Шримад-Бхагаватам 1.8.20
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2006
Главы
Молитва царицы Кунти из Шримад-Бхагаватам
Бхагаваде, . ...-набая, Сегодня по случаю особого праздника я прочитаю стих из восьмой главы первой песни «Шримад-Бхагаватам» из молитв царицы Кунти, тапасам, мунинам, бхакти, атмам, пашйама. итах памасам, мудхайатманам,
папасйамах, татапамсам, уйнамала, татах, кроме того, парамахамсам, совершенным трансценденталистом, Мунина, великим философом. Или спекулятивным мыслителем. амала-атманам, чейи умы абсолютно чисты, бхакти-йога,
науку преданного служения, виддхана-артхам для выполнения катхам как пашйама могут увидеть определенно стри-йаха. Стри-йаха. Женщина. Женщина. Перевод. Ты не сходишь сам, чтобы донести трансцендентную науку преданного служения.
Но сердец возвышенных трансценденталистов и спекулятивных мыслителей, которые очистились, научившись отличать материю от духа. Что же тогда должны делать мы, женщины, чтобы в совершенстве постичь тебя.
Комментарий Шрилы Прабхупады. Даже величайшим философам закрыты врата в царство Господа. В «Упанишадах» говорится, что Верховная Истина, Абсолютная Личность Бога, находится за
пределами умственных возможностей даже самого великого из философов. Познать Его не помогут ни великий ум, ни эрудиции. На это способен только тот, на кого сошла Его милость.
Другие могут размышлять о Нем многие годы, но Он так и останется для них тайной. Царица, которая играет здесь роль наивной женщины, подтверждает это. В отличие от философов, женщины, как правило, не способны к размышлению,
но они получают благословение Господа, так как могут сразу уверовать в превосходство и всемогущество Господа и безоговорочно склониться перед Ним.
Господь настолько добр, что оказывает особую милость не только великим философам. Он знает, насколько искренен каждый человек в своих стремлениях.
Именно по этой причине любая религиозная церемония обычно собирает много женщин. В каждой стране, в любой религиозной секте женщины проявляют большой интерес, больший интерес к религии, чем мужчины.
Такое простодушное признание власти Господа более действенно, чем показной, но не искренний религиозный фанатизм. Сита-прананатха. Да, татха парамахам-санам мунина мамалатманам бхакти-йога видханаттам.
Катхам пашямахи стриях. Ты не сходишь сам, чтобы донести трансцендентную науку преданного служения до сердец возвышенных трансценденталистов и философов, которые очистились, научившись отличать материю от духа.
Что же тогда делать нам, женщинам, чтобы в совершенстве постичь тебя?
Положение души по отношению к Богу
Йона, да се Кришна, Штания, Шипа, Сива Сигура, Кришна, Кришна, Кри-шнаV'1, 3-1, Прежде всего мне хотелось бы поздравить лучшую половину человечества с их праздником. На самом деле, хотя мы не
признаем телесных различий с высшей философской точки зрения, и хотя с высшей философской точки зрения мы все равны, все мы являемся душами, и наше отношение к Богу являются равными.
С той же самой высшей философской точки зрения мы все являемся женщинами. Так что это наш общий праздник. Есть только один мужчина. Это единственный пуруша — Бог.
Все остальные в большей или меньшей степени безуспешно пытаются играть его роль. Но на самом деле природа души или пракрити, энергии Бога заключается в том, чтобы служить.
И служение — ряд проявление женской натуры или женского начала. И мы все здесь пытаемся вернуться в это свое изначальное состояние, состояние служения любви.
Но помимо высшей философской точки зрения есть, естественно, относительные точки зрения. Мы, живя в этом мире, не можем игнорировать их. Мы должны уважать различия, которые существуют между всеми нами.
И различия эти в конечном счете предназначены для того, чтобы сделать нашу жизнь прекрасной. Для того, чтобы помочь нам практиковать преданное служение, для того, чтобы помочь нам реализовать свою вечную природу.
И здесь сегодня мы собрались для того, чтобы в том числе отпраздновать наличие этих развитий. На самом деле жизнь была бы очень скучной, если бы развитий не было.
Жизнь приобретает необычайную насыщенность именно благодаря тому, что есть мужчины и есть женщины.
