Слава Шримад-Бхагаватам. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Вводные молитвы и стихи
райнам нам скритя, на рамчай нарутама, начата, девим сарасватимьясан, сати я сам, тату джаямудирае, коджая мудря, наштапраеш бабадришу, Спадришу, Нитям Бати се боя, ни се, Бхагавати дамашки, да машкоке, Бхактибати нашти, Бхакти, Ямпра-та, путитан Майа, Тараво бинеду, сабабу та хрида му Мунимату сми, арешна,
я прочитаю три стиха из последней главы 12 песни Шримад-Бхагаватам. Это тринадцатая глава, которая так и называется Слава Шримад-Бхагаватам. Мало кто в своем изучении Шримад-Бхагаватам доходит до 12 песни.
Начинают все очень бодро. Но где-то на второй песне энтузиазм уже иссякает. А на третьей песне, когда в седьмой раз рассказывается творение этого мира, у людей создается
ложное впечатление, что они уже знают, о чем Шримад-Бхагаватам. Поэтому до 12 песни редко кто доходит. Я хотел почитать несколько стихов из этой 12
песни, 13 главы, заключительной главы Шримад-Бхагаватам, где Шрила Сута Госвами прославляет Шримад-Бхагаватам, и в этих стихах, трех стихах, которые мы прочтем сегодня, он описывает смысл Шримад-Бхагаватам и то, каким образом мы должны ценить его.
И вся сегодняшняя, весь сегодняшний рассказ, поворачивается язык назвать его лекцией, будет именно о том, как ценить Шримад-Бхагаватам.
Чтение стихов тринадцатой главы
Ну и, может быть, немножечко о том, что там внутри Шримад-Бхагаватам. Итак, это стихи одиннадцатый, двенадцатый и потом тринадцатый из 13 главы 12 песни Шримад-Бхагаватам. Бхагавад. 3-над, ... В аств адвитим там.
Сначала до конца Шримад-Бхагаватам полон рассказов, пробуждающих отречение от материальной жизни. Ади, Маддия, Авасани Су, Вайраги А также нектарных повествований о лилах Господа Хари, которые даруют блаженство преданным и полубогам.
Харилила Катха, врата, Мританандита, Сатсурам. Шримад-Бхагаватам содержит в себе суть философии Веданты, Сарва-веданта- сарам. Брахma-таттва, брахма-эка-лакшанам.
Ибо главной его темой является абсолютная истина, высшая реальность — Брахма- экатва-лакшанам. Он характеризуется тем, что он описывает единство всего сущего, единство всего творения, и духовную природу всего творения.
Брахма экатва лакшанам. Высшая реальность единственная в своем роде и при этом не отличная от души. Цель «Шримад-Бхагаватам» — чистое преданное служение этой высшей истине: васту-адвитьям тан ништхам. Васту-адвитьям.
Высшая цель, высшая реальность, единственная в своем роде, неотличная от души. Васту. Васту-адвитьям. Тан ништхам.
Цель «Шримад-Бхагаватам», тан ништхам — преданное служение этой высшей истине, ништха, утвержденность в этой высшей истине. А цель этого писания —
кайвалья, что обычные персоналисты переводят как имперсональное освобождение, но люди, знающие, переводят как любовь к абсолютной истине или чистое преданное служение. Кевала значит чистый. Комментарий.
Вайрагья, или отречение от мира, означает отказ от всего, что не связано с абсолютной истиной.
Чистые преданные и полубоги черпают блаженство в нектарных повествованиях о духовных играх Господа, которые представляют собой квинтэссенцию ведического знания.
Подчеркивая бренную, приходящую природу материального бытия, Веды убедительно отрицают то, что материальные вещи в конечном счете реальны.
Высшая цель человека — это васту, реальное бытие, которое является адвитьей, единственным в своем роде.
Единственная реальная, абсолютная истина, о которой говорится здесь, — адвитья - это трансцендентная личность, не имеющая ничего общего с мирскими категориями и качествами, присущими личностям материального мира, бледного подобия реальности.
Таким образом, конечно, и цель «Шримад-Бхагаватам» — научить искреннего читателя любви к Богу.
Господь Кришна — высший объект любви в этом мире, ибо Господь обладает вечными трансцендентными качествами. Красота этого мира — всего лишь тусклое отражение безграничной красоты Господа.
