День 3. Гокула махаван
Бхакти Вигьяна Госвами · Вриндаван · 2014
Главы
Намо бхагавате васудевая
Вопрос Парикшита о благочестии Яшоды
Нраянамаск, народмача, днярасватим я сам, тату джаяму дирая, то джаяму дирая, наштапраесва Бадрисю, Бадришу, Нитям Бхагаватасевая, Бхагаватасе, Бхагаваттютамашлоке, Бхагаватти Тамашлоке Бхактирбатинаистики, Бхактирбатинаистики, Ямпрабрачантаману Петма Петакритм двайпая на Вирахатрачу, Путрен Майата, Тарово би недуса, там сарбабута Хридаян муниматосми.
Я прочитаю сорок шестой, сорок седьмой стих из 8 главы 10 песни Шриман Бхагавата Махараджа Парикшет услышав о детских лилах Кришна задает Шукадеве Госвами очень важный вопрос.
Шри раджа увача: Браман, Накри Мак, Накарод Браман, Шре..-1, ,, поста. Попояся, станам харехи.
Услышав о великой удаче Яшоды, махараджа Парикшит спросил Шукадеву Госвами. О ученый браман, сам Верховный Господь пил грудное молоко матушки Яшоды, какие благочестивые поступки совершали в прошлом она и махараджа Нанда, чтобы достичь такой высоты экстатической любви?
Как сказано в «Бхагавад-гите»: чатур-видха бхаджаンテ мам джанах сукритино'рджунах. нарджунах. Без сукритии, благочестивой деятельности, невозможно обрести защиту Верховной Личности Бога.
К Господу обращаются четыре вида благочестивых людей: арта, артхартхи, гьяни и джиджнасу.
Сравнение удачи Яшоды и Деваки
Но здесь мы видим, что махараджа Нанда и Яшода превзошли всех их. Поэтому вполне естественно, что махараджа Парикшит спрашивает: какой благочестивой деятельностью занимались они в прошлых жизнях, благодаря которой они достигли такого совершенства.
И махараджу Нанду, и Яшоду считают отцом и матерью Кришны. И все же матушке Яшоде повезло больше, чем махарадже Нанде, отцу Кришны. Потому что махараджа Нанда иногда разлучался с Кришной, тогда как Яшода, мать Кришны, ни на миг не разлучалась с Кришной. Кришна был младенцем, потом мальчиком, потом юношей, и все это время Яшода была рядом с Кришной.
Даже когда Кришна вырос, Он возвращался во Вриндаван и садилась на колени к матушке Яшоде. Так что удача Яшоды не знает равных, и не удивительно, что Махараджа Парикшит, спрашивая о ней, говорит: «О, удачливая Махабага!»
И дальше Махараджа Парикшит продолжает: питабхйам нанда-ватсалайа кршна-дара- бхака-хитам гайантй адйапи кайа. «Хотя
Кришна был очень доволен Васудевой и Деваки, и в конце концов пришел на землю, как их сын, им не дано было насладиться возвышенными детскими играми Кришны, просто рассказывая о которых можно уничтожить всю скверну материального мира.
А Махараджа Нанда и Яшода в полной мере насладились этими играми, поэтому их положение, безусловно, выше положения Васудевы и Деваки». Комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
На самом деле Кришна родился из лона Деваки, однако сразу после рождения его перенесли в дом Яшоды. Деваки даже не довелось покормить Кришну грудью.
Поэтому Махараджа Парикшит был крайне удивлен: чем объяснить, что матушке Яшоде и Махараджа Нанде посчастливилось наслаждаться всеми детскими играми Кришны, которые до сих пор воспевают святые? Что сделали они в прошлом, что достигли столь возвышенного положения?
Шрила Прабхупада ки джай! нандас тви агха-бхратам шре-маходайам йашодача маха-бхага папам йасйа станам харих
Услышав о великой удаче Яшоды, Махараджа Парикшит спросил Шукадеву Госвами: «О, ученый брахман, сам Верховный Господь пил грудное молоко матушки Яшоды.
Какие благочестивые поступки совершали в прошлом Нанда и Махараджананда, чтобы достичь такой высоты экстатической любви?»
О, Магьяна, ты мирандася, 1 , 1-9, ща, 3-я-нямано виштам, стапитам ей на бутале, своя мурупака дамахиям, Сригу, Сриутапам, Сри Гум Вайснача, Сри 1 4, 1 , щам, Савайта, Сава, Парина Сайм, Кришна Четям, Шри Канти,
п'ята, ра...-4--д.
Истинная природа любви Яшоды и Нанды
Rama 3-1 3-3- рама Самаре на ум висну падая, Кришна престая бутале, сримате бхайта, сами настей сарасвади, лани прачарне, рвише ...-1 Вишвам барод вичавай, Арадя Багаван вражайстачипасна, упасса Давай во сми, давай во сми на дживан твойна и ты видя ветра на вечерантиха. Янтах правища мамавачимам прасуктам санжива Харишна, сегодня мы с вами перенесемся из Матхуры Гакулу Махаван и расскажем одну из самых замечательных лил Господа, его Джанма Лилы, лилу его рождения здесь, в этом мире.
Махараджа Парикшит уже услышал о том, что делали Васудева и Деваки в своей прошлой жизни. Он задает этот вопрос здесь специально для нас.
И Сукадева Госвами дает ответ, про который комментаторы скажут, что это не полная правда сейчас Я расскажу, какой ответ дал Шукадева Госвами. однако в этом ответе,
который содержит в себе тень истины, содержится очень важный урок для нас с вами. Шукадева Госвами мог бы сказать правду в ответ на этот вопрос.
Что делал этот великий Нанда Махараджа, этот великий благородный человек, какую шрею, какую благочестивую деятельность он совершал.
Традиция говорит, о, скажи, ученый брахман, ты, который постиг Дух, природу, духа, ты настоящий брахман, ты знаешь это все. И в ответ на этот вопрос Сукадева Госвами мог бы сказать полную истину.
В чем заключается полная истина? Полная истина заключается в том, что никакой садханой Нанда Махараджа не занимался, чтобы достичь этого положения. Нанда Махараджа — не садхака. Нанда Махараджа — сиддха.
Нанда Махараджа всегда находится в этом положении.
Ответ на этот вопрос очень простой. Ничего он не делал. Никакой благочестивой деятельностью не занимался. И хотя Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что Кришна говорит, что четыре вида благочестивых людей поклоняются Кришне.
Но это все объяснение с другой точки зрения, с нашей точки зрения. Потому что комментаторы говорят, что настоящий ответ дается в 9 главе.
И в девятой главе объясняется: это необычайная удача Яшоды, когда Яшода связала Кришну своей любовью. В девятой главе объясняется, или рассказывается Дамодара-лила.
И там раскрывается полная истина: в чем заключается садхана Ешоды? Садхана Яшоды заключается в том, что она просто любила Кришну. И никогда ничего другого не делала.
Из любви к Нему она готова была делать все, что угодно, вплоть до того, чтобы привязывать его к ступе.
Но для нас с вами очень важен тот ответ, который Махараджа Парикшит получает от Шукадевы Госвами в восьмой главе. Потому что в восьмой главе Шукадева Госвами рассказывает или отвечает на этот вопрос с нашей точки зрения. Потому что для нас сказать, что она была вечной, преданной, значит ничего не сказать.
Нам-то что нужно сделать? Шукадева Госвами, отвечая на этот вопрос, дает нам очень важный намек на то, что мы должны делать для того, чтобы в конце концов приблизиться к этому положению вечной любви к Кришне.
И сейчас мы попытаемся с вами в двух словах очень коротко подумать или рассказать о том ответе, который дает Шукадева
Практика аскез Сутапы и Пришни
Госвами Махарадже Парикшиту в восьмой главе, но вначале вспомним, что сказано было в 3 главе, когда Шукадева Госвами рассказывал, как Кришна появился в тюрьме Деваки и Васудевы.
Там, в тюрьме Деваки и Васудевы, Кришна сам сказал Васудеве и Деваки, что две жизни назад вы были Сутапой и Пришни, великими праджапати.
И Брахма, творец этого мира, велел вам вступить в союз и произвести на свет потомство. Охваченные желанием исполнить этот приказ Брамы, вы стали совершать суровую аскезу.
Совершали суровую аскезу в течение 12 тысяч небесных лет. В 12 тысяч небесных лет вытерпели жару солнца летом, вытерпели холод зимой, вы находились в снегу, вы ели одни сухие листья, вы занимались пранаямой.
Кришна недаром так подробно описывает всю эту садхану Сутапы и Вишну. Смысл его в том, что нам этим заниматься не нужно. И об этом говорит сам Махараджа Парикшит, то он говорит: «Посмотрите,
Деваки и Васудева получили Кришну. Они достигли очень высокого положения. Но насколько они получили Кришну? На одном мгновении.
Всего лишь на одно мгновение, несколько коротких минут, они увидели Кришну, их желание исполнилось. И сразу же после этого Кришна сказал: «Отнесите меня в Гокулу, мне что-то тут не нравится. Я хочу к Нанде и к Яшоде».