Препятствия философов на пути к Богу
Но я не собирался об этом говорить. Я собирался говорить о том, каким образом женская природа помогает на самом деле человеку приблизиться к Богу.
И здесь царица Кунти в этой молитве со скромностью и смирением тем не менее очень ясно указывает на преимущества женщин по сравнению со всеми остальными.
Как это свойственно мудрым женщинам, она делает это в скрытой форме. В этой молитве, обращенной к Богу, она говорит, что есть великие мужи, парамахамсы, которые способны отличать материю от духа. Парамахамса.
Значит, человек, который развил в себе эту удивительную способность видеть, где этот дух, а где эта материя. И не путать одно с другим.
Понимать проявление духа и понимать, когда материя оскверняет дух, и каким образом она влияет на это.
Царица Кунти говорит, что есть великие мужи, парамахамсы, которые развили в себе эту способность, великие философы, муни, великие мыслители, люди, которые способны очень глубоко проникать в какие-то предметы, которые способны
сидеть и думать, думать, думать, думать, думать, думать. Пока. Пока не надоест. Им это... Есть люди, которым это никогда не нужно. Думают, думают, думают, думают. Пока чего-нибудь не придумают. Это муни.
Шрила Прабхупада всегда комментирует этот стих, объясняет, что здесь речь идет о трех видах людей, пытающихся понять Бога. Одни думают, что Бога можно понять с помощью развития этой способности, отличать материю от духа.
Другие считают, что Бога можно понять с помощью своих мысленных усилий. Если я буду думать, думать, думать, в конце концов, я пойму, какой он.
Третьи — амалатманам — это люди или опять же мудрецы, которые очистились в результате своей отрешенности. Они настолько отреклись от мира, настолько боятся прикоснуться к Нему, настолько хранят свою чистоту вдалеке
от этого мира, что в конце концов сердце их становится чистым, амал-атманом, душа их становится чистой. Царица Кунти говорит, что даже для них, чтобы понять Бога ты приходишь сам и даешь им бхакти. Потому что без бхакти они не смогут тебя понять.
В конечном счете все эти усилия — напрасный труд. В конце концов, ни одно из этих усилий не сможет человеку по-настоящему помочь увидеть или понять Бога. Потому что Бога невозможно удивить этими способностями.
Ну, и что, что человек может отличать материю от духа. Для Бога это невеликое достижение. Ну и что с того, что человек муни? Он думает, думает, думает. Бог смотрит на него и думает, ну что ж ты думаешь-то?
Что это можно думать? Какой в этом смысл? Или человек, который практикует отрешенность, он такой отрешенный, что не дай Бог, Не прикоснись к нему, не подойди к нему — нос будет воротить. Он такой чистый, чистый, чистый.
Изъян всего этого заключается в том, что все это очень легко может стать поводом для гордости.
А любой повод для гордости означает ошибку, допущенную в первом шаге наших вычислений, в своих попытках понять Бога мы пытаемся сделать много-много шагов, чтобы дойти к Нему.
Но если мы допускаем ошибку в самом первом шаге и начинаем гордиться, неважно чем - либо своим разумом, либо своей способностью мыслить и глубокие мысли выдавливать из своих умов, либо своей отрешенностью - это ошибка, которая дисквалифицирует нас сразу же.
Бог смотрит на нас и думает: «Господи Боже мой, насколько же можно?» И царица Кунти говорит, для того, чтобы таким людям постичь тебя, ты приходишь и даешь им бхакти.
И в какой-то момент сердца их тают, и они забывают о своей гордыне, начинают плакать.
Преимущество простоты перед гордостью ума
И начинают воздевать руки и молить, и говорить, Господи, Боже мой, я хочу к тебе. И потом она со смирением, с некоторым лукавством, говорит: «А что же делать нам, бедным женщинам?»
Шрила Прабхупада объясняет истинный смысл ее слов. Она говорит, нам-то легче, чем вам. Потому что вам нужно сначала пройти через все эти ступени и понять, что все эти попытки понять Бога обречены на неудачу.
Шрила Прабхупада в самом начале цитирует стих из Шветашватара-упанишад, если я не ошибаюсь, найаматма-правачанена, нет, из Мундака-упанишад. найаматма-правачанена лабхьям. На яматма правачанина лабья.
Не с помощью ученых рассказов о нем, не с помощью медхы, ни с помощью разума, на бахуна шрутена, ни с помощью великой учености и больших познаний. Невозможно его понять.
