День явления Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
Бхакти Вигьяна Госвами · Майапур · 2021
Главы
Вводные молитвы и стихи
Вате Бхагавате дайя намаскам. Тато джаяму драя, наста праяшва бадришу, нитям бхагавата севоя, бхагавата уттама-шлоке, бхактир бхавати найстикик, бхактир найстикик. 3. Во Венедис, там Сарвабхута Хридаям, Муни-манатосми.
Читаем сегодня грантхараджах Шримад-Бхагаватам, песнь 10, глава 15, смерть Дхенукасуры. Текст 41. Кришна. ...-у-пса $12, ща, 2 Врачма всю вража кращна.па-7, Кришнаха Кришна, Господь Шри Кришна, Господь Кришна.
Камала-патра-акшараша. Тот чьи глаза напоминают лепестки лотоса. Тот чьи глаза напоминают лепестки лотоса. Пунья-шравана-киртанах. Тот, слушание и воспевание чьих деяний приносит праведность, Стуямана. Прославляемый.
Анугай. Анугай. Последовательный. Гопаих пушбих са-аграджах. Сопровождаемый старшим братом Баларамой.
Врадж, врадж, возвратился, перевод. Лотосоокий Господь Шри Кришна, чья слава делает праведниками тех, кто воспевает ее и слушает о ней, возвратился в Двараку вместе со своим старшим братом Баларамой.
По пути домой пастушки, его верные последователи прославляли Его. Комментарий. Любой, кто говорит или слушает о славе Господа Шри Кришны, полностью очищается и становится праведным. С чем вас и поздравляю.
Живое присутствие Кришны в Бхагаватам
Кришна — прана-праштха пабу, Шримати Бхакти- свами-деви, намасте сарасвати-деве, гаура-вани-прачарине, нирвишеша-шуньявади- пашчатья-деша-таране. Намо маха-ваданьяя кришна-према-прадая те кришная кришна-чайтанья- намне гаура-твише намах. Намо брахманья-девая гобрахма-хитая ча джагад-хитая кришная говиндай намо намах. Панча-калпатарубхьяс ча крипа-сиддхабхья эва ча патитанам паванебхְья вайшнавеْبхְя намо намах. Джая шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда шри-адвайта гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Мукам करोति вачалаm пангхум лангхайате гирим ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-ниваранам. Параманандум мадхавам шри-чайтанья ишварам. Йат-пратиштха мама вачасам прасуптам саньдживаяти ахилас-шакти-дхарма-свадхьяя дхамна, аньямс ча хаста-чарана-шравана-твагади-пранам бхагавате пурушая тубхьям. Свастьясту вишвася калах прасидатам... аньямсчахаста чарана, сравана твагадим, пранам Бхагавате, порушает тубем, свастясту весвася, Калахпрасида там деантубутани,
у нас с вами есть счастливая возможность говорить о Кришне, его великих преданных, и тем самым очищать свое сердце или свою душу.
Здесь говорится о том, что Кришна Пуньня Шравна Киртана. Просто слушая о нем или прославляя его, человек становится праведником.
Люди совершают суровые аскезы для того, чтобы обрести пунью, отправляются на Кумбамелу, как сейчас идет Кумбамела в Хардваре, толпятся с риском заразиться коронавирусом, опускаются в воды Ганги.
На самом деле, если человек соприкоснется с Кришной, и Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что в этом смысл качеств Кришны, одного из качеств Кришны — яша.
Сатья, вьясйя, гьяна, вайрагья, Вишну Пурана перечисляет качества Кришны, и одно из них качество — яша. Что есть яша? Что есть слава? В чем смысл славы Господа?
Слава Господа, объясняет Бхактивинода Тхакур: в том, что человек, который слышит о Господе, очищается; прославление Господа приносит мангалу, приносит удачу в нашу жизнь.
Все проблемы, все беды в нашей жизни, все страдания в нашей жизни - это результат наших грехов. Результат совершенных нами греховных поступков, а каким образом избавиться от всего этого? Пунья-шравана-киртанам.
Человек просто должен открыть «Шримад-Бхагаватам» и один за другим читать стихи «Бхагаватам» и погружаться в настроение, которое переносит нас «Шримад-Бхагаватам».
«Шримад-Бхагаватам» — это не просто книга, «Шримад-Бхагаватам» живой. И когда мы читаем «Шримад-Бхагаватам», мы не должны оставаться в том месте, в котором мы остаемся.
Разумеется, если это Маяпур, мы можем оставаться в том месте, в котором мы остаемся. Но, по идее, стихи «Шримад-Бхагаватам» должны перенести нас туда, к Кришне. Кришна живой.
Это основное послание всей Гаудия-вайшнава-сампрадаи. Кришна живой, Кришна тут, Кришна сейчас находится здесь.
Мы можем соприкоснуться с Кришной, в этом смысл персонального абсолюта, который слышит и взаимодействует с людьми, которые пытаются вступить в отношения с ним.