И Васудева, прижимая своего долгожданного младенца к груди, младенца, ради которого он испытал столько мук, ради которого он был свидетелем смерти шестерых отнес сам, собственными руками этого младенца Нанде и Яшоде.
И Шрила Прабхупада объясняет, что Деваки даже не удосужилась накормить новорожденного младенца. Джива Госвами, правда, объясняет, что один раз в тюрьме Деваки накормила Кришну. Почему?
Потому что позже в десятой песне «Шримад-Бхагаватам» будет сказано, что другие сыновья Деваки попробовали просадным, маха-просадным молоком из ее груди.
На основании этого ачарьи говорят, что один раз она все-таки удосужилась его покормить первым молоком из своей груди. Но в конечном счете, как говорит здесь Махараджа Парикшит, им повезло гораздо меньше.
Он сравнивает удачу тех и других, и волосы стоят у него на голове дыбом, и он говорит: «У Яшоды Кришна родился на самом деле, а у Деваки он родился только формально. Деваки была всего лишь формальной матерью Кришны».
Шукадева Госвами описывает, что говорил Вишну, появившись в тюрьме, в тюрьме Деваки и Васудева, говорит, что он совершал там, что они совершали суровую, суровую аскезу двенадцать тысяч лет. И в конце концов, сам Кришна появился перед ними.
И когда Кришна, Нараяна, Господь Вишну появился перед ними, они попросили у него очень хитрую вещь. Они попросили Его: «Пожалуйста, дай нам сына, подобного Тебе».
До этого он говорил, что вы совершали такую аскезу в течение столь долгого времени, чтобы все даже самые тонкие желания, самую тонкую скверну уничтожить со своего сознания. Тонкая скверна уничтожается не сразу.
Сегодня мне только задали вопрос: «Я уже пять лет повторяю мантру и до сих пор не очистился». Васудева и Деваки двенадцать тысяч лет это делали. И до сих пор не очистились.
Нужно понимать глубину осквернения и наслоения, которое содержится в нашем сердце, слои, слои, слои, слои, слои, слои желания наслаждаться здесь, в этом мире.
Поэтому они совершали свою аскезу так долго, в конце концов, Кришна предстал перед ними, и Кришна сказал: никого лучше вас нету, никого более достойных вас нету, поэтому я приду и стану вашим сыном.
Три раза я стану вашим сыном, и в конце концов полностью мое полное проявление придет к вам, но их садхана была смешана с айшварья-гьяной, с представлением о величии Господа.
Их садхана была пронизана этим представлением о том, что Бог велик, и ачарьи отмечают одну удивительную вещь. Слушайте внимательно, потому что, когда Кришна предстанет перед вами, вам нужно знать, что у Него просить.
Не дай Бог попросите что-то не то, Кришна появится перед вами на мгновение и уйдет. Ачарьи объясняют, они попросили, хитро попросили сына. Они сказали: дай нам ребенка такого же, как ты.
Кришна сказал, такого же, как я, нету, поэтому придется мне стать вашим ребенком. Они подумали: наше желание исполнилось. Кришна попался на нашу удочку. Не тут-то было. Кришну не так легко поймать на чью-то удочку.
Кришна стал их сыном, но всего лишь на мгновение. И ачарьи объясняют, что в этом желании обрести Кришну как сына есть тончайший, но эгоизм.
Потому что в этом желании некое блаженство, Желание стать матерью Кришны и Отцом Кришны. Правда? Кто-то хочет стать матерью Путина. Никто никогда не мечтал стать матерью Путина.
Или Барака Обамы, или что там. Почетное положение не очень, но все-таки.
Молитва Дроны и Дхары к Брахме
Ачарьи, комментируя эти стихи, говорят, что некая тончайшая примесь эгоизма в этом есть, а некое я, наше я где-то там вмешивается.
Поэтому, когда Шукадева Госвами стал отвечать на этот вопрос Махараджи Парикшита: что делали Нанда и Яшода? А Шукадева Госвами сказал удивительную вещь.
Он сказал, что в прошлой жизни Нанда и Яшода были Дроной и Дхарой. И Дрона и Дхара не совершали ровным счетом никакой аскезы. По крайней мере, в «Шримад-Бхагаватам» об этом ничего не сказано.
Мы узнаем из «Гопала-чампу», что Нанда и Яшода совершали аскезу. Какую аскезу в течение одного года?
Васудева и Деваки питались сухими листьями 12 тысяч лет. Нанда и Яшода в течение одного года держали пост на два дыши. Чувствуете, да? Бхакти увеличивается в нашем сердце. Аскеза не наш метод.
Аскеза не способ обрести Кришну. С помощью диеты Кришну не обретешь. Кришна не есть результат особой диеты. Кришна есть результат любви.
И в Шримад-Бхагаватам ровным счетом ничего не говорится о том, какую аскезу совершали Дрона и Дара.
В Шримад-Бхагаватам говорится, что Дрона и Дара делали что-то, и в конце концов перед ними предстал Брахма, перед Деваки и Васудевой в прошлой жизни перед Сутапой и Пришней предстал сам Вишну.
Перед Дроной и Дарой предстал Брахма. И Дрона и Дара в этот момент попросили у Брахмы удивительную вещь, Сутапа и Пришни попросили у Вишну сына подобного ему, Дрона и Дара попросили у Брахмы удивительную вещь.
Слушайте внимательно, потому что чуть-чуть позже мы с вами поймем еще более глубокий смысл этой молитвы: Парджаня, отец Нанды, уходя в лес, будет давать эти наставления своему сыну, и Он скажет, о чем нужно молить Кришну.
И, в сущности, Нанда Махараджа уже знал это, слушая его молитву: Джатайор ну махаве бхуви, вишвешваре хару, ботихья парама локе, янь ча дургатим тарет.
Там удивительные молитвы, где они говорят, когда мы снова родимся здесь на земле, они не просят, чтобы они родились где-то еще, джатайор ну, махаве, бхуви.
Сделай так, чтобы... Брахма, сделай так, чтобы любовь, бхакти, бхакти-сьят пришла к нам, чтобы у нас появилась бхакти, кому? Махадеве, великому Богу, великому Богу, значит, Богу, который проявляет бесконечные лилы, вишвешваре, повелителю этого мира, Хару, Хари, тому, кто ворует наш ум, тому, кто пленяет полностью.
И дальше они говорят: «Бхакти-сьят парама». Почему? Потому что бхакти есть парама. Парама что значит? Высшее достижение. Нет ничего выше бхакти. Бхакти выше, чем сам Бог. Люди считают, что самым высшим достижением является Бог.
Но нет, самым высшим достижением является любовь к Богу, потому что Бог подчиняется любви к Богу. И дальше они говорят еще более поразительную вещь.
А другие люди, слушая о нашей бхакти, слушая нашей любви смогут освободиться из этого мира очень легко. Просто слушая о том, как мы любим Кришну, люди будут освобождаться и получать ту же самую любовь.
Дрона и Дара, моля об этом Брахму, думают не только о себе, они просят любви. Они не просят какого-то положения, они просят любви. И одновременно с этим они думают о всех остальных.
Когда мы слушаем о любви преданных Кришне, нам очень легко отождествить себя с ними. Сегодня, когда мы будем слушать об этом, будем ли мы слушать о ватсалья-преме,
Деваки, которая молила Кришну стать маленьким ребенком в темнице Камсы, или будем мы слушать о том, как радовалась Яшода и пугалась за Кришну, когда увидела Его в первый раз, или будем мы слышать о том, как танцевали жители Вриндавана. Нам очень важно, слушая это, попытаться отождествить себя с этими героями, чтобы тень их любви коснулась нашего сердца.
И тогда, как говорится здесь, адья-акартя-дургати-та, что очень трудно достичь, становится легко достижимым. Любовь становится реальностью нашего сердца. В этом смысл. И в этой молитве есть несколько удивительных моментов.
Могущество молитв к преданным Господа
Первый момент, я уже сказал, что Деваки и Васудева просили Вишну, Дрона и Дара, Дрона и Дара, а просили Брахму. У Брахмы есть ватсалья-према? Брахма когда-нибудь качал Кришну на руках?
Наоборот, когда он увидел Кришну маленьким чумазом, мальчиком, который не знает, как есть, Брахма пришел в недоумение и подумал: ну, кто угодно может быть Богом, только не это.
У Брахмы нет ватсалья-премы, и тем не менее Брахма сказал: татасту, будь по-вашему, и Дрона с Дарой получили... Дрона и Дара получили такую ватсалья-прему. Почему они получили ватсалья-прему?
Потому что, слушайте внимательно, молитвы, обращенные к преданному Кришне, могущественнее, чем молитвы, обращенные к самому Кришне. Это первый урок, очень важный урок. Первый в высшей степени важный урок преданных Кришны.
Даже если у него у самого нет любви, если он говорит татасту, то Кришна говорит: ну, я должен защитить слова своего преданного.
Мой преданный никогда не должен обманывать, если преданный пообещал, надо исполнить Его желание. Кришна сам может пообещать что-то и забыть.