Бога можно понять только тогда, когда Он сам захочет, чтобы мы поняли. Бога можно понять только благодаря Его милости.
Как само в «Тайттирия-упанишад» есть интересный раздел, где объясняется покрытие души: анна-майя-коша, прана- майя-коша, мано-майя-коша, виджняна-майя-коша, наконец, ананда-майя-коша. Пять оболочек, которые покрывают душу.
Что сейчас, находясь в этом теле, мы отождествляем себя сначала с грубым телом,
анна-майя, созданным из пищи, потом жизненной энергии, которая бурлит в нас, прана-майя — это определенный уровень сознания, мано-майя — с умом, вигьяна- майя — с мудростью или с разумом, и в конце концов мы можем докопаться до самой души.
Но дальше, после этого, Кришна говорит: брахма пуччам пратиштха, когда человек доходит до уровня ананда-майи и постигает дух, за этим духом находится что-то еще.
«Тайттирия-упанишад» не объясняет что. Но она очень таинственными словами говорит, что, когда вы даже дошли до души и поняли свою душу. Брахма пуччам пратиштха. Там за этим есть что-то еще.
И автор этой упанишады чуть-чуть приоткрывает завесу над этой тайной. И он говорит: «Кто это?» Раса ва сах. За всем этим находится раса. И раса значит бесконечное блаженство любви.
Расы, значит, бесконечное блаженство отношений, которые связывают Бога с душами. Та идея упанишад говорит, что за этим браманом, за просто осознанием своей души кроется некая личность, которая исполнена в любви.
И дальше в одной фразе говорится, зачем туда нужно стремиться. Там говорится, что только тот, кто достиг этого уровня, обрел полное блаженство.
Только на этом уровне можно обрести полное, безоговорочное, бесконечное, невероятное блаженство. Только тот, кто мог действительно прийти туда к Богу, он может обрести блаженство. Но как туда прийти?
Это самый главный вопрос. Как до него дойти, как до него достучаться, как выйти за этот вопрос, даже за брамана? Нужно сначала преодолеть самые грубые препятствия, самые сложные препятствия,
а точнее, отождествления себя с телом. Это само по себе бесконечно сложно. Кто может отказаться от отождествления себя с телом? Мы все привыкли наслаждаться телом. Тело такое любимое, такое красивое, такое хорошее.
Мы каждый день смотрим на него в зеркало, каждый день подводим глаза, каждый день губы накрашиваем. Потому что мы все женщины, даже
этот первый шаг очень сложно сделать. Потом человеку нужно пройти еще много-много других шагов: отказаться от одной, другой, третьей оболочки.
Душа — как жизнь Кощея Бессмертного, которая была спрятана во многих, многих, многих, за многими-многими замками.
И чтобы докопаться до души, нужно очистить свою душу от всех этих оболочек, от этой кожуры, от всего наносного.
Но даже когда я докопался до души, то Шастра нищая говорит: мало этого. Что даже если я понял, что я бессмертная душа, я никогда не умираю, и что я чистый по своей природе, даже этого мало.
Потому что только тот может обрести полное абсолютное счастье, кто вышел за пределы этого. И кто увидел Бога, и кто понял, что Бог — это любовь, кто понял, что нет ничего выше отношений, которые связывают душу и Бога.
И как это можно понять? Никак. Невозможно. Абсолютно полностью невозможно. Есть только один единственный способ: нужно получить милость. А как можно получить милость? Очень просто.
Женская природа и получение милости Бога
Для этого ну вообще ничего не нужно. Для этого, как говорится, и как Кунти, тут достаточно быть просто женщиной. То есть проявлять качества, которые на самом деле изначально присущи женской природе.
Прабхупада объясняет, что женщины, как правило, не склонны к философствованию. И это великое благо для всего мира. И для них в том числе. Среди женщин нет много великих философов.
Может быть, есть какие-нибудь завкафедры там, или профессора. Но это не важно, это и не нужно. Потому что все эти навороты и усложнения в нашем уме только мешают человеку понять Бога.
Потому что они мешают, как царица Кунти будет говорить дальше, искренне обратиться к Нему. Они лишают человеческое сердце простоты.