Дарение Бхагаватам на золотом троне
Шримад-Бхагаватам настойчиво и бескомпромиссно утверждает славу Абсолютной истины и потому является высшим духовным произведением, которое может в полной мере наградить читателя сладчайшим нектаром любви Кришны, позволив ему обрести полное сознание Кришны.
И следующий 13 стих. Проспотпадьям пурнам асьям, хема-симха-саманвитам, дадати йо бхагаватам с'яяти парамам гатим. Если в день полнолуния месяца бхадра человек поместит
Шримад-Бхагаватам на золотой трон и подарит его кому-либо, Он достигнет высшей трансцендентной цели. сяяти парамам гатим. Маленький комментарий к этому стиху.
Шримад-Бхагаватам в этом случае следует помещать на золотой трон, потому что это царь всех Писаний.
В день полнолуния месяца бадра Солнце, которое сравнивается с этим царем Писаний, находится в созвездии Льва и кажется восседающим на царском, высоком царском троне.
Согласно астрологии, в созвездии Льва Солнце находится в экзальтации. Согласно астрологии, созвездия Льва Солнце находится в своем доме. Не в экзальтации, но тем не менее оно очень сильное. Это даже лучше, чем экзальтация.
Так человек может без колебаний поклоняться Шримад-Бхагаватам — высшему духовному писанию. Наму Вишну падаю Кришнапрештая Бутале Шримате Бхактивиданта Свамитинами, намастерасвати Гуравани Прачани, Нирвисе,
Ванчха-калпатарубхьяш ча патідна панбьевай бьем, сри Кришначает Прабу, Сри2, 1..будь унака, санкинайка питалкама лайта, вишвам бадви драмапа Вандечага приякаруна,
рандах прависхи, мамувачу, имам прасуптам санжи, вая такива шахти дарасва дам, часта чарана, срабанат вагади праннаму Багавате, пушайтубьям, свасясту висвасякалах прасидатам денуту
Переосмысление ценности священного текста
будъни, смами туди манашчаба драмбажата до уксачи, ависитам Мы настолько привыкли слышать прославление Шримад-Бхагаватам, что порой за этими рутинными, ставшими неким обрядом, прославлениями, забываем истинную
ценность Шримад-Бхагаватам. Когда что-то прославляется очень часто, к сожалению, эффект этого прям противоположный. Нам начинает казаться все это преувеличение. Мы думаем, ну да, да, да, мы уже слышали это много раз, и
в конце концов, мы теряем нечто высшей степени драгоценное.
Шрила Прабхупада пришел на Запад, и его самый драгоценный дар нам, людям, Запада, родившимся в этом ужасном мире, в этих ужасных условиях с ужасными санскарами, с ужасными привычками, которые мы называли культурой.
Очень сложно по-настоящему оценить Шримад-Бхагаватам.
И мне хотелось, чтобы мы сегодня, по крайней мере, посмотрели на Шримад-Бхагаватам свежим взглядом, Бхагаватам свежим взглядом, отбросили все то, что мы уже слышали, и попытались взглянуть на это произведение совершенно беспристрастно.
Забыли, что мы кришнаиты. Забыли, что у нас принято читать, прославлять Шримад-Бхагаватам, и посмотрели незамыленным взглядом на то, что принес нам
Шрила Прабхупада, что он нам дал, что нам подарил, и, может быть, открыли бы Шримад-Бхагаватам по новой, и, может быть, дочитали бы его до конца. Иногда очень важно
услышать, как кто-то другой, совершенно беспристрастный человек со стороны прославляет Шримад-Бхагаватам, поэтому я буду — или что-то прославляет, поэтому я буду иногда сегодня в моем рассказе опираться на данные из, скажем так, кармической науки, как ученые смотрят на Шримад-Бхагаватам, и что они видят в Шримад-Бхагаватам, и как они ценят Шримад-Бхагаватам, и что они говорят о Шримад-Бхагаватам. И знаменитый анекдот про то, как однажды человек шел по ярмарке и увидел мужика, который стоял с зачуханной лошаденкой и пытался ее продавать.