Кришне не до этого, Он там приходит, мы у Него что-то просим, Он обещает и убегает. У него много дел во Вриндаване. Но когда обещает его преданный, Кришна не забывает.
Молитвы, обращенные к преданному Кришне, очень могущественные. Поэтому Дрона и Дара. Дрона и Дара. Дрона. Дрона. Дрона и дара. Дрона и дара.
Просили у Брахмы. И Брахма сказал: «Будь по-вашему», и все случилось, и это важный урок. Другой важный урок. На самом деле, конечно же, эта любовь к Кришне уже была у них.
Попросить по-настоящему искренне любовь у Кришны может только тот, кто уже обладает любовью, кто понимает, что нет ничего ценнее любви. И еще один важный урок из этой молитвы заключается в том, что любовь ненасытима.
Что те люди, у кого есть любовь, никогда не знают, что у них есть любовь. Единственное, что они просят, дайте мне любви, пожалуйста. У меня нет даже тени любви к Богу, даже запаха любви к Богу.
На-према-гандо 'сти дарапи ме 'кхья. Иначе, если бы у меня была любовь к Кришне, сердце мое разорвалось, я не смог бы жить в разлуке с Ним.
Нужно очень хорошо знать это, потому что очень много людей объявляют, что у них есть любовь к Кришне.
Человек, у которого есть любовь к Кришне, думает, что у него нет любви к Кришне. Никогда он не будет говорить, что у него эта любовь есть. Потому что любовь к Кришне ненасытима.
И еще одна важная вещь - я уже говорил немного об этом - то, что преданный всегда думает о других. Что преданный в своей любви к Кришне отождествляет себя со всеми остальными.
Любовь к Кришне неразрывно связана с состраданием.
Если у человека есть любовь к Кришне, у него будет сострадание ко всем остальным. Если у него нет сострадания к другим живым существам, значит, что у него нет любви к Кришне.
Иногда люди говорят, опять же, что я люблю Кришну, но при этом в их поведении, в их отношении к другим людям нет ни капли сострадания.
По какому признаку мы можем понять, что Шрила Прабхупада обладал высочайшей формой любви к Кришне, по его состраданию ко всем остальным.
Человек может находиться здесь, во Вриндаване, и практиковать любовь к Кришне, но в высшей степени, если у него есть любовь, он не сможет оставаться здесь. Его любовь заставит его идти к людям. Его любовь заставит его так или иначе пытаться рассказать людям об этой любви, поэтому единственная садана,
Тождество духовной практики и цели
которой занимались Дрона и Дһара сразу, как только я сказал что-то правильное, Дрона и Дһара появились у меня на языке. Единственная садхана, которая занимала Дрону и Дһару, была садхана любви. И ачарьи отмечают это.
Они говорят, что в чем тончайший эгоизм в Васудевы и Деваки, в их прошлой жизни в образе Пришни и Сутопы. Тончайший эгоизм в том, что их садхана отличается от их садхья, целей их устремлений.
Цель их устремлений — Кришна, садхана — аскеза. Чистота садханы заключается в том, что садхана не отличается от садхьи.
Когда у Шрилы Прабхупады спрашивали: «Вы повторяете Харе Кришна мантру, и каков будет результат этой Харе Кришна мантры?» — Шрила Прабхупада с огромным энтузиазмом говорил: «Еще больше Харе Кришна мантры. Харе Кришна».
В этом заключается полная чистота. Наша цель не отличается от того, что мы делаем сейчас. Мы не хотим достичь, чего бы то ни было еще.
У нас есть общество преданных, у нас есть Шримад-Бхагаватам, у нас есть Кришна. Все, что нужно, у нас есть уже сейчас. И когда мы достигнем цели своих устремлений, мы поймем смысл
всего этого, мы поймем смысл общества преданных, отношения с преданными наполнятся настоящей любовью, мы поймем смысл святого имени, мы поймем смысл Шримад-Бхагаватам, мы поймем смысл отношений с Кришной.
Все это есть у нас сейчас уже. Просто сейчас мы делаем это не очень совершенным образом. Служение преданным всегда останется с нами.
Если кто-то думает, что «сейчас я буду служить преданным, чтобы в духовном мире отдыхать», то он ошибается: в духовном мире он еще больше будет служить.
Если сейчас кто-то думает: «Сейчас я читаю Шримад-Бхагаватам, чтобы в духовном мире загорать на солнышке. Нет!
В духовном мире мы снова и снова будем слушать Шримад-Бхагаватам. Все то же самое, что есть у нас сейчас, в совершенном виде станет целью, должно быть целью наших устремлений.
Наша садхана и садхья ничуть не отличаются друг от друга. Поэтому молитва Деваки, извиняюсь, молитва Яшоды и Нанды в их образе Дроны и Дһары так важна для нас. Они просят о важной вещи.
И именно эта важная вещь, эта правильная молитва привела
их к успеху, и сегодня мы будем говорить, несколько важных вещей скажем о нескольких важных вещах, которые являются законами бхакти. На примере этой лилы мы попытаемся с вами понять, что же мы должны делать для того, чтобы наша практика стала по-настоящему совершенной. И давайте мы с вами сейчас начнем наше путешествие.
Мы снова перенесемся в Матхуру и посмотрим сначала тот маршрут, который проделал... Нет-нет! Да. Вот она, это наша карта, Браджа. В середине находится Мадхуван, на берегу Ямуны находится Мадхура.
И сегодня мы с вами сейчас вначале описываем первую лилу, самую главную лилу, которая произошла в Мадхуре, прославившую Мадхуру — Джанма-лилу, перенесемся из Матхуры в Гокул Махаван.
С помощью современных средств мы узнали, что дорога пешком займет 1 час 51 минуту. Если, конечно, не считать преодоление Ямуны вброд, что может потребовать большего времени.
Но это тот путь, который проделал Васудева из темницы Камсы. Вон она там, крепость Камсы, сейчас мы ее увидим, в Гокул Махаване. И сейчас мы подробно расскажем все это. Вот она, темница Камсы.
Давайте с вами мысленно перенесемся туда.
Причины явления Кришны в земной мир
и попытаемся очутиться там вместе с Васудевой и Девоки. Почему Джанма-лила так важна для нас?
В христианстве последователи этой великой религии тоже с необычайным энтузиазмом празднуют Рождество, явление Иисуса в этот мир, особенно в католической традиции, Рождество является главным праздником.
Для нас явление Кришны в этот мир так важно, потому что это проявление Его милости. Снова и снова думая о том, что сам Бог приходит в этот мир, мы должны восхищаться, поражаться глубине Его милости.
У Него нет никакой необходимости приходить в этот мир рождения и смерти, рождаться в тюрьме этого мира. Нет ровным счетом никакой необходимости.
Все то, что Он хочет сделать в этом мире, Он мог бы сделать, не приходя сам лично сюда.
Если Его задача заключается в том, чтобы очистить души, живущие в этом мире, Он мог бы придумать массу механизмов, которые бы очищали души, и души автоматом возвращались бы в духовный мир.
Нет никакой необходимости приходить сюда. Но Он приходит сюда. Почему? И есть только один ответ на этот вопрос: из сострадания, из милости.
Радха-Говинда Махарадж объясняет, что психология родителей — это изначальная раса Бога, в котором находятся все расы, все отношения, все вкусы.
Он есть раса ватсалья, и эта психология родителей, которые мы видим в отношении к своим детям, она также проявляется в Боге.
Родители, когда они посылают своих детей учиться куда-нибудь, они заботятся о них думают, они постоянно просят своих детей: звоните нам, и в конце концов приезжают сами к ним.
Они не просто посылают деньги, послали деньги и все, ладно, учи себя там. Нет, родитель приезжает к ним, ему нужно увидеть своего ребенка.
Точно так же Бог приходит сюда, в этот мир из сострадания для того, чтобы увидеть своих детей. И Он приходит сюда, очень ясно понимая, что весь этот мир тюрьма.
Он приходит в этот мир в темнице, как бы намекая нам на то, чтобы мы тоже поняли, что этот мир тюрьма. Мир этот обладает удивительным свойством.
Он приковывает нас к себе, мы привязаны к Нему, несмотря на то, что это тюрьма. Как в 90-е годы, когда преданные распространяли книги, они натолкнулись на каких-то крутых парней из мафии.
Какой-то преданный предлагал им книгу о Кришне и те попытались на него напасть, и кто-то закричал: «Эй, ребята, это про нашего Бога. Он тоже в тюряге родился». Вот его зауважали.
Но Кришна приходит в тюрьме именно потому, что это тюрьма.
И есть еще один очень важный глубинный смысл того, что Васудева и Деваки находятся в тюрьме. Когда мы думаем об этих лилах, вспоминаем эти лилы, мы обязательно должны также думать о том, какой урок в этой лиле содержится для нас с вами.
Духовный смысл правил и ограничений
Я говорил уже, что в каком-то смысле Васудева и Деваки учат нас на своем примере, что значит бхакти, движимая страхом. Шрила Прабхупада в комментариях к первым главам Десятой песни Шримад-Бхагаватам объясняет этот момент.