Тогда как самое главное качество, которое прославляет здесь, в этих молитвах, царица Кунти — самое главное качество любого человека. Самое главное качество, которое может человека сделать счастливым и которое может принести ему милость Бога, это простота.
Это просто детская простота. Иисус Христос говорит об этом в Нагорной проповеди.
Он говорит, что никогда не сможете достичь Царства Господнего, пока не станете как дети, пока не станете, не обретете это качество простоты и бесхитростности.
И царица Кунти говорит: ну что нам делать, бесхитростность, женщинам, нам нечего делать. Прабхупада говорит: конечно, нечего делать, у вас уже все есть. Что?
На самом деле, всем этим великим философам нужно, чтобы Бог пришел и чтобы бхакти Он вложил в сердце, но есть люди, которые изначально естественным образом склонны к этому отношению к миру, которые смотрят на весь мир сквозь призму любви.
И хотя, может быть, это любовь, можно сказать, материальная, но на самом деле даже материальная любовь является отражением духовной любви.
И очень часто мужчины не способны к этому чувству, тогда как женщины от природы наделены. В Ману-самхите говорится, что у каждого человека есть гуру.
И что этот гуру, духовный учитель, его нужно ценить в 10 или в 100 раз больше, чем обычных учителей.
Что есть обычные учителя, которые учат каким-то материальным вещам, которые объясняют, как нужно 2 плюс 2 складывать, как нужно там делить, умножать, отнимать. Ботаники учат и так далее. Есть духовный учитель.
Духовного учителя нужно ценить сто раз больше, потому что он может научить чему-то гораздо более важному. Он дальше там говорится. Но мать свою нужно ценить в тысячу раз больше, чем духовного учителя.
Потому что мать чему нас может научить? Любви. Любви. Потому что мать, наш самый главный учитель, в «Ману-самхите» не зря это говорится.
Мать может научить человека самому главному качеству, бескорыстию. Никто другой не может этому научить.
В этом мире мы все время сталкиваемся с корыстью в отношениях с другими людьми, и даже в отношениях со своими близкими, в отношениях с женщиной, с кем-то.
Но в отношениях с матерью это то, что мы от нее получаем. Полное абсолютное бескорыстие. И если человек получил этот витамин в своей жизни, то он будет всю жизнь счастливый, потому что он научился самому главному.
Если он не получил этого, если он не научился этому по той или иной причине, он никогда не сможет понять, о чем вообще речь. Он никогда не сможет понять, что такое бхакти.
Потому что идеал бхакти - это бескорыстие, распространенное на весь мир. В отношениях между матерью и ребенком это бескорыстие ограничено. У нее есть начало и конец.
Но тем не менее в этих отношениях у человека может появиться определенный проблеск понимания того, что это значит.
И если я понял это и сохранил в своем сердце, и потом сумел распространить это отношение на весь мир и на Бога, то я понял все.
И Шрила Прабхупада здесь объясняет, что в силу этого естественного чувства или этой естественной склонности, которая есть у женщин, они могут научить человека очень многому.
И главное, что они могут сделать самое главное, они могут научить нас относиться к Богу правильно.
Шрила Прабхупада говорит здесь, что женщина может сделать то, что мужчине очень трудно. Она очень легко и естественно может склониться перед Богом. Мужчине, фух, это очень сложно.
Я помню, как я в первый раз вошел в храм и увидел людей, которые кланяются. У-у-у! Что поднялось в моем сердце. Ни за что. Никогда. Но есть люди, гордость, правильно? Гордыня.
В Евангелии Иисуса Христа тоже говорится: «Твердовыи, или жестковыи. Люди, которые не могут склониться». Люди, которые не могут склониться.
Но эта природа, которая проявлена как настоящая женская природа, она позволяет очень легко человеку это сделать.
И поэтому Шрила Прабхупада прославляет здесь, в этом комментарии, женщин. На самом деле, это очень замечательно, что у нас есть такой день, когда мы можем прославлять женщин, тогда это законно делается, а остальные дни в году мы их ругаем, обычно просто потому, что нам же нужно сохранить свое достоинство.
Воспитание необходимых мужских и женских качеств
Но на самом деле нужно понимать, любят каждый день в году, как многим мы обязаны этому и что это, в общем-то, самое главное в нашей жизни — учиться, учиться бескорыстной любви.