Завершая описание игр Кришны в 10-й песне «Шримад-Бхагаватам», Шукадева Госвами говорит: Эти игры происходят сейчас. Не то, что они были 5000 лет назад, или 60 лет назад, или еще сколько-то лет назад.
Все эти игры, описанные в 10-й песне, происходят сейчас. Все эти игры, описанные в 10-й песне, происходят сейчас.
И в этом основной смысл «Шримад-Бхагаватам». «Шримад-Бхагаватам» — способ для нас перенестись в лилы Кришны. Шримад-Бхагаватам — единственный способ соприкоснуться с Кришной, почувствовать его любовь и проявить какую-то любовь к нему.
И поэтому, когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, нам нужно оказаться там, в лилах Кришны. Иначе нет никакого смысла изучать Шимад-Бхагаватам.
Шимад-Бхагаватам — это воздушный корабль вимана, который переносит нас в духовный мир.
Первый день пастьбы коров Кришной
И здесь мы с вами оказываемся при удивительном событии, поразительном событии в жизни Кришны и в жизни всего Враджи. Кришна в первый день вышел пасти коров. Это поразительное событие, потому что до этого Кришна пас телят.
А сегодня, в этот самый день, в который мы переносимся в этот момент, лила Кришны. Кришна в первый день вышел пасти коров и сразу же убил Дхенкасуру. И мы знаем, когда это произошло.
Мы знаем, что Гопаштами — особый день в году, в месяц картик, когда Кришне дали инициацию, посвящение. Сначала его посвятили в пастуха телят,
А потом его через какое-то время, несмотря на отчаянное сопротивление Нанды и Яшоды, под давлением общественности, так как в то время во Врадже была демократия, и Нанда зависел от голосов своих избирателей, под давлением общественности вриджа Кришне разрешили таки пасти коров.
Нанда долго сопротивлялся, он говорил: «Мой сын еще маленький, посмотрите на него». Пастухи смеялись над ним и говорили: «Ну ничего себе, маленький. Этот маленький, да удаленький.
Скоро он будет танцевать на змее Калие, а все через какое-то время поднимет гору Говардхан». Пастухи убеждали его в том, что он должен разрешить своему сыну пасти коров.
Пока в один прекрасный день Нанда по своему обычаю не пришел в собрание пастухов и поймал на себе саркастические улыбки и смех своих избирателей. Пастухи, и прежде всего его братья, лидеры общины пастухов, подняли его на смех, когда он зашел в зал собрания.
Он не понял, в чем дело. Когда он стал расспрашивать, пастухи сказали ему: «Дорогой Нанда, ты долго сопротивлялся тому, чтобы Кришна, твой сын, стал пасти коров, но похоже, что коровы не стали ждать тебя, пока ты ему разрешишь, и коровы сами выбрали его своим лидером.
Сегодня мы наблюдали удивительное явление. Кришна вышел на улицу, и все коровы потянулись за ним и пошли за ним, как за своим пастухом.
Так что похоже, что тебе не остается ничего другого, уже даже коровы поняли, кто их пастух. Один ты не можешь понять. Небольшая предыстория того, что произошло в этот день, или в один из предыдущих дней и в Гопаштаме
Нанда Махараджа вместе с Яшодой со слезами на глазах вручили Кришне пастушеский посох, пастушеский рожок, веревку. Обняли его, поцеловали его, положили ему руки, браманы пели
мантры, нама брамане дивайя го-брамана-хитая ча джагат хитая кришнарайа говиндайа. Вот он этот наш Бог, который является Богом коров и Браманов.
Кришна сделал пуджу коровам, прочитал мантры, как это полагается, всем коровам во Враджи, поклонился им, накормил их из своих рук сладким сваренным турецким горохом, сахаром. Коровы в полном восторге сели все и сказали:
«Ты наш пастух», и собственно с этого начинается 15-я глава, 15-я глава помимо важной, но не такой важной истории про Дхенукасуру в основном описывает этот первый день Кришны и Баларамы в качестве пастухов коров.
когда Кришна воодушевленный открывшейся свободой и новыми открывшимися возможностями.
Вход Кришны в подростковый возраст
Потому что мы все знаем, к чему приведет его опасение коров и куда он будет убегать. Но это еще впереди, Кришна, войдя в этот лес в Вриндавана, почувствовал необычайные эмоции, которых не было у него раньше.
Кришна, как мы знаем, рос гораздо быстрее, чем обычные мальчики, и в это время, когда ему исполнилось 5 лет, по своему физическому возрасту, Кришна уже вошел в подростковый возраст, он стал тинейджером.
И когда он оказался в лесу Вриндавана, освещенном мягкими лучами утреннего солнца, где деревья склонялись под тяжестью плодов, где цветы
на кустарниках и лианах напоминали Кришне о том, что Он верховный наслаждающийся, Кришна понял, для чего он родился на свет, и почему он появился на свет именно во Вриндаване.