Он говорит, что Камса вслед за Вишванатхой Чакраварти Тхакуром олицетворяет собой страх материального существования.
Этот страх материального существования помещает в тюрьму Васудеву и Деваки. И что есть эта тюрьма по отношению к нам с вами? Мы знаем, что для вайди-садхана-бхакти стимулом является что? Страх, правильно.
Те, кто изучали бхакти-шастры, они знают из курса по «Нектару преданности», что стимулом для практики вайди-бхакти, в которой преобладают правила, когда человек следует правилам ради самих правил, или так или иначе, преобладают правила, а не любовь, не горячее желание обрести Кришну.
А в этом случае стимулом является страх. И что есть эта тюрьма, в которой находится Васудева и Деваки? В нашем с вами случае нет, не тело. Тюрьма есть правило, правильно? Правильно?
Когда нам говорят, от сих до сих это тюрьма. Правильно? Четыре регулирующих принципа. Тюремная тюрьма. Вегетарианская тюрьма. Тюрьма с хорошей диетой. С маха-прасадамной диетой. Но тюрьма. Этого нельзя.
И когда люди движимы страхом, слушайте внимательно, потому что это очень важно, в конечном счете мы не должны быть движимы страхом. Наше отношение к правилам не должно быть таким, что мы делаем это ради страха.
Очень часто оно именно такое у нас, к сожалению, на каких-то начальных этапах люди постоянно задают один и тот же вопрос: это можно и нельзя, можно или нельзя, можно или нельзя.
Всю практику бхакти они сводят к этому вопросу: это можно, это нельзя, это можно, это нельзя. Это тюрьма. Это не наш путь. Таким путем можно идти.
Но еще раз помните, что в этом случае Кришна может нам на мгновение появиться у вас. Он не даст вам полного счастья.
Этот путь не приводит к тому, куда мы хотим попасть, он не приведет нас в Гокулу, этот путь оставит нас в тюрьме.
Каждый раз, когда я приезжаю из Маяпура, возвращаюсь в Россию, кто-нибудь обязательно спросит, ну что там, разрешили есть шоколад или не разрешили?
Каждый раз, практически каждый год, среди преданных проносится освобождающий весть. Наконец, GBC разрешил есть шоколад.
Когда у меня спрашивают: можно есть шоколад или нельзя, я говорю, да ешьте все что угодно. Да подавитесь вы этим шоколадом. Какие проблемы? Дело не в этом, можно или нельзя. Суть не в том, что можно или нельзя.
Мы следуем правилам не потому, что нельзя, не потому, что GBC запретило. Не потому, что злобный бог следит, там съели мы шоколад или не съели шоколад. Это не значит, что шоколад есть можно.
Не поймите меня неправильно. Шоколад есть нельзя. Но не потому, что его нельзя есть. А потому что Кришне это не нравится. А потому что это не способствует любви к Кришне.
Суть не в том, что можно или нельзя, суть не в страхе в этом, суть не в правилах каких-то, которыми мы практически иногда подавляем себя полностью, загоняем себя в какую-то темницу, ломаем себя, не в правилах, в суть. Суть в том, чтобы понять, что я хочу полюбить Кришну.
Наш путь - это путь Раги с самого начала, и путь Раги продиктован жаждой. Почему мы следуем правилам? Потому что мы хотим в конце концов получить Кришну.
И наши правила очень простые, и в чем заключается результат наших правил. Результат наших правил не в том, что мы становимся более здоровыми. Иногда люди объясняют, почему вегетарианская диета хороша. Да, это все правильно.
Но результат всех этих правил, почему не нужно есть шоколад? Потому что шоколад помешает нам сильнее захотеть обрести Кришну, шоколад поможет нам сильнее захотеть есть еще больше шоколада. Шоколад только в этом является препятствием.
В чем результат следования всем этим правилам? В том, что жажда обрести Кришну как объект своей любви становится сильнее и сильнее и сильнее.
Если она становится сильнее, сильнее и сильнее, значит, правила приводят к правильному результату. Для чего мы следуем посту на экадаши? Для чего? Не для того, чтобы разгрузочный день сделать. Не для того, чтобы похудеть.
Не потому, что нельзя в этот день есть, нельзя, нельзя. Нет. Только для того, чтобы наше желание обрести Кришну стало сильнее.
Нанда и Яшода, когда они один год совершали пост на экадаши, после этого, на двадаши, после этого Кришна пришел к ним и сказал: «Я чувствую, что ваше желание обрести Меня стало очень сильным». В этом настоящий результат всех этих правил и ограничений.
Поэтому мы не находимся с вами в тюрьме. Васудева и Деваки находятся в тюрьме.
Но даже если человек правильно следует этим правилам, правилам вайдхи-бхакти, он выйдет из этой тюрьмы. Как Васудева, выйдет очень скоро. Очень скоро.
Роль решимости в вайдхи-садхана-бхакти
Что-то мы очень долго рассказываем все. Сейчас быстрее начнем, и я хотел еще несколько слов сказать про эту вещь, потому что в этой лиле огромное количество важнейших уроков для нас.
Какова квалификация для того, чтобы следовать? Вайдхи-садхана-бхакти. И вначале следование вайдхи, правилам садханы бхакти, пока у нас еще нет сильной привязанности к Кришне, помогает.
Шрила Рупа Госвами объясняет, что есть две квалификации или два качества. Это вера и знание священных писаний. Вера и знание священных Писаний порождает в сердце садхаки что? Необычайную решимость.
Если мы посмотрим на Васудеву, а когда мы читаем эту лилу, нужно обязательно глубоко погружаться в эту лилу и видеть все это. Мы увидим все эти качества.
Главное качество Васудевы — это его невероятная решимость. Целеустремленность. Мы увидим ее снова и снова. Поэтому он его называет, Шукадева Госвами называет его Шаури. Шаури значит сын Шуры. Шура значит герой.
Он показывает эту связь, он подчеркивает это качество Васудевы. Сейчас буквально через мгновение мы увидим, как это качество Васудевы проявилось.
Кришна сказал ему: «Отнеси меня в Гокулу, отнеси меня к Нанде», — ни минуты не думая над тем, что связано с исполнением этой задачи, Васудева вернулся исполнять ее.
Он не спрашивал у Него, кто откроет засовы в этой темнице. Он не спрашивал у Него, как дойти до Гокулы.
Он не спрашивал у Него, как ночью я найду дорогу, он не спрашивал у Него, каким образом я перейду вброд Ямуну в сезон дождей, когда она разлилась и была очень глубокой. Он ничего не спрашивал, Он сказал: «Будет сделано. Если Ты хочешь этого, Я буду делать это».
Для вайдхи-садхана-бхакти, когда у человека есть вера, и когда у человека есть знание, понимание шастры, глубокое понимание шастры, у него появляется необычайная решимость.
И символически, как объясняет Вишванатха Чакраварти Тхакур, и повторяет Шрила Прабхупада в своих комментариях, — это решимость вайдхи-садхана- бхакти, она также объясняется страхом, страхом материального существования.
Что значит страх? Что значит, что вайдхи-садхана-бхакти движима страхом? Это значит, что он очень серьезен. Это значит, что для него вопрос практики бхакти — это вопрос жизни и смерти.
Если я до конца понял, насколько важно для меня действительно достичь успеха на этом пути, если я понял, что я не хочу рождаться здесь больше, в этом мире, я не хочу снова входить во чрево матери, я не хочу снова появляться из этого чрева, страдать здесь, умирать здесь
бессмысленно, наслаждаться, дрыгаться здесь, в этом мире, искать какой-то смысл, какой-то квазиссмысл, какие-то подобия смысла, и в конце концов умирать не хочу, то тогда этот
страх будет убивать одно за другим нежелательные качества в сердце садхаки. В сердце садхаки это еще один важный урок этой лилы, в сердце садхаки одна за другим будут появляться нежелательные качества.
Не то, что они будут появляться у него, они там есть. Иногда люди говорят, у меня раньше этого не было, было.
Человек повторяет мантру, через пять лет вдруг его охватывает такое вожделение. Он думает, а что такое? У него такие желания появляются. Все нормально. У вас появился первый сын.
Васудева и Деваки назвали его Киртиман, Кама, Крода, Лоба, Мада, Моха, Мацария, один за другим, эти шесть любимых наших детей будут появляться в нашем сердце.
Что с ними нужно сделать? Нужно их отнести Камсе, страху материального существования, и сказать: Гуру Махарадж очень интересным образом объяснил, как это происходит, что значит, что страх материального существования убивает в нас эти вещи.
Когда мы поняли, что я не хочу рождаться и умирать в этом мире, я не хочу больше этого, мы станем серьезнее в нашей практике.
И страх кому уйдет? Люди говорят, как избавиться от вожделения, да очень просто избавиться от вожделения. Гуру Махарадж приводит замечательный пример.
Он говорит, что с течением времени изобретения интернета самым популярным словом, которое намного превышает рейтинги всех остальных слов, люди ищут в интернете, что есть одно простое слово, состоящее из трех букв - секс.