Говорится, что эти две природы в материальном мире, мужская и женская, дополняют друг друга. В Ведах объясняется, что мальчикам нужно прививать два качества, и девочкам нужно прививать два качества.
Эти два качества, которые нужно прививать мальчикам, и два качества, которые нужно прививать девочкам, дополняют друг друга и позволяют им, если они разовьют эти качества, по-настоящему защищать друг друга.
Эти два качества, которые нужно сознательно воспитывать не появляются сами собой, их нужно сознательно внушать человеку.
Для мальчика первые качества, которые нужно в него вкладывать и которому его нужно учить, это контроль чувств, способность владеть собой, способность не поддаваться каким-то капризам.
И мужская природа позволяет это делать, мужская природа, сильная природа, она позволяет человеку держать это. Но мальчика нужно держать в узде, его нужно приучать к этому. И тогда он только будет настоящим мужчиной.
И второе качество, которое нужно вложить в мальчика изначально. Это потребность заботиться о других. Чуткость. Что греха таить? Зачастую мужчины лишены этого. Мужчины эгоисты по природе своей.
Они никогда не понимают, что творится в сердце другого человека. Поэтому изначально мальчика нужно приучать заботиться о других. Он должен почувствовать эту миссию свою.
Миссия мужчины в том, чтобы заботиться, помогать другим, как-то обеспечивать других всем необходимым. И если эти два качества у мужчины есть, он будет настоящим мужчиной.
Если он может владеть собой и если он может заботиться о других — это два комплементарных качества, дополняющих качества, которые прививаются девочкам, это целомудрие.
Так то, что в случае мужчины называется способностью владеть собой. В случае женщины это способность быть верной. Способность отдать свое сердце только один раз.
Как в Махабхарате, в знаменитой история про Савитри, она является образцом целомудрия, одной из самых целомудренных женщин. Есть пять самых целомудренных женщин. Савитри одна из них. Савитри, Мандодари, Сита.
И история ее очень трогательная, а я не буду рассказывать ее. Имя таково, что она была украшена всеми добродетелями. Отец ее долго не мог обрести ребенка, и он молился богине Савитри. Он читал Гаятри, священную мантру.
И богиня Савитри после 16 лет постоянного повторения мантры предстала перед ним. Она сказала: «Я исполню твое желание». Сказала: «Дай мне сто сыновей». Она обмолвилась, сказала: «Нет, я тебе дам одну дочь».
У того было просто полностью разбито сердце.
История целомудрия Савитри из Махабхараты
Она посмотрела на него, улыбнулась и сказала: «Эта одна дочь будет лучше, чем сто сыновей». Одна дочь тебе даст все остальное, потому что она будет высшей степени целомудренной.
И эта Савитри, когда она выросла большой, отец ее был очень огорчен, потому что никто не сватался к ней, боясь ее достоинства.
Она была такой красивой, такой умной, такой целомудренной, такой раз- такой, что все мужчины боялись, они думали: «Что мы будем рядом с ней делать. И никто, ни один не посватался.
Царец не в силах выполнить свой долг и позвал Ашвапати. Он стал очень грустным.
Раньше девочку обручали в раннем возрасте, чтобы она, не дай Бог, не осталась старой девой или без защиты, или еще что-то. И годы шли за год, шел за годом, а мужа так и не находилось. Тогда, в конце концов, царь в отчаянии сказал своей дочери: Езжай, и выбери себе мужа сама.
У царских дочерей была такая привилегия. Но так как никто из моего царства к тебе не посватался, ты за границу уезжай, там себя найди
какого-нибудь му... Сел он на колесницу, дал ей в сопровождение убеленного сединами министра. Они выехали на колеснице, ездили, и через какое-то время, через год они вернулись.
И в то время во дворце махараджа Ашвапати гостил Нарада Муни. И царь, обрадованный возвращением дочери, спросил: Савитри, ты нашла себе мужа? Она сказала: Да, я нашла. Министр стал говорить: Да, мы нашли мужа.
Она сама выбрала себе. Его зовут Сатьяван. И он живет в лесу. Он царский сын, но отца его изгнали, лишили царства, и они живут простой жизнью в лесу, в хижине, но твоя дочь выбрала его.
Царь обрадовался и сказал, да, хорошо. Он спросил Нараду Муни: Нарада, расскажи мне про Сатьявана. Расскажи, кто он такой. Надо вставать. Это потрясающий выбор.