Подростковый период, это открытие приходит ко всем живым существам. К сожалению, они делают очень существенную ошибку, потому что они не есть верховные наслаждающиеся.
Но Кришна, когда Он почувствовал, что Он может и должен наслаждаться, и что лес Вриндавана специально создан Им самим, для того чтобы Он наслаждался, и что все в этом лесу напоминает Ему об этой Его миссии жизни.
Так или иначе, наслаждаться и дарить наслаждение, Кришна стал произносить свои знаменитые стихи, обращенные как бы к Балараме, но на самом деле обращенные к самому себе.
Ну, так как воспитанные люди самого себя не прославляют, а других не дождешься, то приходится прославлять кого-то еще, надежды на то, что кто-то прославит тебя, нет.
Кришна стал прославлять Балараму, но на самом деле эти стихи, обращенные к Балараме, эти стихи, в которых Он говорит про самого себя, про Верховную Личность Бога, которому поклоняются все в этом мире, и пчелы вокруг Него жужжат, как великие мудрецы, которые произносят ведические гимны.
Гирлянда на Его шее радуется тому, что она оказалась на своем законном месте, и деревья склоняются до земли для того, чтобы поднести Ему свои плоды.
И павлины танцуют, охваченные счастьем, потому что видят Его прекрасный облик, и слышат звук Его флейты, которая напоминает им рокот грома, предшествующий проливному дождю.
На самом деле эта 15-я глава очень важная, потому что 15-я глава, также как любая другая глава «Шримад-Бхагаватам», содержит в себе очень важные сведения.
И прежде всего в 10-й песне «Шримад-Бхагаватам» 15-я глава описывает то, что знатоки расы называют кайшора-лилой, промежуток между двумя возрастами, когда меняется психология человека.
И в данном случае Кришна, потому что все мы следуем по тому самому дизайну, по которому устроена жизнь Кришны. Кришна из ребенка превращается в подростка. Он входит в свою кайшора-лилу,
Он входит в свою самую главную лилу, в свою самую важную вечную лилу — кайшора-лилу.
И если мы внимательно будем читать «Шримад-Бхагаватам», мы с вами окажемся там, во Вриндаване, в тот самый момент, когда Кришна ощущает потенциал, заложенный в Нем.
На самом деле подростковый возраст — это удивительная пора, когда люди начинают постепенно, постепенно ощущать способности, заложенные в них, когда они чувствуют необычайные силы и понимают, что на самом деле они должны стать самыми великими, все были подростками, да? Все свысока смотрели на других.
Почему? Потому что Кришна тоже в этот момент свысока смотрит на других и думает: «Никто ничего не понимает, один я понимаю что-то». В отличие от нас, Кришна имеет все права так думать.
Кришна, войдя в эту пору, действительно начинает ощущать необычайные силы и способности, и главную способность, способность любить, способность любить и дарить любовь.
И эта 15-я глава описывает с одной стороны состояние Кришны, в котором Он открыл в себе эту способность.
И открыв в себе эту способность, он запустил необратимый процесс, цепную реакцию в обитателях во Вриджа. И начало 15 главы описывает пробуждение в Кришне этого желания блаженствовать, наслаждаться, любить и дарить свою любовь другим.
Духовный смысл победы над демонами
А конец 15-й главы описывает, каким образом обитатели Враджа отреагировали на эту новость, на это событие вселенского масштаба, которое произошло в тот самый день, когда Кришна впервые вышел пасти коров.
В промежутке находится история Денукасуры. Это история Денукасуры, когда Баларама убивает Денукасуру, очень важная. Шила Бхактивинода Тхакур говорит, что в истории содержится секрет Враджа-бхаджана.
Мы все с вами аспиринги, пытаемся так или иначе войти в этот Враджа-бхаджан, пытаемся понять, что значит поклоняться Кришне в настроении обитателей Браджа.
Шила Бхактивинода Тхакур объясняет, что убийство Денукасуры, смерть Денукасуры, смерть Праламбасуры содержит в себе очень важный секрет Враджа-бхаджана.
Чтобы войти во Враджу, человек должен преодолеть в себе очень существенные препятствия, и эти препятствия он может преодолеть только в отношениях со своим духовным учителем.
Поэтому двух демонов во Врадже убивает Баларама, изначальный духовный учитель, настроение служения, которое является фундаментом Враджа-бхаджана, не проявится до тех пор, пока эти два демона живут в нашем сердце.
Громко ржущий Денукасура, который кричит, что все плоды моего труда принадлежат мне.
Все мое. Я должен наслаждаться всем тем, что я делаю здесь, я наслаждающийся. И Праламбасура — очень длинный асура, с большого роста акселерат, с его желанием так или иначе наслаждаться сексом.
По сути дела, Праламбасура — это очень прилипчивое желание наслаждаться сексом, а Вритрасура — это изначальная ошибка живого существа, отождествляющего себя с материальным телом как инструментом для наслаждения.