Из трех букв на английском. Из четырех на русском. Ладно. Так или иначе, люди ищут секс, кама-кама-кама-кама-кама. Самая популярная вещь.
Люди ищут это в интернете, люди ищут это в материальном мире, люди ищут этого наслаждения.
Он говорит: был один день, когда неожиданно и практически всегда этот чемпион, никогда ниже 5 места это слово не опускалось, ни в один из отдельно взятых дней. В один прекрасный день это слово опустилось до 150 позиции.
Знаете, какой это был день? Нет, не Джанмаштами. 11 сентября 2001 года или какого там года? Когда Ворлд Трейд Центр рухнул. Почему? Страх. Страх материального существования.
Таким образом, страх материального существования делает человека серьезным и помогает человеку избавиться от всех этих нежелательных качеств.
Шрила Прабхупада, поэтому говорил, здесь, в Кришна-Баларама-мандире, Шрила Прабхупада говорил: меня от моих учеников отличает одно единственное качество. Я боюсь майи, мои ученики не боятся майи.
Специально, чтобы научить нас. Иногда мы думаем, а что нам бояться-то? Да все хорошо. Да родимся еще раз, никаких проблем нет. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе.
Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Страх материального существования помогает человеку избавиться и делает его решительным.
Одновременно с этим вера и знание Писаний дают нам очень ясное понимание того, что в этом мире нет никакого другого смысла, кроме того, чтобы заниматься практикой бхакти.
Мы быстро-быстро рассказываем эту лилу, потому что на самом деле она замечательная. На следующем слайде показано, как в начале
Камса было проявил свое благородство, и когда Васудева и Деваки честно и благородно принесли первого сына Камсе. Камса сказал: «Оставь первого сына, первый сын мне не страшен». Нарада Муни перепугался страшно.
Он подумал: если этот демон так благородно себя начнет вести, то того и глядишь, Кришна не придет, что под влиянием общения с Васудевой Он вообще святым станет, и Кришна не придет.
Поэтому Нарада сказал: слушай, на всякий случай убей, потому что кто его знает, первый, последний — любой может тебя убить. Он подумал, хороший совет ты мне дал.
И там же Нарада Муни... До сих пор в Матхуре есть замечательное место. Если вы поедете на парикраму в Матхуру, попросите, чтобы вам показали Нарада-бейтек. Это место, где Нарада сидел, играл на своей винне.
Васудева пришел к нему, поклонился ему и пригласил его к себе во дворец. И Нарада стал ему проповедовать. Нарада рассказал ему о заговоре полубогов. Он рассказал ему, что все полубоги родились в династии Яду.
И что на самом деле ты даже не сын махараджи Уграсены. На самом деле ты сын гандхарвы Друмилы, и когда ты родился, ты родился благодаря тому, что гандхарва Друмила изнасиловал твою мать. Гандхарва Друмила принял облик Уграсены, изнасиловал твою мать, и после этого он принял свой естественный облик, когда она поняла, что что-то не так, и он стал смеяться над ней.
И в этот момент мать ее, твоя мать, прокляла, и она сказала: Твой сын будет убит нашим родственником. Я проклинаю, что ребенок, который родится из моего члена, будет убит. И в этот момент Гондарва тоже проклял ее.
Я тогда тебя тоже проклинаю, так как ты проклинаешь меня, я проклину тебя — из твоего чрева родится страшный демон. Так появился ты. Поэтому на всякий случай брось в темницу всех ядавов, преследуй всех ядовов.
Убивай всех, кого только можно. Давай, давай, давай. Нарада Муни воодушевил его.
Камсе только этого и нужно было слышать. Он необычайным образом пообрадовался, он стал убивать всех кого не попадя, он наслал террор на всю Мадхуру. Но в конце концов мы знаем, что план Народы удался,
Молитвы Васудевы и Деваки при рождении
и восьмой сын Деваки ровно в 12 часов появился в темнице Камсы, и я буквально несколько слов скажу про эту лилу.
Васудева, когда увидел четырехрукий образ Вишну, необычайно обрадовался. Он стал возглашать молитвы, мысленно он раздал множество множество коров браманам, ничего другого он не смог сделать, но молитвы его проникнуты духом благоговения и почтения, он преклоняется перед Богом, и только в самом конце он говорит: пожалуйста, скройся здесь, потому что Камса придет и убьет тебя. Только в самом конце самое главное качество — ватсалья-према — проявляется в его сердце.
Ватсалья-према — это удивительное качество: когда мы видим маленького младенца, беззащитного младенца, особенно если это наш младенец, то
у нас появляется это родительское чувство, и ачарьи объясняют, что основой родительского чувства ватсалья-премы является жалость, страх, беспокойство, забота.
Любовь, родительская любовь, ватсалья-према, проявляется как это беспокойство, забота, страх.
Только чуть-чуть, самый слабый намек этой ватсалья-премы проявился в сердце Васудевы, когда он возносил молитвы, и Вишну спокойно слушал его молитвы.
Но потом пришел черед Деваки. И Деваки тоже сказала: О великий Господь, Ты явился перед нами. И Вишну потом скажет им: Я не зря появился перед вами в этом образе с четырьмя руками.
Потому что я пообещал вам, и чтобы вы на всякий случай знали, не покажись я перед вами в этом образе. Вы, вы, может, и не поняли, что Бог исполнил свое обещание. Чувствуйте? Кришна говорит: все, мы с вами квиты.
Я пообещал, обещание исполнил. Я появился в виде вашего сына. Теперь несите меня в Гакулу. Ея там пропаджан, ты там статами, баджами ахам.
А Кришна говорит в Бхагавад-гите: как человек относится ко мне, так я отношусь к нему. Они хотели именно этого, они получили то, что они хотели. Они хотели получить его как сына. На мгновение они получили это.
Но тем не менее, Деваки в своих молитвах проявляют поразительную ватсалья- прему. Здесь, в этих двух стихах, которые мы прочли, Махараджа Парикшит говорит: Матери-то повезло больше, чем отцу.
Отец никогда так не любит своего сына, как мать. Мать любит своего ребенка гораздо больше, чем отец. Мать не может расстаться со своим ребенком.
И Деваки, когда она увидела четырехрукого Вишну, единственное желание, которое у нее было — стань моим сыном по-настоящему, по сути дела, она говорила: убери, убери, убери эту айшварью, закрой эту айшварью, уйди, не хочу видеть твою четырехрукую форму.
Она стала нести что-то, что не имеет никакого смысла. Ее молитвы с логической точки зрения не имеют ровным счетом никакого смысла.
Она стала говорить: слушай, ты такой большой, как мы тебя спрячем? Сейчас Камса прибежит. Как мы тебя такого большого спрячем? Стань маленьким.
Мы тебя маленького спрячем где-нибудь тут, и Камса тебя не найдет. Ну, конечно, не найдет, ясное дело, не найдет.
С логической точки зрения, в этих молитвах нет никакого смысла, но у этих молитв есть другая логика, логика любви. Она говорит: скрой, я не хочу видеть эту айшварью.
Я хочу видеть... потому что ее груди наполнились молоком. Она хочет накормить этого младенца, а как такого большого накормишь. С четырьмя руками. Не накормишь его.
Она начинает говорить: ты Мадхусудана, ты убил Мадху когда-то. Но Камса гораздо страшнее, чем Мадху. Пожалуйста, давай мы тебя спрячем. Нужно что-то делать срочно, срочно.
Эта жалость, любовь, желание защитить снова и снова проявляются в молитвах Деваки, в конце концов, она прибегает к своему последнему средству.
Она говорит: О, великий Господь, пожалуйста, скрой эту форму, потому что я не могу представить себе, люди будут смеяться надо мной.
Люди будут говорить: как такой большой поместился у нее в животе? Сделайся маленьким, чтобы люди поверили, что ты родился у меня.
Если ты сейчас выйдешь таким большим, и все скажут — вот, никто не поверит, что я твоя мать.
И Кришна говорит, ну хорошо, ладно. Так и быть. И в этот момент он делает с маленьким младенцем. Она прижимает его к груди, кормит её своим молоком. И Кришна им сказал до этого: «Пожалуйста, отнесите меня в Гокулу».
И тут начинается наша удивительная лила — слушайте внимательно,
Путь Васудевы с младенцем в Гокулу
потому что это потрясающая лила, замечательная лила, опять же несущая множество важнейших уроков для нас с вами. Когда маленький младенец Кришна появился в темнице Яшоды, когда огромный четырехрукий облик Вишну
с драгоценностями скрылся, то Васудева тоже почувствовал родительскую любовь. Он закутал этого младенца в мягкую шелковую ткань, прижал его к груди. Когда Он прижал его к груди, сердце его радостно забилось,
и настоящая любовь, желание защитить, желание исполнить волю Кришны проявилась в нем полностью. Слова Вишну звучали у него в голове: «Неси меня к Нанде». И прижимая его к груди, он подошел,
он прошел несколько шагов, и вдруг он почувствовал, как кандалы, которые заковывали его (а он был прикован к колонне в этой темнице), сами собой раскрылись. Не нужны были какие-то ключи или еще что-то.
