, стоящее в именительном падеже. Нет также и пратьявая. Что значит пратьяяха?
Противоположный результат убывания того, что есть, разочарование, грех, пратьяяха. Также-также не существует. Видьяте — это также глагол, стоящий в пратхама-пуруше, но в пассивной форме.
Не существует или нет от глагола вид. Свалпам, су-альпам. Очень, су — малое количество. А это слово среднего рода, стоящее в именительном падеже, в единственном числе.
Даже небольшое количество, су-альпам апи, даже авьяя, асْйа дхармасْйа, этой деятельности, этой дхармы, но очевидно совершенно, что это шашти-бхакти, или родительный падеж, единственное число, асْйа, местоимение, этой дхармасْйа, деятельности. Трайате — это глагол, стоящий, опять же, в третьем лице, в среднем залоге, или в отманепаде, в настоящем времени, от глагольного корня трай защищать.
Свалпам апьясья дхармасья — даже небольшая часть этой деятельности. этой деятельности. Траяте махатахо бхаят, защищают от великого страха.
Оба слова — махатахо и бхаят — стоят в отложительном падеже, то есть в панчимавибахте в единственном числе, защищают от великого страха или от самсары.
Смысловая структура сорокового стиха
Это ново 40-го стиха. В этом стихе три глагола и три сказуемых - то есть три предложения. Первый глагол «асти» есть, а второй глагол «видьяте» существует, и третий глагол «траяте» защищает.
Итак, иеха абхикрама-нашахо насти. Здесь, в этой йоге, нет утраты или нет напрасно потраченных усилий: «насти, иеха абхикрама нашахо насти, пратьявахо на видьяте».
Не существует также поражений, как переводит Шрила Прабхупада, или оно не может принести противоположный результат:
асْйа дхармасйа свалпамапи этой деятельности даже небольшое количество, махатахо бхаят трайате — защищает от великого страха.
Еще раз: «абхикрама нашахо на асти, пратьявахо на видьяте, асْйа дхармасйа свалпамапи махатахо бхаят траяте». Давайте сделаем аканкшу, так как тут целых три предложения.
Предложение короткое, то и акангшу будет достаточно короткой. Итак, мы начинаем с последнего глагола. Троятэ, защищает. Космат трояте от чего защищает? Боят траяте от страха защищает.
Ким дришато бхаят траяте — от какого страха защищает? Махатахо бхаят траяте — от великого страха защищает. Ким махатахо бхаят траяте? Что от великого страха защищает?
Свалпамапи махатахо бхаят траяте — даже небольшая часть от великого страха защищает.
Касья свалпамапи махатахо бхаят траяте? Дхармасья свалпамапи махатахо бхаят. Чего небольшая часть от великого страха защищает, дармы или деятельности. Небольшая часть от великого страха защищает.
Касья дхармасья свалпамапи махатахо бхаят траяте? Асья дхармасья свалпамапи махатахо бхаят Трайте. Новое предложение навидьяте не существует. Кого навидете, кого не существует.
Протявая ханавидя, противоположного результата не существует. На ости нет кога на ости, кого нет, абирама нашего на ости нет напрасно начатого дела, не проходит ничего даром.
Склонение санскритских слов буддхи и махант
Кутра - обикрама наша насти, и габикрама наша насти, где нетуету этого всего здесь, в этой йоге нет этого всего. Ослонение слова будди, слова женского рода. Очень важное склонение. Давайте внимательно послушаем его.
И карандастрелинга Будхи Шабда.
Будхи, Будхи, Будхаяха, Патма, Будди, Будхи, Двь, Будхи Бум, Будхи, трети, Будхи Будха, Буддибим Буддиа Чативи Бакти, Будхиха, Буддим Буддиха Пан2 2 2 Будхо, два варианта саптами в единственном числе.
Будьохо, Будхи, Саптами бактиги. Будэ, Будди, Буддаяга, Самбоданави Бхакти. Склонение слова мужского рода Махант великий. Но склоняется так же, как к слову Бхагаван, Хануман и так далее. Такаранта, умлинга, маханшабда.
Маган, махантоу, маханта 3-2, 8-1, 1-..-ма-ха,