Человек никогда не сможет понять, что значит поклоняться Кришне во Врадже? Если он, благодаря служению своему духовному учителю, не устранит в своем сердце два этих фундаментальных препятствия.
Отношения с живым духовным учителем и с его представителями, со старшими преданными, с ИСККОН как представителем Баларамы, силы Прабхупады, олицетворением силы Прабхупады, помогает человеку в конечном счете избавиться от этих двух фундаментальных проблем и утвердиться в настроении служения.
Восторг жителей Враджа при виде Кришны
Все остальные возвышенные элементы враджа-бхаджана естественным образом придут к нам.
Здесь Джива Госвами объясняет, что этот стих, который мы прочитали, описывает восторг старших обитателей Враджа, которые увидели Кришну в новом качестве после того, как Кришна вернулся в этот свой первый день на пастбищах в лесу Вриндавана, исполненный
необычайного блаженства, предвкушения любви, предвкушение счастья любви.
И когда он возвращался во Врадж, враджаваси, со своим старшим братом, прославляемым своими друзьями и своими огромными, как лепестки лотоса, глазами оглядывал высыпавших на улице обитателей Враджа, то они, глядя на него, на его прекрасные глаза, и чувствуя блаженство, которое льется из этих глаз, чувствуя любовь, которая лилась из этих глаз, они не могли сдержаться.
Из их уст с их уст срывались возгласы, прославляющие Кришну. Кто-то просто кричал: Кришна, Кришна, Кришна. Кто-то, упав на землю, катался и говорил: Говинда, Говинда, Гопала.
Кто-то начинал петь песни, прославляющие его пунья- шраму на киртанах. Этот стих описывает, как обычные обитатели Враджа смотрели на Кришну.
Два следующих стиха, гораздо более сокровенные, в двух следующих стихах, в 42-м и в 43-м, Шукадева Госвами вкратце опишет, что чувствовали гопи юной пастушки Вриндавана, когда они увидели Кришну впервые в этом новом качестве, когда они увидели Кришну, возвращающегося из леса Вриндавана, почувствовавшего тот самый потенциал, который заложен в нем, и поймали на себе его взгляд.
Это поразительные стихи 42 и 43, которые описывают могущество взгляда Кришны. И бесконечное разнообразие эмоций, которые этот взгляд вызывает в сердцах тех, кому посчастливилось поймать этот взгляд.
Но это еще предстоит нам почувствовать, когда мы будем с вами читать, изучать и медитировать на эти стихи.
А сегодня в этом стихе мы должны встать вдоль улиц в Врадже, вдоль улиц Нандаграмы, вместе с другими пастухами, и попытаться увидеть эту сцену.
Маленький Кришна, ну не такой уж и маленький, уже вполне себе нормальный Кришна. Вполне себе среднего возраста, среднего роста, как говорил сила сила Проупады, когда у него спросили, какого роста Кришна? Среднего.
Не очень высокий, не очень маленький. Сам Кришна возвращается с пастбища. И самое главное, что мы должны в этот момент увидеть, это его огромные глаза. Потому что здесь Кришна. Кришна значит, Тот, кто привлекает всех.
И сразу же, Камала-патракшах, камала-патра. Патра значит лепесток лотоса. Значит, глаза, Кришна Камала-патракшах, этот лотосоокий Господь,
с огромными глазами, из которых лучится любовь, Ниагарскими водопадами изливается любовь, он возвращается во врач, сопровождаемый своими пастухами, своими анугами, своими последователями и своим старшим братом Баларамой.
Вот.
И собственно, как я уже сказал, этот стих, описывая вайяса-санди, перемену в возрасте, одновременно с этим описывает перемену в эмоциях. Мы все знаем, все прожили этот непростой подростковый период, когда непонятные чувства теснятся в груди, когда непонятные вещи происходят с нами.
Явление и миссия Бхактисиддханты Сарасвати
Здесь мы находимся у истоков всех этих удивительных событий, которые происходят с живыми существами, и можем почувствовать все то же самое чистоте, первозданно чистую бесконечно чистую любовь Кришны и бесконечно чистую любовь обитателей враджа к своему любимцу.
И собственно, и это может произойти с нами только тогда, когда мы вступим в реальные отношения с духовным учителем.
Мне хотелось сказать сегодня несколько слов об этом стихе, но также сказать несколько слов прославления Бхактисиддханты Сарасвати, который собственно появившись на свет в конце концов, привел к тому, что мы с вами сидим в Маяпуре.
Это невероятное событие произошло в 1874 году 147 лет назад,
и это событие произошедшее 147 лет назад в Джаганнатха-Пури, когда Бхактисиддханта Сарасвати родился на свет, оно в конце концов удивительным образом привело к тому, что мы с вами сидим в Маяпуре и размышляем о Кришне.