И он что-то говорил: ну купите, пожалуйста, мою лошадь, ну купите. Она, конечно, дохлая, но все равно хорошая, добрая. Купите мою лошадь. Никто не покупал, никто не интересовался.
Человек, который был прирожденным маркетологом, он решил помочь. Он говорит: ну разве так прославляют? Вот послушай, как я буду прославлять. Он стал и стал рассказывать про эту лошадь.
Рассказывал, рассказывал, в конце концов, выстроил целую очередь людей, чтобы посмотреть на эту лошадь. Они стали спрашивать: почем продаешь? Мужик посмотрел на это и сказал: нет, такую лошадь я самому не отдам.
Я к тому, что, может быть, Шримад-Бхагаватам самим нужен, если услышим славу его, это мое предложение на сегодня. Чтобы мы с вами посмотрели на то, что такое Шримад-Бхагаватам, может быть, чужими глазами.
Астрологический контекст месяца бхадра
И по сути дела, когда здесь, в этом 13 стихе, сила Сута Госвами говорит про золотой трон, про симхасану, на которую нужно водрузить Шримад-Бхагаватам и сделать это в пурниму месяце бхадра, что будет скоро через примерно через 2 месяца, когда солнце, находящееся в созвездии льва, солнце войдет в созвездие льва.
Пожалуйста, не путайте западные астрологии, которые условно говорят о вхождении Солнца в созвездии Льва. Солнце входит в созвездие Льва где-то 14 августа. И когда случится пурнима, то есть когда Луна
будет находиться в созвездии Уттара-бхадры, в Накшатре Уттара-бхадры, ровно напротив Солнца, находящегося в созвездии льва,
в своем собственном доме, а Солнце будет находиться в своей максимальной славе, опять же, в соответствии с астрологией,
которую упоминают здесь комментаторы, планета, находящаяся в своем собственном доме, наиболее благоприятна. Она дает самые лучшие результаты.
Она чувствует себя лучше всего, она находится в своем самом естественном положении. И мы знаем, что августовское солнце самое лучшее. Августовское солнце точно лучше декабрьского солнца.
И даже лучше июльского солнца, которое иногда бывает слишком жестким. Оно мягкое, оно доброе, оно приносит множество фруктов, созревают яблоки, груши и все остальное.
И даже в Индии, в этот период, Солнце самое мягкое и самое доброе, потому что оно чувствует себя в своем естественном положении.
Водрузить Шримад-Бхагаватам на золотой трон значит вернуть его в то место, в котором Шримад-Бхагаватам должен находиться. Свой дом для Солнца, созвездие Льва для Солнца — это его естественное положение.
И в этом естественном положении Солнце занимает положение царя всех остальных планет, Солнце - царь всех остальных планет Солнечной системы по праву.
И точно так же водрузить Шримад-Бхагаватам на золотой трон, не обязательно нужно понимать это буквально, не обязательно нужно дожидаться месяца бхадра, купить маленький золотой трон, поменьше. Как-то попытаться привязать к нему Шримад-Бхагаватам и подарить кому-то.
И все равно непонятно, что будет больше ценить человек: золотой трон, который мы ему подарили, или Шримад-Бхагаватам?
Смысл этого в том, что мы сами должны оценить Шримад-Бхагаватам по-настоящему и дать человеку Шримад-Бхагаватам, ценя его полностью, то есть так, как он того заслуживает.
Если мы дадим человеку Шримад-Бхагаватам вот так, если мы сами понимаем, что такое Шримад-Бхагаватам, что Шримад-Бхагаватам — это царь всех книг, и в этом настроении протянем его человеку.
Это значит, что мы протянем его на симхасане, на золотом троне. Если мы протянем Шримад-Бхагаватам человеку с этим чувством, то, что это нечто самое важное, что может быть.
А для того, чтобы протянуть его с таким чувством человеку, мы должны сами это чувство иметь. Мы должны сами понимать, что Шримад-Бхагаватам лучше, чем «Война и мир».
И даже лучше, чем я не знаю, кто там, Дарья Донцова, Борис Акунин, еще кто-то из модных писателей, Шримад-Бхагаватам — это книга, которая, в конечном счете, может открыть нам Бога в этом мире. В том числе.