Нет человека, равного по добродетели, по правдивости, по силе, по красоте. Твоя дочь сделала правильный выбор. Царь Ашвапати наполнялся счастьем с каждым словом Нарады.
Он сказал: Ну, не может ли так быть, чтобы все хорошо было? Ну, должен же у него быть, ну, хоть один недостаток. Нарада Муни сказал: Нет, ни одного недостатка. Один маленький есть. Он умрет ровно через год.
А там никаких недостатков нет. Ну, вот через год он должен будет умереть. Царь схватился за сердце, за голову, за живот.
Он закричал: Дочь моя, кого ты выбрала, через год он... ты овдовеешь, через год ты останешься вдовой, давай кого-нибудь другого найдем, давай подыщем тебе еще кого-то.
Савитри тогда сказала: Знаешь, вещь можно отдать только один раз. Правильно? Потому что если я отдал, то я еще раз ее не могу отдать. Она уж не моя, правильно?
Некоторые люди думают, что можно отдать, потом забрать, потом опять отдать кому-нибудь, потом опять забрать. Много раз отдать, а потом оставить себе в конце. Моя же? Кому хочу, отдаю, хочу, забираю.
Савитри сказала, что вещь отдают только один раз. Потому что если ты отдал, она же не твоя. Она сказала, что точно так же сердце можно отдать только один раз. Я уже свое сердце отдала, я не могу его обратно забрать.
Все, мое сердце отдано. Оно уже принадлежит Сатьявану. У меня больше нет сердца, я не могу поменять своё, я не могу передумать. Мы знаем счастливый конец этой истории. Прошёл год. В течение года они пришли к отцу Сатьявана.
И наш папа Дьюматсена сказал: «Вот моя дочь, бери её в жёны». И мы сватаем твоего сына. Он сказал: «К кому пришли? Мы бедные изгнанники, мы живем в лесу». Я знаю свою дочь. Она уже отдала сердце своё. Она будет жить тут.
Это второе качество, которое нужно прививать девочке. Второе очень важное качество, которое делает женщину женщиной по-настоящему. Это способность довольствоваться тем, что есть.
Отсутствие жадности или отсутствие желания иметь больше, больше и больше. Это тоже очень редкое качество. Точно так же, как мужчина должен владеть собой,
но должен заботиться или стараться давать своей семье все то, что нужно. Точно так же женщина должна довольствоваться тем, что ей дают. И никогда не требовать больше.
И быть полностью целомудренной, сосредоточенной на одном муже.
Недавно я тут был в Индии, и я общался с членами парламента Индии, рассказывая членам парламента Индии про нашу с вами ситуацию. Про то, что мы сидим в одной душной комнате зимой, когда вообще страшно, все праздники справляем тут.
Люди стоят там в прихожей вместе с туфлями, из-за того, что им нет места, потому что наш храм отобрали, разрушили. Не дают.
Мы пришли к одной женщине, она член высшей палаты парламента, одна из самых знаменитых политиков в Индии. Я стал с ней. Что-то рассказывать, она говорит: «Кришна — мой Бог. И у меня только один Бог.
Она сказала: «Я жена одного мужа, и я поклоняюсь одному Богу. У меня только один муж и один Бог, больше я никого не знаю». Я сказал это с такой убежденностью, и стал показывать: у нее на стене там бала-гопал, Кришна, ещё кто-то, Говинда, там, всё: «Вот мой Бог, а вот это мой муж, и больше я никого другого не знаю. Только это.
И точно так же эти два качества являются самыми важными и самыми главными формирующими качествами, которые делают женщину по-настоящему женщиной, которая помогает ей обрести необычайную силу.
Говорится, что если мужчина обладает этими качествами, способностью владеть собой и заботой о других, то он становится необычайно сильным. Он может преодолеть любые препятствия своей жизни, если у него есть эти качества.
И точно так же женщина, если она владеет этим качественным целомудрием, верностью и одновременно с этим способностью удовольствоваться тем, что есть. Она становится необычайно сильной. Савитри могла преодолеть смерть.
Целый год она жила с Сатьяваном, она считала дни. И при этом она ни словом не обмолвилась ни своему тестю, или как его называют... Нет, наоборот, свекру. Ни своему свекру, ни своей свекрови, ни своему мужу, что через год ее муж должен умереть. Она считала дни.