Не чудо ли это? Подумайте. 147 лет назад в Джаганнатха-Пури рождается маленький мальчик Бимала Прасад, которого назовут Бимала Прасад.
А мы сегодня сидим в Маяпуре и рассуждаем о Кришне, вместо того, чтобы читать газету «Московский комсомолец». Или еще какую-нибудь столь же возвышенную литературу.
Мы с вами сидим и говорим о расах, об эмоциях, которые испытывал Кришна и обитатели Вриндавана в тот самый миг, когда, или в тот самый день, когда Кришна вышел. Почему?
Потому что Бхактисиддханта Сарасвати взял на себя труд стать духовным учителем. Неблагодарный труд стать духовным учителем. Ему самому это не нужно было, он был абсолютно счастлив,
находясь здесь, в Маяпуре, в течение 10 лет он совершал свой обет — повторение одного миллиарда святых имен. Почти 10 лет ушло у него, по 3 лака в день он повторял святые имена здесь, в Маяпуре, на берегу Ганги.
Все свободное время, которое оставалось у него после этого, он посвящал изучению Шримад-Бхагаватам и других священных писаний, ему абсолютно не нужно было ничего, он был вполне доволен, поглощая сырой вымоченный рис однажды в день, раз в день.
Ступень его духовного развития была такой, что он питался
духовной энергией, непосредственно приходившей из Шримад-Бхагаватам. Если вам сказать, отныне питайтесь Шримад-Бхагаватом, то вы откроете книгу его и будете смотреть, какие же рецепты, как нужно приготовить Шримад-Бхагаватам, чтобы он стал съедобным.
Если нас посадить на такую диету, которую в течение 10 лет Бхактисиддханта Сарасвати соблюдал здесь, в Маяпуре, то вряд ли мы проживем 10 лет очень скоро нам станет очень тоскливо и мы уедем куда-нибудь из Майапура, лишь бы не продолжать делать это.
Но он находился на этом поразительном уровне духовного развития, когда человек живет святым именем.
Гаура-кишоре дас Бабаджи есть знаменитая история про то, как он, обращаясь к своему ученику, сказал: «Завтра день ухода Санатаны Госвами. Мы устроим пир.
Завтра мы будем пировать по поводу этого праздника, ухода великого ачарьи вайшнавов Санатаны Госвами». И ученик обрадовался, спросил, как пировать-то будем.
Он говорит, целый день будем повторять святое имя. Такой пир будет. Будем наслаждаться нектаром святого имени.
Бхактисиддханта Сарасвати находился на том уровне духовного развития, когда он мог постоянно наслаждаться нектаром святого имени, когда он мог постоянно впитывать в себя этот нектар. Я забегаю вперед немного.
Сколько у нас времени есть у меня? Время обычно спешит. Ну да, я прославляю монашеский образ жизни. Так вот, вернемся в этот февральский день, 6 февраля 1874 года,
когда в Джаганнатха-Пури родился шестой сын Кедараната Датты, а Бхактивинода Тхакур, его средний сын из 13 детей, Бимала Прасад был шестым.
И до этого Сиддханта Сарасвати, размышлявший о мировом движении, о том, как движение Господа Чайтаньи выйдет за пределы Индии.
Сиддханта Сарасвати, который видел, в каком плачевном состоянии находится Индия того времени, это того времени. Мы, наверное, восхитились бы.
Но Бхактивинода Тхакур сокрушался по поводу состояния людей того времени, потому что люди в то время отвернулись от Кришны, отвернулись от Кришны как от личности.
Я сказал уже в своей лекции о том, что главное послание гаудия-вайшнавов в том, что Кришна живой и в том, что в отношения с Кришной можно вступить прямо сейчас.
Через повторение Его святого имени, через изучение Шримад-Бхагаватам мы можем оказаться в лилах Кришны. Это не философия, не теория, это реальная практика огромного количества людей, которые искренне шли по
тому пути, который проложил Господь Чайтанья. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе.
Даже в других сампрадаях, при всем нашем гигантском уважении к этим великим вайшнавам из других сампрадай, не подчеркивается этот момент.
Встреча с Господом откладывается на потом, когда мы умрем, когда Господь так или иначе спасет нас
оттуда, но гаудия-вайшнавизм, учение Махапрабху, который проявил здесь этот свой опыт, который принес этот опыт, который проявил здесь, в Навадвипе, в Майяпуре, этот опыт того, что с Кришной можно встретиться сейчас через Его Святое Имя.
Он учит нас этому, не откладывайте на потом. Не думайте, что потом, когда вы умрете, вы встретитесь с Кришной, что Он вас там ждет. Нет, с Кришной нужно встретиться сейчас.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Кришна здесь.
Он находится в своем святом имени, Он находится в Шримад-Бхагаватам, Он находится в своем мурти, в своей форме, Он живой. Вы заметили, что божества, которые есть в ИСККОН, они самые живые из всех остальных божеств.