Он почувствовал, что ноги его свободны. Он подумал: «Ой, как здорово!» На самом деле это то чувство, которое охватывает человека, который прижимает Кришну.
Шила Рупа Госвами, Шил Джива Госвами объясняют, что Кришна есть олицетворенное блаженство. Что корень кри значит Криш, значит блаженство, что криш значит притяжение, значит уничтожение материальных страданий.
И Кришна значит — это олицетворенное блаженство, когда человек прижимает это олицетворенное блаженство в образе святого имени.
«Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе», — когда Он прижимает его к сердцу, когда Святое Имя находится в Его сердце, Он чувствует необычайную свободу.
Кто-то чувствовал эту свободу, когда мы начали духовную практику? Пожалуйста, поднимите две руки и громко крикните: «Харибол!»
И когда эта история стала повторяться, Васудева подошел к дверям, и двери сами раскрылись перед ним. Васудеве не нужно было стучаться в эти двери.
Тяжелые, огромные, скрипучие двери сами распахнулись перед ним, засовы спали перед ним. И дальше много-много дверей было перед ним, и все они распахивались перед ним, как двери в аэропорту.
В следующий раз, когда будете в аэропорту, вспомните о том, как Васудева выходил из темницы, чтобы по назначению использовать это достижение современной техники. Автоматически двери сами раскрывались.
Он увидел, что стражники спят глубоким сном, и не только стражники.
Шукадева Госвами объясняет, что все в Матхуре, абсолютно все спали глубочайшим сном, все были не просто в глубочайшем сне. Все были в обмороке, все были под наркозом, все включая собак.
Когда Васудева шел по ночной Матхуре, ни одна собака не проснулась и не залаяла. Майя погрузила всех в наркоз, все были полностью отключены. Майя таким образом действует.
Она может в любой момент отключить наше сознание, когда она хочет. Это маха-майя. Все находились в этом глубочайшем сне. Васудева думал, как все легко получается.
Ачарьи объясняют глубочайшую истину, которая или глубочайший урок, который связан с этим, когда человек прижимает Кришну к своему сердцу, то все двери распахиваются перед ним, и все у него получается. Ему не нужно ничего бояться.
Если Кришна у него на руках, то все пройдет без сучка и без задоринки. И когда он вышел, он услышал облака. Облака погромыхивали громом. Облака не там, куда, куда делись облака. Сейчас облака найдут. Но не важно.
Шукадева Госвами объясняет, что облака слегка погромыхивали, гремела молния, и капал гром, извиняюсь, капал дождь, гремел чуть-чуть, чуть-чуть, урчали, облака чуть-чуть урчали. И ачарьи объясняют, чего они урчали.
Знаете, чего они урчали, чего им урчать нужно было? Они урчали, потому что они были очень довольны. Они видели маленького Кришну, и они думали: отныне все поэты будут сравнивать Его с нами.
Всякий раз, когда будут вспоминать о Кришне, будут вспоминать о нас, Он стал нашим родственником, будут говорить, шьям, шям — это кто? Он цветок грозовой тучи. Они радовались, пух!
И поэтому они решили, так как Васудева и Деваки не смогли провести церемонию абхишеки, то они решили, что мы проведем церемонию абхишеки. И они стали поливать его водой, и они думали: о, мы проводим абхишек.
В этот момент Ананта-шеша появился.
И Ананта-шеша, увидев, что они капают на него дождем, он стал думать, какой смысл в этом бессмысленном дурацком дожде, которым они омывают моего господина. Мой господин сам состоит из амриты.
Они капают на него третисортной амритой, водой из себя, и поэтому он закрыл маленького Кришну от этих капелек, а облака со всех сторон пытались так или иначе
его своими капельками достать, Ананта-шеша со всех сторон закрывал. Они шли. И при этом шел дождь.
Говорится, что Индра, от радости от того, что Кришна родился в этом мире, Он вспомнил, что Индрари-я-кулам, что каждую югу Я появляюсь сюда для того, чтобы сражаться с демонами, с врагами Индры.
Индрари-я-кулам-мригаянти-юге-юге, в 3-й главе 1-й песни Шримад-Бхагаватам говорится, что Кришна приходит сюда, Кришна — ту Бхагаван сваям. Он приходит для того, чтобы сражаться с врагами Индры.
Индра решил как-то помочь Кришне. Тогда Он еще был преданным Кришне. И чтобы помочь Кришне, Он подумал, как я могу помочь, никто не должен знать, что Васудева пройдет.
Не дай Бог кто-нибудь услышит или увидит, что Васудева шел и донесет об этом Камсе. Не дай Бог, что Камсу узнает, что Он унес своего маленького младенца куда-то на другой берег Емуны. Поэтому он наслал дождь.
Зачем он наслал дождь? Потому что в дождь что? Крепко спится. В дождь хорошо спится. И хотя Майя уже усыпила всех, но Индра на всякий случай усыпил их еще лучше.
В дождь крепко спалось, и Он наслал свой дождь, чтобы в этом дожде не были слышны шаги Васудевы. И в конце концов, Васудева подошел к Ямуне, сейчас нам нужна Ямуна,
Переправа Васудевы через реку Ямуну
Ямуна бурлила. Шукадева Госвами, описывая Ямуну, Он говорит, что Ямуну он называет ее Ямануджа. Ямануджа значит, младшая сестра кого? Ямараджи. Ямуна шумела, как ад. Она разлилась. Она была широкая.
Ачарии говорят, что она была как минимум 6 метров глубиной. Даже сейчас, если вы приедете сюда, в сезон дождей, Кришна родился в сезон дождей, Ямуна разливается на много-много сотен метров.
Уровень воды в Ямуне очень глубокий. Если вы будете идти в парикраму, около Кеши-гхаты, вы можете идти по горло в воде. Васудева подошел к Ямуне, Ямуна подошла к улицам Матхуры.
И он шел, шел, он погружался, в конце концов, он подошел к гхате, к тому моменту, когда он подошел к гхате, вода достигала ему по грудь. Ачарьи объясняют, почему разлилась Ямуна. Они дают разные объяснения.
Одни говорят, что Ямуна показывала эту пену, Ямуна показывала пену. Она говорила: «Ты же Гопала».
А волны называются по-другому — го-рави. И она говорила: «Ты Гопала, ты любишь, когда много коров». И она показывала ему стадо коров и говорила: О, мы с тобой, мы одной крови, с тобой, и я хочу жениться на тебе. Она ему признавалась в любви таким образом.
Другие говорят, что Ямуна разбушевалась, потому что она увидела огромного змея за спиной Васудевы. Огромный змей за спиной Васудевы шел.
Он подумал: «Этот калий уже поселился во мне и отравил». Еще второй гигантский змей войдет в меня, что будет со мной? И поэтому она разбушевалась еще больше.
Там был виден этот гигантский жуткий змей, Ананда Шеша. Но так или иначе, как только Шукадева Госвами объясняет, как только Васудева подошел к гату, вдруг неожиданно Ямуна расступилась, и она стала по обе стороны, она позволила пройти Васудеве проход совершенно ясный, и по обе стороны вода встала стеной.
На самом деле это одно удивительное качество пракат-дхамы. Мы рассказывали с вами, что когда Кришна приходит сюда, Он приходит в пракат-дхаму, Он приносит сюда дхаму, не подчиняющуюся законам материальной природы. Вода не может затвердевать. Но в лилах Кришны вода затвердевает только так, когда нужно. Нужно ей затвердеть, она затвердевает. Камни не могут плавиться, в лилах Кришны они плавятся сплошь и рядом. Здесь во Вриндаване нет камней, которые бы не плавили, все камни расплавились.
Вода все время становится твердой, вода в Ямуне не отвердела, и она встала стеной.
Там говорится, что как некогда океан раступился перед Рамачандрой. Также Ямуна подумала: что если океан расступился перед Рамачандрой, мне-то чего не расступиться перед моим повелителем.
Бхакти Викаша Свами говорит, что вместе с Васудевой родилась Йога-майя, вместе с Васудевой и Кришной родилась Йога-майя.
Интересно, что Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что Йога-майя родилась в тот момент, когда Васудева вышел из темницы Камсы. То есть она родилась чуть позже, чем Кришна, на час или на полтора часа позже, чем Кришна.
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что Йога-майя родилась не в аштами-титхи. Аштами-титхи уже кончилась. Йога-майя родилась в навами. Навами — это день явления Йога-майи.
И Гаураговинда Махараджа объясняет, что Йога-майя в этот момент приняла форму шакали. И шакали первая вступила в Ямуну. И перед шакали Йога-майи Ямуна расступилась, и шакали показывала дорогу Васудеве. И Васудева шел за шакаликой.
Но я забыл рассказать одну самую важную лилу - это вторая по счету лила Кришны в этом мире. Слушайте очень внимательно. Высшая степень важная лила. Когда Васудев шел, прижимая младенца Кришну к своей груди,
шел по улицам Ямуны, и когда я извиняюсь по улицам Мадхуры и когда Ананта Шеша тщательно защищал его от дождя, вдруг он почувствовал, что по его груди течет теплая влага. Что это было? Это была первая моча младенца Кришны.