Мало того, что Он открывает нам Бога в духовной реальности, открывает нам духовный мир, рассказывает нам о том, что происходит в духовном мире, позволяет нам заглянуть в самые сокровенные уголки духовного мира, в вкусе Вриндавана, где происходят сокровенные лилы между Кришной и Его возлюбленными, а она еще и к тому же для начала открывает нам Бога, или ключи к тому, как относиться к этому миру, как жить в этом мире, как быть счастливым в этом мире.
Поиск вечной реальности васту
Это то, что есть. Это книги. Для чего мы читаем другие книги? В конце концов, мы читаем другие книги для того, чтобы увидеть что-то, что мы не видели до этого, для того, чтобы узнать то, что мы не знали.
И в конце концов, все книги, все священные книги, все книги предназначены для того, чтобы мы увидели Бога, высшую реальность, васту. Как здесь комментаторы объясняют, почему в первом стихе употребляется слово Васту.
Васту - это нечто существующее всегда. Нечто, что существовало в прошлом, нечто, что существует прямо сейчас, и нечто, что будет всегда существовать в будущем. В этом суть васту.
Если Шримад-Бхагаватам передает эту васту или васту, истинную васту, материальный мир реален, в этом нет никаких сомнений, но он временен. Это временная реальность.
Поэтому комментаторы называют эту временную реальность тенью настоящей реальности. Почему мы ценим что-то в этом мире, почему мы ценим этот мир до такой степени?
По одной простой причине: потому что здесь есть отблеск настоящей реальности. И даже в этом мире мы больше всего ценим прочные вещи, правильно?
Если что-то прочное, в 10 главе Бхагавад-гиты Кришна рассказывает: что из Гималаев, из гор — Он Гималай, из деревьев — Он баньян, из Пандавов Арджуна, из автомобилей — Он «Мерседес», из комиков — он Чарли Чаплин, как объяснял, раскрывая 10 главу Бхагавад-гиты, Шрила Прабхупада.
Но почему мы ценим Мерседес? Потому что это самая прочная машина. Потому что это что-то немножко более прочное, чем «Лада» или «Запорожец».
Почему мы ценим золото? Потому что золото самый прочный металл, самый стабильный металл, металл, который меньше всего подвержен каким-то изменениям. Мы инстинктивно ищем васту.
Наша любовь к золоту — это в конечном счете любовь к Кришне. Хотите верить, хотите нет. Мы в этом мире ищем постоянство, мы ищем вечности, мы ищем счастья, мы ищем блаженства естественно.
Но начинается все с этого поиска прочности, с поиска состояния или положения, в котором мы будем чувствовать себя надежно защищенным, вечным, и Шримад-Бхагаватам открывает нам эту васту, причем открывает здесь, в этом мире.
И если мы действительно научимся ценить Шримад-Бхагаватам таким образом, мы сможем протянуть это Шримад-Бхагаватам другим.
Здесь Сута Госвами объясняет, как нужно относиться к Шримад-Бхагаватам и что делать, когда это отношение у нас сформировалось? Если мы так оценили Бхагаватам, если у нас есть нечто очень ценное, что мы должны сделать?
Поделиться. Мы должны дать это другому человеку. И здесь говорится, что тот, кто делает это, да дати йогу Бхагаватам саяти парамам гатим, такой человек достигает высшей обители.
Не думайте, что здесь дается какой-то хитрый трюк, как попасть в высшую обитель контрабандой, как проскочить туда.
Тут объясняется настоящий путь в высшую обитель через нашу способность ценить Шримад-Бхагаватам и естественное желание поделиться этим с другими, которые были у Шрилы Прабхупады. У Шрилы Прабхупады было это желание, и он заложил это желание в своих последователей. Нам ни в коем случае нельзя терять этот самый дух - того, что у нас есть нечто ценное, и мы приходим с этим ценным к другим людям, чтобы дать что-то, не чтобы взять у них что-то.
В этом суть проповеди. Мы приходим, чтобы дать. Дадут они нам что-то в ответ, оценят они нас или нет — это уже другой вопрос, не важно.
Трансформация сердца через чтение
Мы свое дело сделали, мы говорим им Шримад-Бхагаватам на золотом троне, в том виде, в каком он по-настоящему есть, и в каком он может поменять сердце.
В этом суть Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам может реально трансформировать сердце, реально преобразить наше сердце. И для этого нам нужно снова и снова читать. Шримад-Бхагаватам.