Когда осталось всего несколько дней до срока, она стала поститься. Свекор стал ее жалеть и стал говорить: «Доченька, что ты делаешь с собой? Зачем ты постишься? Ты исхудала».
Она сказала: нет-нет-нет, мне нужно приготовиться. Мне предстоит очень важное дело. Ну, всего несколько дней, она сказала, всего немножко осталось.
Наступил тот день, когда Сатьяван должен умереть. И целую ночь Савитри не спала. Целую ночь она следила, чтобы не дай бог он не умер, пока она случайно куда-то отлучилась или заснула.
Утром тесть ей стал говорить: «Поешь». Она сказала: сегодня с закатом солнца я поем. Сегодня, вот последний день, и когда я делал свое дело, я поем.
Муж ее отправился в лес рубить дрова, она пошла за ним. Ну, что, говорит, ты зачем пошла за мной? Ты никогда не ходила за мной. Она говорит, у меня дело есть. Позволь мне, пожалуйста, пойти вместе с тобой.
«Что ж, хорошо, если хочешь, ты же постилась, тебе, наверное, трудно». Она говорит, нет, нет, я должна быть с тобой. Я должна быть с тобой. Потому что, подумала она, только моя верность может тебя спасти.
Ничто другое тебя не может спасти. Ты обречен. И она стала следить за ним, он стал рубить дрова. В какой-то момент он устал, стал: «Что-то мне не можется, что-то мне плохо, как-то у меня руки не шевелятся.
Давай я немножко посплю. Она сразу поняла, что тут что-то не то. Он прилег, положил голову к ней на колени, она стала ладить его волосы.
И вдруг она увидела перед собой огромного человека с кожей красного цвета, с красным лицом. От него исходило сияние. В руках у него была веревка.
Я спросила тихо, шепотом, чтобы не разбудить: «Может, ты кто?» А он стал громко говорить.
Он сказал: «Не волнуйся, с мужем ничего не будет, потому что всё, уже конец ему пришел». Я Бог смерти, Яма. Я пришел, чтобы забрать с собой твоего мужа.
Савитри попросила: «Обычно ты посылаешь своих ямадутов, посланцев, обычно ты сам не приходишь». Это особый случай. Твой муж очень хороший, я за ним сам пришел. Мой муж такой добродетельный.
Никто другой его не сможет затащить, куда я его хочу затащить. Яма мотал веревку, вытащил душу, схватил. Маленькую капельку. И она почувствовала, как тело Сатьявана стало тяжелым. Она поняла, все. Душа ушла из тела.
Но тем не менее Яма брал свое. Она сказала: «Я пойду за тобой». Нет, нет, ты оставайся. Тебе еще не пришел срок. Живи счастливо в этом мире, наслаждайся. Будь вдовой, всё в порядке. А я пойду за тобой.
Она сделала один шаг, второй шаг, третий шаг, он удалялся. Четвертый шаг, пятый шаг. Он обернулся, говорит: «Куда ты идешь, хватит, всё». Дальше тебе нельзя. Дальше простые смертные не могут идти. Все, стена.
Постой, постой, говорит. Говорится, что если человек провожает гостя, и он сделал семь шагов вместе с гостем, то он стал его другом. Я отныне твоя подруга. Ты не можешь меня просто так бросить. Мы с тобой друзья.
Ты должен исполнить мое желание. Он говорит: «Ну, только отвяжись». Какое желание?
Проси у меня все, что хочешь, только не мужа своего. Мужа своего, я тебе не могу отдать. Он говорит: «Ну ладно, хорошо». Сделай тогда так, чтобы мой свекр прозрел. А глаза у свекра были слепы.
Ну, ладно, пусть твой свекр прозрел. Только оставайся тут. Он пошел дальше. Савитри спокойно, тихо пошла за ним. Она говорила: ты куда идешь? Куда ты идешь, упрямая женщина?
Савитри сказала: «Если у меня есть хоть какая-нибудь добродетель, Если у меня есть хоть какие-нибудь заслуги, я буду идти за тобой. Ничего не сделали. Женщина обладает такой силой, что её не оставить.
Он говорит: «Ну ладно, хорошо. Проси всё, что хочешь, только не мужа». Он говорит, ну ладно, хорошо. Мой отец хотел 100 сыновей. Пусть у него будет 100 сыновей. Пусть у него будет сто сыновей. Только отвяжись.