Были в других храмах — нигде таких живых божеств нет? Почему? Потому что Чайтанья Махапрабху заложил этот краеугольный камень в свое учение: Кришна живой.
Кришна не есть абстрактный абсолют, абстрактный Брахман. Кришна не есть историческая фигура, которая приходила 5000 лет назад. Кришна даже не есть некий всемогущий Бог, который ждет, когда мы покинем это тело и вернемся к Нему.
Кришна сейчас хочет наслаждаться нашей любовью. Как в этот самый момент, который описан здесь, Симан Бхагаватам, когда Кришна вошел в лес Вриндавна и почувствовал это блаженство, разлитое по лесу Вриндавна.
Точно так же Кришна сейчас, на каждой странице Шримад-Бхагаватам, Он кричит об этом нам: «Я живой и Я жду вас».
Суть личностного восприятия Бога в вайшнавизме
Кришна — это особое послание Шримад-Бхагаватам. Это нужно очень хорошо понять, чтобы мы поняли личность Бхактисиддханты Сарасвати и что сделал Бхактисидданта Сарасвати, его подвиг или его миссию.
Кришна в том виде, в каком Он представлен в Шримад-Бхагаватам — такого Кришны, такого Абсолюта, такого Брахмана, такого Бога нет нигде, потому что везде в других священных писаниях Бог — это тот, кого мы должны найти. Кого человек должен найти?
В результате своих размышлений, своей медитации, своей практики, своей саданы. Кришна в Шримад-Бхагаватам — другой Бог. Кришна в Шримад-Бхагаватам — это не тот Бог, которого ищут живые существа.
Это Бог, который ищет живых существ. Это Бог, который хочет, чтобы живые существа пришли к Нему. Это Бог, который приходит в этот мир, показывает, что значит находиться в духовном мире и что значит жить духовной жизнью?
Но в Шримад-Бхагаватам впервые занимает совсем другое место. Это тот самый Бог, который сам гоняется за любовью своих преданных.
Это Бог, который гоняется за своими преданными, ходит за своими преданными, ищет своих преданных, выискивает их.
И Бхактисиддханта Сарасвати, как все великие учителя наши сампрадаи, он был тем, кто, собственно, осуществил эту миссию Кришны. Он погнался за нами с вами. И если бы он не погнался за нами с вами, мы бы от него убежали.
Если бы он просто занимался бхаджаном здесь, в Маяпуре, он бы нас никогда не догнал. Мы бы уже очень далеко куда-то улетели, непонятно куда. Вернее, понятно куда, по той самой дороге, которая ведет в ад.
Мы с вами очень быстро бежали по этой дороге. Кто-то бежал по этой дороге? Несколько человек, честно. Мы с вами шли прямиком по этой дороге. Он оставил Майапур. Нарушая приказ своего духовного учителя.
Его духовный учитель сказал ему: «Не уезжай из Маяпура, не езди в Калькутту». Калькутта — это ад. На следующий день Бхактисиддханта Сарасвати собрался и уехал из Маяпура в Калькутту.
Хотя его духовный учитель непосредственно ему сказал: не делай этого. И когда тот спросил у него, почему ты поехал, почему ты нарушил мой приказ? Он сказал, потому что я лучше знаю, что вы хотите.
Это миссия духовного учителя, духовный учитель вслед за Кришной, вслед за Вьясадевой, который раскрыл нам Кришну на страницах Шримад Бхагаватам, он гоняется за душами, он не ждет, когда кто-то придет к нему.
Он первый принимает на себя эту инициативу, он ищет нас. Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати, Кидкарнатх Датта и его отец Бхактивинода Тхакур дал имя Бимала Прасад. До этого Бхактивинода Тхакур приходил в храм
Джаганнатхи, и в храме Джаганнатхи есть отдельный храм Вималы. Богини Вималы. Богиня Вимала — это шакти Господа Джаганнатхи. Он повелитель всего мира.
Его шакти Вимала Деви, Вимала Деви, она на самом деле есть олицетворение той самой материальной энергии, которой повелевает Господь Джаганнатх.
И обращаясь к Вимале Деви, повелительнице этого мира, Бхактивинода Тхакур просил: помоги мне, пошли мне кого-то, кто поможет мне проповедовать славу Господу Джаганнатхе по всему миру. Сам Господь Джаганнатха, как мы знаем, Его внутренняя сущность — это Кришна, и поэтому Он единственный из всего
количества бесконечного количества форм Кришны, который выезжает сам на колеснице из храма. Нет ни одного другого храма во всей Индии, где бы мула-мурти, а само главное божество выезжало наружу.
Только Джаганнатха делает это. Почему Джаганнатха делает это? Чтобы дать свой даршан тем, кто не приходит к Нему в храм, чтобы поймать те души, которые не придут к Нему в храм.