Все так тихо, а Васудева пришел в полный восторг. Мой сын описался. Он понял, что его сын помочился. Он достал этого сына, и он положил маленького младенца Кришну на камень. И там Кришна облегчился полностью.
Мурари Гупта рассказывает этот эпизод в своей «Кадаче», где он описывает паломничество Чайтаньи Махапрабу. Он говорит, что Йоги подвел Чайтанью Махапрабу к этому камню. Этот камень до сих пор где-то есть в Мадхуре.
Это место называется Мутрастхан, место, где Кришна помочился в первый раз. И на этом месте, на этом камне до сих пор остались золотистые следы от мочи Кришны.
И это место является святым местом паломничества для всех вайшнавов. Волосы на голове встают у вас дыбом. Вы когда-нибудь мочились? Кто-то ставил памятники в эту честь?
Когда Кришна в первый раз помочился, до сих пор следы этого остаются, и люди поклоняются этому месту, потому что на самом деле это проявление высшего милосердия Кришны. Тогда Он в образе маленького младенца проводит
свои наролилы, лилы, подобные маленькому младенцу. Ладно, хорошо, у нас еще много чего нужно сказать, буквально несколько
Обмен младенцев и возвращение в темницу
слов, чтобы завершить эту лилу с Васудевой. Васудева благополучно переправился на другой берег Ямуны. Он пришел во дворец Нанды.
И во дворце Нанды, который нужно сейчас показать, во дворце Нанды все тоже крепко спали мертвым сном, в Матхуре все спали, и в Гокуле все спали. Даже Деваки была в обмороке. Единственный, кто бодрствовал в ту ночь, был кто?
Васудев и Кришна. И в этом тоже содержится глубочайший урок. В Матхуре все спали под влиянием кого? Йога-майя. В Гокуле все спали под влиянием кого? Йога-майи, не спит только бхакти-садхана-бхакта.
Потому что время мангала-арати, правильно? К тому времени уже «вибхавати са-лока, са-пракаша», уже утро, уже рассвет. Он оказался в Гокуле под утро, где-то, и он увидел, что все спят.
Он осторожно положил маленького младенца Кришну на кровать к Яшоде. Он увидел, что Яшода спит. Он удостоверился, что она ничего не видит. Он увидел маленькую девочку, которая родилась у Яшоды.
Вишну сказал ему в темнице Камсе: возьми дочку Яшоды, принеси ее сюда в Матхуру. Васудева схватил Маю, йога-майю, маленькую дочку Яшоды, которая родилась у нее позже, и оставил Кришну.
Он отправился в обратный путь, и самое поразительное, что на обратном пути
все то же самое повторилось, на обратном пути ему расступались, на обратном пути все двери раскрывались перед ним, и все двери сами закрывались, и при этом огромные, тяжелые, скрипучие двери не издавали ни единого звука.
Ачарии спрашивают, ну понятно, когда человек несет Кришну на руках, то перед ним раскрываются все двери, и у них нет никаких препятствий.
Но когда человек несет майю на руках, Васудева бросил Кришну, прижал к сердцу майю и отправился в обратный путь. Казалось бы, он должен был сталкиваться с одним препятствием за другим.
Но ачарьи говорят: нет. Тот, кто один раз прижал Кришну к своему сердцу,
даже если он бросил Его и снова прижал Маю, все равно является освобожденным кришна кришна рама, рама. Ачарьи говорят, что Майя не может воздействовать на человека, который один раз получил настоящий опыт в соприкосновении с Кришной.
Даже если тень любви к Кришне коснулась нашего сердца, Майя не властна над нами больше. Больше никогда мы не сможем оказаться снова в темнице Майи. И когда Васудева вернулся в эту темницу, все двери закрылись за ним, сами.
Васудева встал, он увидел, что Деваки лежит в глубоком обмороке. Сразу же, как только он ушел оттуда, Деваки упала в обморок, потому что иначе бы она не вынесла этого.
Представьте себе мать, которая только что родила своего долгожданного сына, и в тот же момент она рассталась с ним. Представьте себе, как она беспокоилась бы, что случилось с сыном моим, что случилось с моим мужем, что произошло. Ночью он ушел.
Его схватили стражники, и Камса узнал о том, что он вышел, что с ним произошло, как он прошел через щель, но она не знала, что делать. Поэтому йога-майя усыпила Деваки, поместила Деваки в глубокий обморок.
Но когда Васудева пришел и положил к ней маленькую девочку, И маленькая девочка стала ласкаться к ней. Деваки очнулась, и она стала прижимать маленькую девочку себе к груди.
А у Васудевы было одно последнее дело. Васудева стал тщательно осматривать эту камеру.
Он положил все на места, он подумал: не дай бог, Камса догадается, что у меня родился сын и что я выходил отсюда, тщательно-тщательно все поставил на свои места, проверил все, и осталась одна последняя вещь. Ему нужно было, чтобы его кандалы тоже были на месте.
Если бы вдруг он оказался без кандалов, которые спали с него, когда он уходил, то Камса мог бы догадаться, что он был свободен. Это ночь, и непонятно, что он делал, что-то случилось, у него бы зародились подозрения.
И Васудева сел и стал ждать, когда кандалы сами найдут и замкнутся.
Уже он привык к тому, что все происходит само собой. Кандалы сами спали, двери сами открывались, замки сами спадали, засовы раскрывались, все шло само собой. Но кандалы не подползали к нему и не заключали его опять.
Ачарьи объясняют, что, ну, конечно же, он же уже свободен. Какие кандалы? Поэтому последнее, что делал Васудева, он сам нагнулся и сам ключом закрыл эти кандалы на себе.
Первый раз за всю эту ночь он с облегчением вздохнул, а сердце его стало легко: все в порядке, все хорошо, я сделал все, что нужно. Я исполнил волю Господа.
Встреча Камсы с Йога-майей
И в этот самый момент йога-майя пронзительно закричала. Как только йога-майя пронзительно закричала, те же стражники проснулись, и стражник, который ждал этого момента, опомнясь, бросился к Камсе.
Он бросился к Камсе, он закричал: Свами, свами, свами, свами, господин, махараджа, восьмой ребенок родился у Васудевы!
Камса не спал, Камса не спал восемь месяцев. Ачарьи объясняют, что Кришна находился во чреве Деваки восемь месяцев. Он до срока родился на всякий случай, чтобы Камса совсем нервным не стал. Он родился чуть-чуть раньше,
ему жалко стало. Камса совсем 8 месяцев не спал. Каждый вечер, когда приходила ночь, он находился в полубреду. Даже когда он на мгновение забывался, у него во сне увиделся Кришна.
Кришна приходил к нему и убивал его, сталкивал его за шиворот, убивал его. Он просыпался в страшном, кошмарном поту. И он ходил, он курил: я убью его, я убью его, я убью его.
В конце концов, когда он услышал этот крик: восьмой ребенок у Деваки родился, — он родился, он схватил свой меч. И он очертя голову бросился в тюрьму.
Из своих покоев он бросился в тюрьму, но сезон дождей, лужи везде, Камса бежал и падал, спотыкался и падал, и падал снова, он бился об стены. Кришна специально, Он поиздевался над ним как только мог.
Йога-майя издевалась над ним как только могла, Камса падал и снова вставал, бежал и кричал: «Я убью его», и снова падал, и он вставал снова с криком: «Я убью его», и снова падал.
И Кришна при этом говорил: «Ты даже добежать толком не можешь. Ты посмотри на себя, ты толком идти не можешь. Ты все время спотыкаешься. Обрати внимание, что с тобой». Но Камса был настроен решительно.
Он ворвался в камеру Васудевы и Деваки. И первое, что он увидел — девчонка. Девчонка. Первая его реакция: глаза у него вытаращились от удивления, потому что он думал, что это мой убийца, этот мальчик.
Сын? Девчонка? Деваки стала молить его жалобным голосом, прижимая к груди эту девочку, она стала говорить: «Брат мой, не убивай, она тебе ничего не сделает, эта девочка. Когда она вырастет, я отдам ее замуж за твоего сына. Мой брат, пожалуйста, ты убил шесть моих сыновей. Это девочка, оставь мне девочку, хотя бы маленькую девочку оставь мне. Я знаю, ты ни в чем не виноват. Ты просто исполнял волю полубогов, которые сказали тебе это, но, тем не менее, ты убил их так или иначе, по воле проведения они были убиты». Она не обвиняет его даже.
Она прижимает ее к груди и умоляет: «Пожалуйста, умоляю тебя, оставь эту девочку». Камса ничего не слушал.
Жестоко, беспощадно, движимый своим асурическим эгоизмом, он вырвал эту девочку из рук плачущей Деваки, он оторвал ее, стоя на коленях перед ней, и тут же он хотел у нее на глазах размозжить девочку.
В тот момент, мы знаем, девочка вырвалась у него из рук и взлетела в небо. Она проявила восьмирукий образ Кали. И до сих пор есть храм в Матхуре, который называется Канкали. Храм Канкали.