И он открывается тому, кто искренне пытается смысл Шримад-Бхагаватам понять.
Если у нас нет еще, если мы открываем Шимад Бхагаватам и слышим слова Шримад-Бхагавата и думаем, что пора ложиться спать, если нас начинает клонить в сон, то что-то мы делаем не так.
Шримад-Бхагаватам — поразительная книга, и оценить это мы сможем, если реально получим милость... Только если милость... не зайдет на нас, мы сможем оценить.
Есть знаменитый анекдот в этой связи про Раневскую, которая стояла перед Сикстинской Мадонной, когда Дрезденскую галерею привезли в Москву и показывали выставку картин из Дрезденской галереи в
Кропоткинском музее, в Пушкинском музее, И там для Сикстинской Мадонны, для этой картины, жемчужины Дрезденской галереи, была отведена специальная зал, отдельный. И вокруг нее стояла толпа. И двое людей беседовали между собой.
Один сказал: ну что там такого вообще? Я не понимаю.
Смотрю на эту картину, что все говорят: Сикстинская Мадонна, Сикстинская Мадонна. Фаина Раневская, которая стояла рядом, она презрительно смерила взглядом этого человека и сказала: молодой человек, вы знаете, эта дама пользовалась восхищением, почетом и уважением стольких людей, что теперь она может выбирать, на кого производить впечатление, на кого нет.
Точно так же. Шримад-Бхагаватам, он пользовался восхищением и восторгом такого количества великих людей, что теперь он может выбирать, на кого производить впечатление, а на кого нет.
Поэтому если он на вас не производит впечатление, что-то не так не со Шримад-Бхагаватам. Проблема в вас. И для этого надо проникнуться тем, что Шрила Прабхупада дал. Это Его самый драгоценный дар, который он принес нам.
И давайте посмотрим на то, что действительно такое. Шримад-Бхагаватам и как он может по-настоящему менять сердца других людей. В Падма-пуране в прославлении Шримад-Бхагаватам говорится удивительная вещь. Там есть стих.
Очень простой стих, любой. Человек, который немножко знает санскрит, поймет. Пурана Патханам Ятра Таттра санидога. Там, где есть лес и туласи, там, где растет много лотосов, и там, где читают
Шримад-Бхагаватам, всегда находится сам Господь Хари. То есть, иначе говоря, сам Бог лично присутствует в том месте, где находится лес и туласи. Где это место? Вриндаван.
Ну, может быть, вы дома у себя тоже вырастите туласи. Это уже неплохо. Сам Бог находится там, где растут много лотосов. Есть и волки. Там цветет много лотосов.
И там, где по-настоящему рассказывают Шримад-Бхагаватам, со вкусом, читают эту Пурану. Вот и здесь, в этом стихе, так же как и в следующих стихах из той главы, которую мы с вами прочитали,
Особенности Пуран и Бхагаватам
Шрила Сута Госвами объясняет, что Шримад-Бхагаватам относится к категории Пуран. Пурана — это определенный жанр.
И я сейчас уже буду переходить, скажем так, на язык нейтральный, не на язык фанатика-кришнаита, который решил убежать из этого мира.
На язык, скажем так, нейтральный, поэтому не удивляйтесь, что иногда я буду использовать какие-то слова, не совсем из нашего кришнаитского жаргона, так вот, Шримад-Бхагаватам относится к категории Пуран.
И пураны, о которых мы часто говорим и много говорим, это очень большой корпус произведений. Мы знаем, что есть 18 основных, 18 упапуран. Но на самом деле, как это водится в ведической литературе? Пуран гораздо больше.
Пуран не 36. Есть очень много пуран. Непонятно вообще, когда какая пурана написана, кем написана, с этим подчас бывает много проблем. Хотя есть, естественно, список основных Пуран.
И как объясняется в этой 13-й главе Шримад-Бхагаватам, Пураны составляют гигантское совершенно произведение, состоящее из 400 тысяч стихов. Все Пураны вместе взятые в 4 раза больше, чем Махабхарата.
В Махабхарате 100 тысяч стихов, в Пуранах — 400 тысяч стихов. И некоторые из этих Пуран абсолютнейше гигантских размеров. Сканда-пурана состоит из 81 тысячи стихов, то есть она в 5 раз больше, чем Шримад-Бхагаватам.