Поэтому Он есть олицетворение того Кришны, которое описано здесь, в этой книге, в «Шримад-Бхагаватам», Он есть подлинный Кришна. Именно поэтому Чайтанья Махапрабу большую часть своего времени прожил в Джаганнатха-Пури.
Это тот самый Кришна, чью миссию пришел дать нам Шри Чайтанья Махапрабу. Именно поэтому Бхактисиддханта Сарасвати родился там, там же, в Джаганнатха-Пури. Хапуре.
Именно поэтому Бхактивинод Тхакур назвал его Бимала Прасадом, а тот, кого мне по своей милости дала Вимала Деви. И Вимала Деви, что значит Бимула Прасад? Вимала Прасад, в этом есть тоже очень глубокий сокровенный смысл.
Прасадам Господа Джаганнатхи после того, как Господь Джаганнатха поел его, приносят в храм Вимале Деви. И только после того, как Вимала Деви отведает этот прасадам, этот прасадам становится маха-прасадамом.
Поэтому он называется маха-прасадамом.
И только после этого все остальные могут отведать прасадам Господа Джаганнатхи, после того как Вимала Деви попробовала прасадам Господа Джаганнатхи, его дают всем остальным, всему миру, и точно так же Бхактисиддханта Сарасвати, тот, кто дал людям возможность соприкоснуться с прасадамом Господа Джаганнатхи, с милостью Господа Джаганнатхи. Он тот, кто распространил эту милость Господа Джаганнатхи по всему миру.
Поэтому Он явился в Маяпуре, в Джаганнатха-Пури, в ответ на молитву Бхактивинода Тхакура. И поэтому он начал свою миссию проповеди сознания Кришны по всему миру. И поэтому мы с вами оказались здесь. Только поэтому.
Давайте еще раз подумаем о том, чем мы
обязаны Бхактивиноду Тхакуру, Бхактисиддханте Сарасвати, Шриле Прабхупаде. Только поэтому этот храм растет здесь не по дням, а по часам, потому что Бхактисиддханта Сарасвати хотел этого. Вот.
Я не знаю, куда дальше отправиться в своем рассказе об Бхактисиддханте и о России. Но я скажу несколько слов еще о его удивительной жизни и о его миссии.
Жизненный путь и отречение Сарасвати Тхакура
Вскоре после того, как он родился, Бхактивинода Тхакур переехал в Калькутту. Все свои юношеские годы и детские годы большую часть времени Бхактисиддханта Сарасвати провел в Калькутте. Там же он учился в английских школах, в разных английских школах.
И когда ему исполнилось 13 или 14 лет. Ему дали титул Сиддханты Сарасвати в 13 или 14 лет. В 9 лет он знал наизусть всю «Бхагавад-гиту».
В 13 или 14 лет он уже был профессором астрологии, а в 21 год он был профессором санскритского колледжа, в 21 год ему пришлось уйти оттуда, потому что его
взгляды не устроили ректора санскритского колледжа. И, собственно, самому Бхактисиддханте Сарасвати тоже было радостно уйти оттуда.
После этого, сделав или пройдя этот блестящий период своей юности, когда он открыл с одной стороны сначала весь этот мир ведической учености.
С джьотишем, с ведической астрономией, пожалуй, самой сложной и самой возвышенной материальной и ведической наукой.
Бхактисиддханта Сарасвати резко порывает со всем этим. И, резко порвав со всем этим, переходит к изучению духовной науки, потому что в какой-то момент он на своем опыте понял, что материальные науки,
даже такие возвышенные, как астрология, даже такие возвышенные, как все науки, данные в Ведах, не смогут сделать человека счастливым. К сожалению, мы с вами приходим в сознание Кришны и потом начинаем увлекаться астрологией.
Бхактисиддханта Сарасвати сказал: бросьте все это, не нужно тратить на это время. Нет никакого смысла в этом. Это не сделает вас счастливыми. Не сделает никого из вас счастливыми.
Сосредоточьтесь, у нас с вами есть эта возможность сосредоточиться так или иначе, на духовной практике, как ее дал нам Чайтанья Махапрабху, не тратьте время зря ни на что другое.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Времени так мало, а сделать предстоит столько, много нужно нам.
Столько много нам нужно преодолеть внутри себя, столько от стольких превычек и от стольких глупостей в голове своей избавиться.
Не теряйте времени зря, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати в своей юности показал нам этот пример.
И в ранней юности, после того, как он какое-то время служил репетитором при дворце Махараджи Трипуры, он пользовался этим временем только для того, чтобы глубже изучать санскрит, глубже изучать священные писания.
И когда махараджа Трипуры спросил у него: какую награду ты хочешь за свое служение?
Он сказал: «Мне не нужно никакой другой награды, кроме права пользоваться вашей библиотекой, никакого другого вознаграждения мне не нужно.