И он пошел дальше. Савитри упрямо шла за ним. Она знала свое дело. Это еще одно замечательное качество женщин. Целеустремленность. Она и шла за ним. Ямарадж опять обернулся: Что тебе нужно? Упрямая женщина.
«Да мне ничего не нужно, я просто за тобой иду». Гуляю тут, хожу. Нервничаешь. «Ну ладно, хорошо, проси ещё одно желание. Всё исполню. Все, что хочешь, исполню. Только мужа своего не проси. Ну ладно, хорошо.
Тогда пусть мой свекр вернется и снова станет царем. Он говорит: «Ну вот, пусть твой свекр снова станет царем, только останься, останься ты».
Говорит: «Ну, если у меня ещё остались какие-то добродетели, целомудрие, то я пойду куда я хочу идти, ты не можешь мне ничего сказать». Она пошла за ним, тот стал нервничать, потому что уже куда, сколько можно, уже Савитри она вернулась и сказала: «Ну все, терпению моему пришел конец. она вернулся и сказал, ну все, терпению моему пришел конец. Проси последнее желание. И оставайся здесь.
Он говорит: «Все, никаких проблем нет». Дай мне сына. Говорит: «Ну я же, ты знаешь, я целомудренная женщина». «Я смогу сына от своего мужа получить». Я говорю: «Господин, я Господь, женщина. Ты меня победила.
Ты победила смерть. Своей силой, своей чистотой, своим целомудрием. Ты меня победила. Я ничего не могу сделать. Забирай своего мужа, и будут у тебя сыновья, и все, что угодно, делай все, что угодно.
Сто лет живите, потом я за вами приду вместе. Я понял, разлучить вас невозможно. И она вернулась на ту поляну, подошла к мертвому телу мужа, положила на колени. Сатьяван открыл глаза.
Сказал: «Такой какой-то у меня тяжелый сон был, так тяжело было, что-то такое, какие-то кошмары снились, какой-то красный человек, что-то такое». — А, это тебе просто привиделось. Ничего. Все будет хорошо. Все будет хорошо.
Все будет замечательно.
Внутренняя сила исполнения своего долга
И это замечательная история. Легенда. Она рассказана в Махабхарате для того, чтобы мы все с вами смогли извлечь урок, что есть вещи, есть обязанности, исполнение которых делает человека бесконечно сильным.
И каждый человек должен следовать своей внутренней глубинной природы.
И каждый человек может обрести эту духовную силу, может стать по-настоящему сильным, для женщины такими качествами является целомудрие и способность быть довольной любыми обстоятельствами, всем что есть.
Я могу еще много говорить, но слишком душно тут и слишком много времени уже прошло.
Я еще раз хочу сказать, что мы здесь с вами сегодня, потому что мы хотим отпраздновать не просто женщин в материальном смысле этого слова, но качества, которые составляют женскую природу. Эти качества самые прекрасные.
На самом деле эти качества спасают мир. Красота, слава, красноречие, как говорит Кришна в 10 главе Бхагавад-гиты. Разум, все это качество отражающей женскую природу,
целомудрие, простота, все это те самые качества, которые мы с вами празднуем. И мы знаем, что величайшими преданными Господа являются кто? Гопи. Гопи. Гопи. А Гопи кто? Души. Души.
Нет, не будет никогда более возвышенных преданных Господа, чем они.
И именно эти качества, качество любви, преданности, целомудрия, человек развивает в себе, когда он идет по пути бхакти, когда он повторяет мантру, когда он пытается служить другим, когда он пытается так или иначе давать другим любовь бескорыстную, все-таки качество женской природы. И сегодня мы с вами...
Хотя говорят, что 8 марта это день рождения то ли Клары Цеткин, то ли Розы Люксембург, то ли еще какой-то коммунистки террористки, это не важно, мы сегодня здесь не поэтому мы сегодня здесь для того, чтобы отпраздновать эту замечательную природу, природу, которая может сделать
нас счастливыми, которая может помочь нам вступить в отношения с Богом и постичь его. Поэтому Шримад-Бхагаватам говорит: катам пасьямы стриях, как же нам увидеть его, нам, обычным женщинам?
Шукадева Госвами говорит, что вам, обычным женщинам, увидеть его гораздо легче. Спасибо большое.