Шримад-Бхагаватам сложно прочитать теперь. Представьте себе Пурану, которая в 5 раз больше, чем Шримад-Бхагаватам, обычно это обычай среди ведических знатоков.
Ведь, если они не знают, откуда берется та или иная шлока, они говорят из Сканда-пураны, потому что все равно никто не найдет ее там, так много стихов, что очень сложно разобраться, откуда взята эта шлока?
Падма-пурана — 51 тысяча стихов. Другие Пураны примерно такого же размера, как Шримад-Бхагаватам, какие-то больше, какие-то меньше. Нарада-пурана большая, одна из саттвических Пуран.
Но даже среди этих пуран Шримад-Бхагаватам стоит особняком, и мне хотелось посмотреть на особенности Шримад-Бхагаватам на фоне других пуран.
Как сам Сута Госвами скажет здесь, в этой 13-й главе 12-й песни Шримад-Бхагаватам — мы, может быть, прочтем этот стих позже, —
что все остальные книги, все остальные пураны имеют смысл только до тех пор, пока человек не открыл Шримад-Бхагаватам для себя.
Все остальные пураны замолкают, уходят в тень, расступаются, уступают дорогу Шримад-Бхагаватам. И это справедливо не только с точки зрения Шримад-Бхагаватам.
Казалось бы, ну, в общем-то, можно с некоторым скепсисом посмотреть на прославление Шримад-Бхагаватам, содержащееся в самом Шримад-Бхагаватам. Так это не очень, может быть, на первый взгляд показаться объективным, но на самом деле это абсолютно объективная вещь.
Потому что пураны — я сейчас попытаюсь объяснить различия, отличие, коренное отличие пуран от Шримад-Бхагаватам.
Пураны, несмотря на то, что они рассматривают те же самые предметы, Шримад-Бхагаватам объясняются 10 тем Шримад-Бхагаватам, а эти 10 тем Шримад-Бхагаватам в значительной степени пересекаются с темами других пуран.
Во всех пуранах рассказывается сотворение этого мира — сарга. Во всех пуранах есть пратисарга, или вторичное творение, висарга, как это называется во второй песне Шримад-Бхагаватам? Как из этого первичного творения, сотворения этого мира, из первых элементов и стихий появляется всё остальное, появляются разные живые существа, появляются разные виды живых существ, люди, полубоги, демоны и т.д. Это есть в пуранах.
В пуранах есть вамша, во всех пуранах рассказывается о династиях великих царей. Во всех пуранах рассказывается о манвантарах и о нисхождении Господа.
Но несмотря на то, что пураны затрагивают одни и те же темы, а то, каким образом они описываются в других пуранах, и то, каким образом они описываются в Шримад-Бхагаватам, есть очень большой разительный контраст.
Что такое пураны? Давайте посмотрим с вами.
Вишванатха Чакраварти Тхакур в комментарии ко второму стиху Шримад-Бхагаватам, «Дхармах проджjхита-кайтаво тра парамо нирматсяранам сатам», объясняет, что в ведических писаниях очень трудно разобраться. Они со стороны представляются несколько хаотичными по очень простой причине, потому что люди в этом мире хаотичны. что люди в этом мире хаотичны.
Потому что у нас у всех очень много намешан всего в голове. Кто-то может согласиться с этим утверждением. У нас очень много желаний, у нас очень много разных представлений, у нас очень много разных личностей внутри.
Люди, которых называют шизофрениками, им врачи уже диагноз поставили. Все остальные люди тоже шизофреники, но им просто еще диагнозы не поставили. У нас у всех есть некое раздвоение личности. Кто-то согласен с этим?
Иногда я один, иногда я другой, иногда мне хочется чего-то. Иногда я святой, иногда я демон. Так? В обществе преданных я святой, а женой спросите, кто у жены, она скажет всю правду.
Совершенно разные личности иногда вылазят из нас, и мы сами иногда думаем, Хари Кришна. Оказывается, вот кто во мне сидел.
И так как в людях есть очень много разных желаний, много всего намешано, пураны пытаются угодить этому. Разные пураны пытаются сказать что-то, с чем человек может себя соотнести.