И он исполнен этой мечты, мечты того, что люди во всем мире оценят шастры, оценят то, что Шри Чайтанья Махапрабху дал нам. Возможность соприкасаться с живым Богом, с живым Кришной, возможность
войти в Его лилы, в Его игры через Шримад-БхагаватаМ, он посвятил весь остаток своей жизни, начиная с этого, с 20-летнего, по сути дела, возраста. Когда ему было 20 с небольшим лет, и до конца своих дней
Трансформация сознания через служение
он посвятил то тому, чтобы дать нам эту возможность, чтобы избавить нас с вами от этого трагического заблуждения, что я есть это тело, и тело есть инструмент для моего наслаждения.
Возвращаясь к нашей с вами теме о том, что аханкара должна быть уничтожен. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия-мат, и ИСККОН является на самом деле законным преемником Гаудия-маха.
ИСККОН есть продолжение той идеи, которую Бхактисиддханта Сарасвати заложил в Гаудия-мат. Что это за идея? Это идея того, что люди, которые приходят сюда, смогут кардинальным образом поменять свое
отношение к жизни, из наслаждающихся превратиться в слуг, встречаясь с объектами служения
здесь, что такое ИСККОН, что такое Гаудия-мат, что такое движение сознания Кришны, это тот самый ручеек в человеческом обществе, войдя в который человек может полностью поменять свое сердце.
Из естественно наслаждающегося человека здесь, так или иначе, человек должен превратиться в слугу.
В этом основное послание Бхактисиддханты Сарасвати. Бхактисиддханта Сарасвати говорил: «Вот он мой вклад, вот она моя миссия в Гаудия-вайшнавизме».
Он все время, постоянно говорил, у него было это: дришья и Дришта Вичар: Кто ты, Дришя или Дришта, кто ты созерцающий или созерцаемый? Что такое Гаудия-мат? Что такое ИСККОН?
ИСККОН — это место, в которое мы приходим для того, чтобы наконец почувствовать себя: я слуга, я созерцаемый, я тот, кто приносит наслаждение, не тот, кто наслаждается, до тех пор, пока эта фундаментальная вещь не войдет глубоко в наше сердце.
Ни о каких других лилах Кришны не может быть речи. Мы не сможем прочитать «Шримад-Бхагаватам», мы не сможем услышать «Шримад-Бхагавад-гиту». Мы не сможем услышать кришна-катху.
Вчера только я читал замечательную цитату, или слушал замечательную цитату Горговинды с вами, чей уход мы также празднуем сегодня,
и он говорит, что человек не сможет услышать кришна-катху, она не войдет в его уши до тех пор, пока у него остается внутри желание наслаждаться.
Он будет думать, что он слушает кришна-катху, но кришна-катха не будет входить в его уши.
Ватка там будет, заглушки там будут, она не войдет в его сердце, он ничего не услышит в кришна-катхе до тех пор, пока желание наслаждаться есть. Поэтому духовный учитель приходит.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Бхактивинода Тхакур пришел, Шрила Прабхупада пришел, последователи Шрилы Прабхупады пришли. Для чего? Для того, чтобы мы могли им служить. Для того, чтобы мы могли в этих отношениях, вступив в эти отношения с ними, занять свое естественное состояние, естественное положение.
И чтобы в конце концов звук кришна-катхи или звук святого имени смог пробиться сквозь наши заскорузлые барабанные перепонки, которые похожи на слоновью кожу, чтобы он мог зайти туда, чтобы мы поняли, о чем говорит нам Шукадева Госвами, о чем говорит Чайтанья Махапрабу? Чтобы мы услышали звук имени Кришны и заплакали в тот же самый момент. Хотя бы от того, что нам не плачется, хотя бы от этого заплакали.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Рама, Рама.
Это то, ради чего Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада появился в Джаганнатха-Пури, в том самом месте, где Кришна сам гоняется за падшими душами, это то, для чего он приехал сюда, в Маяпур, и ради чего он совершал свой невероятный, нечеловеческий, интенсивный бхаджан в течение 10 лет, готовясь к своей миссии, то, ради чего он в 2014 году, в день своего сорокалетия, принял саньясу здесь, в Маяпурдаме, не обязательно в день 40-летия, но когда ему исполнилось 40 лет.
И то ради чего он начал эту непростую миссию. То, ради чего Шрила Прабхупада потом продолжил его дело. Я не очень хорошо себя чувствую, поэтому, наверное, я завершу на этом нашу лекцию.
Предоставлю вам провести остаток этого дня медитации
на миссию Бхактисиддханты Сарасвати, на то, ради чего он пришел в этот мир, и чтобы мы по крайней мере в своей собственной жизни, в своей собственной жизнью сказали ему, что он не зря пришел в этот мир.
Чтобы мы смогли по-настоящему стать его последователями когда-нибудь. И следуя по его стопам, смогли нести это движение дальше, могли проповедовать эту удивительную духовную науку в подобных аду городах этого мира.
Все, спасибо большое. Прабхупада-ки джай! Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада-ки джай! Гаура-премананда!