Это сокращение от «камса-калии»: в этом храме после этого события Камса поклонялся этой Кали. Эта Кали смеясь сказала: «Глупец, дурак, твой убийца родился в другом месте. Оставь в покое свою сестру и её мужа».
Камса раскаялся, Камса упал на колени. Он испугался страшно. И в испуге своём он стал говорить: «О, простите меня, пожалуйста, а так уж получилось, что я убил всех ваших детей, я не хотел.
Он стал говорить: «Ну, вообще-то, вы знаете, это не я, я тут ни при чём, это их карма такая». Он сразу вспомнил про карму и он сразу говорил: «Моя вина только в том, что я поверил этим полубогам.
Дурак, я дурак, поверил полубогам! Не надо было им верить. Простите меня, не простите. Испуганный, он стал просить прощения. Глупец, негодяй!» На следующем слайде — Потара-кунда.
Потара-кунда — это искажение от «павитра-кунды». Если вы отправитесь в парикраму Матхуры, обязательно подойдите к берегу этой павитра-кунды. Здесь, на павитра-кунде, Деваки, выйдя из тюрьмы Камсы, впервые постирала бельё.
«Павитра» значит «очищающее». Своими руками она очистила или постирала белье, которое у нее было. И после этого Деваки и Васудева ежедневно принимали омовение в этой павитра-кунде. Павитра — значит всеочищающая.
Давайте на берегах этой кунды помолимся, чтобы сердце наше очистилось памятованием об этой удивительной лили, джанма-лиле, которая произошла в восьмой день и восьмую ночь темной половины месяца Бадра, пять тысяч лет назад, в Матхуре.
И сейчас нам нужно будет перенестись в Матхуру... У нас уже нет, извиняюсь, ни Матхуры, а Гокулу, чтобы мы поняли, что произошло там.
Радость Нанды и празднование в Гокуле
Я буквально скажу несколько слов про то, что произошло там. А удивительную лилу, связанную с приходом Кришны в Гокулу, мы расскажем завтра, там произошел необычайный
праздник, когда Васудева ушел, и первые лучи солнца окрасили алый цвет, горизонт, то Кришна тихо закричал. Кавикарнопур пишет, что этот звук был подобен изначальному звуку Ом, который произносит йоги.
И Яшода проснулась, она увидела своего маленького мальчика. Она стала глядеться в него, и мальчик этот был настолько сияющим, что она увидела в нем свое отражение.
Он был подобен зеркалу из сапфира, как будто бы отполированный сапфир был. Она увидела в нем свое изображение и испугалась.
Она подумала: ой, какая-то женщина пришла, чтобы отобрать у него, у меня моего ребенка. Она прижала его к своей груди. Уходи отсюда, уходи отсюда. Она подумала, что это какая-то ведьма, какой-то дух.
Она стала прижимать его к своей груди. Потом она отводила его и смотрела на него. Она видела его огромные длинные глаза, огромные, длинные глаза, которые достигали самых ушей.
Она смотрела на его черные, синие, черные волосы, ей, казалось, будто рой черных пчел клубился вокруг его головы. Она смотрела на эти кудрявые волосы, смотрела на его губы, красные, как плоды бимба.
Она смотрела на его ладошки, и на ладошках она видела удивительные знаки. Она рассматривала его, она не могла налюбоваться на него, и в этот момент она прижала его к груди, и все проснулись.
В Матхуре, прежде всего, проснулись его подруги, ее подруги, которые не спали всю ночь, они удивились очень сильно, они подумали, как это так, мы не спали целую ночь, и вдруг мы заснули.
Они увидели этого младенца, они стали радоваться. Она вызвала помощницу брамани, и она сказала этой брамани: беги к Нанде и сообщи Нанде о том, что у него родился сын. Брамани побежала к Нанде.
И она бежала, и она тоже спотыкалась. Иногда она застывала от экстаза. Она вспоминала про этого мальчика. И сердце ее начинало дрожать от счастья.
В конце концов, она прибежала в гошалу, где Нанда и его братья, Нанда, Упананда, Абинанда, Сунандана и Нандана доили коров. Пск-пс-к. Она встала туда. Она добежала, она встала, как вкопанная.
Она хотела что-то сказать, но глаза застряли, слова застряли у нее в горле. Она пыталась произнести, но она ничего не могла сказать.
Нанда все понял, без слов. Нанда все понял, без слов. И он сказал у Пананди: отдай ей все, что у меня есть. Всех этих коров, которые есть, отдай ей все драгоценности, все отдай ей все, что нужно. Я побежал.
И точно так же, как Камса бежал, услышав о том, что восьмой сын родился у Деваки, точно так же Нанда бежал, услышав о том, что первый сын родился у Яшоды.
Он тоже спотыкался и падал, спотыкался и падал, спотыкался, и падал, и снова падал, и снова вставал. И он кричал: «Сын, сын, у меня родился мой сын!» И в сердце его была необычайная щедрость.
Завтра мы расскажем о том, какими качествами обладал Нанда. Но сейчас я не могу не сказать, что сердце его любило в этот момент всех. Он хотел подарить все, всем.
Всех, кого он видел, он говорил: «Забирайте все, все мое ваше». Когда он прибежал к родильной палате, к этой сутии-грихи, к отдельной комнате, в которой Яшода рожала, то Рохини стояла там.
И Рохини он переоделся... Он оделся в свои самые лучшие одежды, Рохини стояла там, и Рохини сказала: «Пока мне не подаришь что-нибудь, не покажу тебе твоего сына». И другие жены его братьев, пастухов...
Они говорили то же самое: «Подари нам что-нибудь, подари нам что-нибудь, мы покажем тебе твоего сына». Нанда говорил: «Все, что угодно!» Он дарил им все самые большие драгоценности. Говорится, что в этот момент
богиня Лакшми обеднела, потому что все раздарил Нанда. Все, что у него было, все богатства раздарил Нанда, океан обеднел.
Все сокровища, которые были, они опустели, потому что Нанда дарил все, все, всем от любви, потому что любовь значит дарить, любовь значит отдавать, любовь значит жертвовать, любовь значит служить.
И когда Нанда увидел своего сына, прижал его к своей груди, он стал самым счастливым человеком на свете.
Совместное пение бхаджана и завершение
И начался праздник Нандотсавы, о котором мы чуть-чуть расскажем завтра вместе со многими другими лилами, а сейчас мы споем песню, которую с тех пор по традиции поют в Нандотсаву или в Джанмаштами.
И Нанда, слово «нанда» значит что? Эту песню нужно будет танцевать стоя. Но пока не вставайте, пока я объясню, что за песня. Нанда значит ананда. Нада значит счастье, радость, восторг. Ананда значит несчастье.
Ананда значит высочайшее счастье. Слава Канай Лалу, тому, кто обрадовал само олицетворенное блаженство, Нанда, который есть радость, олицетворенная радость. Нанда яти джага Определение нанда.
Нанда - это тот, кто радует весь мир. Нанда радует весь мир. Но Кришна Каная Лал обрадовал самого Нанду. И что в результате он сделал? Хатидини, городни, хати, слоны, берите слонов. Все слоны, которые у него были, раздал.
Городини, лошади, берите лошадей, палаки, паланкины, которые у меня есть, берите паланкины, которые у меня есть. Нандагара нандабая джайканая лалаки.
И последняя — это длинная песня, длинный бхаджан, как он всем раздает. И дальше там говорится, что молодым людям...
он раздает лошадей и слонов, а пожилым людям раздает паланкины, потому что им слоны и лошади не нужны. В наши дни он раздавал бы «Мерседесы» и BMW. Жалко, что мы не оказались там в нужное время и в нужном месте.
Но если мы с огромным чувством сейчас споем этот баджан, мы окажемся там, потому что на самом деле святая дама не отлична, и мы можем оказаться прямо там, в Гакуле у Нанды, в тот день, когда Нанда раздает все сокровища своего сердца, всем своим друзьям и родным.
Давайте петь громко этот бхаджан... пойкал минута '29, От ни паути, ни по ни Нангака, на . Y'all, ne, go Надо кореган..-99 ...'am-13, 80, ...ya. Хори нам сам кто-нибудь щеки настаньки.
Хотел сказать, во-первых, напомнить о лекциях Радха Говинды Махараджа, который перевел Джагад-гуру Прабху. гуру Прабху. Я правда не увидел его сегодня здесь, не знаю, где он.
Но я уверен, что если вы захотите, вы найдете эти лекции.
Еще одна замечательная книжка — «Враджа-лила» Динабанду Прабху. Динабанду Прабху, местный гид, тиртха-гуру, и он прочитал цикл лекций по как раз парикраме, преданные перевели это всё.
Эту книгу — ориентировочная цена по жертвованию — 300 рупий. Сколько можете, столько давайте, на выходе там будут давать эти книги. Не уходите без нее.
Все деньги, заработанные отсюда, будут отданы либо на Вриндакунду, либо на гошалу. Здесь, во Вриндаване. А можно здесь взять эти книги. В общем, вот эти книги, пожалуйста. Всем можно. На этом все. До завтра. Завтра приходите.