И поэтому Пураны представляют собой достаточно хаотическое творение.
В Пуранах говорится немножко для людей с этой квалификацией, немножко для людей с той квалификацией, и в результате, в общем-то, всем нравится читать пураны, но все остается на своих местах, никакой перемены не случается.
Пураны по своей композиции, даже сатвика-пураны — это достаточно рыхлые произведения. Там очень много всего полезного, того, что пригодится нам, того, что мы оценим в соответствии с какими-то нашими желаниями.
Например, если мы возьмем «Гаруда-пурану», там будет множество вещей, связанных с прошлой жизнью, с реинкарнацией.
Но там также будет очень много вещей, связанных с аюрведой. На самом деле, вся аюрведа берет начало из «Атхарва-веды» и из «Гаруда-пураны». Пураны.
«Гаруда-пурана» — это исток аюрведы или ведической медицины. Там много других каких-то важных полезных советов. Опять же, еще раз в связи с нашими желаниями. Пурана - это что-то вроде меню на все вкусы.
Вы приходите куда-то, и вам говорят: вот хотите, тут у нас есть континентальная кухня, китайская кухня, ведическая кухня, русская кухня. Если вы придете в ресторан во Вриндаване, в ISKCON-ресторан — там борщ будет.
Почему там борщ будет, это ведическое блюдо? Нет, потому что много русских преданных. А русским преданным борщ нужен.
Когда русские преданные открывают ресторан, они борщ там делают, потому что вам дается то, что вы хотите. Пураны хотят дать людям что-то выше. Пураны говорят о Боге, в этом нет никаких сомнений.
Причем говорят, очень открыто, но при этом они как бы пытаются заманить. Приходите сюда, у нас тут пицца есть, вместе с пиццей дадим вам крендельку.
Шримад-Бхагаватам не заботится о клиентах. Шримад-Бхагаватам говорит: «Все те, кто хочет с самого высшего, приходите сюда.
Логическая структура ведического текста
Борща не будет, будет только самое изысканное блюдо. Не ожидайте, что вы получите то, что вам нравится, будет только то, что мы хотим вам дать. Нигама-калпатару галитам пhалам.
И поэтому Шримад-Бхагаватам имеет поразительно отличающуюся от других Пуран или даже многих других ведических произведений структуру, поразительную по своей ясности, просто изучив или рассмотрев как следует структуру, поняв как следует структуру Шримад-Бхагаватам, можно уже очень многое понять об этом мире. Не нужно даже знать детали или какие-то тонкости Шримад-Бхагаватам, если я просто пойму, каким образом построено повествование Шримад- Бхагаватам, как Шримад-Бхагаватам доказывает нам реально, не просто существование Бога, любовь Бога, красоту Бога, как Шримад-Бхагаватам показывает нам это, как Он развивает, как Он ведет нас к тому, чтобы мы смогли оценить это, мы сможем понять отличие Шримад- Бхагаватам от всех остальных Пуран.
Шрила Мадхвачарья, объясняя и прославляя Шримад-Бхагаватам, в самом начале цитирует стих из Гаруда-пураны, который, к сожалению, не сохранился в современных изданиях Гаруда-пураны.
Где говорится, что Шримад-Бхагаватам — это комментарий, естественный комментарий на Веданта-сутру, акритрим. Не искусственный. Критрим значит искусственный, значит что-то искусственно созданное.
Шримад-Бхагаватам — естественный комментарий, потому что его написал сам Вьясадева после того, как он составил Веданта-сутру. И Веданта-сутра называется ньяя-прастха. Что такое Виданта-сутра?
Веданта-сутра — это логичное переложение. Логическое переложение в соответствии с жесткими правилами логики, философии Упанишад.
Если просто читать философию Упанишад, опять же, возникнет какая-то каша, какофония, потому что одна Упанишада говорит: Бог есть пища, Брахман есть пища, другая или та же самая Упанишада следом буквально за этим скажет: Брахман есть прана. Потом она скажет: Брахман есть ум, Брахман есть вигджнана-майя, Брахман есть ананда-майя, Брахман есть раса. В конце концов вы закроете это и скажете: сначала разберитесь сами, что такое Брахман, потом у меня учите.
Шрила Вьясадева взял все эти произведения и показал: вот она, логика. Тату-саманая — все это имеет на самом деле единую тему, единую структуру. Все это очень логично объясняет одну и ту же тему.
Сейчас я вам покажу, как разные Упанишады раскрывают природу верховной личности, Бога, что Бог в конце концов личность, каков Он и так далее.
И когда комментаторы пишут комментарии на Веданта-сутру, они пишут их в соответствии со строгой Сутру, они пишут их в соответствии со строгой логикой. Сначала есть некая тема. Сначала заявляется тема.
Сейчас мы будем говорить об этом. Потом сразу же описываются сомнения, которые могут быть по поводу этой темы. Таким образом, построен логический аргумент.
На основании сомнений появляется некое опровержение того, что заявлено в самой теме. Потом это опровержение опровергается, и тема повторяется снова, но уже будучи доказанной.
Все сомнения, которые были высказаны или сформулированы после того, как мы изначально сформулировали тему, опровергаются и формируется сиддханта, и потом объясняется, каким образом этот раздел связан со следующим разделом.
Комментатор Веданта-сутры должен показать, как сутры, которые по сути дела представляют собой ребусы, логически объясняют природу высшей абсолютной истины в соответствии с этой логической схемой. Жесткой логичной схемой.
Так вот, поразительная вещь — Шримад-Бхагаватам построен по этой схеме. Вишая, самшая, пурва-пакша, уттара-пакша, сангати, вишая, самшая, пурва-пакша, уттара-пакша, сиддханта или сиддханта, сангати и так далее.
Так, если мы поймем эту логику Шримад-Бхагаватам, внутреннюю логику того, каким образом нам пытаются подать философию, то мы поразимся. И этого нет нигде ни в какой другой пуране.
То есть с точки зрения композиции и с точки зрения сиддханты, Шримад-Бхагаватам — это удивительная вещь. С точки зрения сиддханты мы прочитали с вами сегодня эти стихи. Что объясняет Шримад-Бхагаватам?
Шримад-Бхагаватам объясняет по сути дела двойственную природу недвойственной абсолютной истины. Абсолютная истина недвойственна, правильно? И одновременно с этим какая она двойственная.
В ней есть бхеда и абхеда, в ней есть различие и неразличие.
И Шримад-Бхагаватам — это поразительное по своей философии произведение, потому что оно объясняет, как эта двойственность и недвойственность абсолютной истины удивительным образом составляют некую недвойственную реальность, единую реальность.
В то время как если вы будете читать другие пураны, то там не возникнет такого стройного философского состояния, такого стройного философского учения, которое есть в Шримад- Бхагаватам.
Опять же, по той же самой причине, потому что другие пураны предназначены для людей с разными интересами. Шримад-Бхагаватам хочет вырвать нас из наших интересов.
И поэтому в стихе, который мы прочли, говорится, что первое, что порождается Шримад-Бхагаватам в человеке — что? Непривязанность. Вайрагья, непривязанность.
Если человек оценил Шимад-Бхагаватам, что Шимад-Бхагаватам может дать, он теряет интерес к коллекционированию марок и разным другим важным занятиям, которым мы можем посвятить свою жизнь коллекционированию бабочек, коллекционированию жен и многим другим увлекательным занятиям, которые доступны людям в этом мире.
Это то, что Шримад-Бхагаватам может дать.
Уникальный санскрит и подвиг перевода
Философски, стилистически, логически он выстроен, философски он выстроен, философски есть одна единая линия в Шримад-Бхагаватам, и лингвистически Шримад-Бхагаватам — это очень особенное произведение.
Мы с вами настолько привыкли к Шримад-Бхагаватам, что мы не понимаем, что Шрила Прабхупада сделал, какой подвиг Шрила Прабхупада совершил. Шрила Прабхупада перевел Шримад-Бхагаватам с одного иностранного языка на другой.
Санскрит не был родным языком Шрилы Прабхупады. Английский тоже не был родным языком Прабхупады.
Все те, кто знают, как трудно переводить с иностранного языка на свой родной язык, должны оценить, как трудно переводить с одного иностранного языка на другой иностранный язык.
Представьте себе, представьте себе, что вам нужно перевести что-то с. Ну, не будем брать санскрит. Возьмем простой греческий язык. С греческого на английский, например.
Вдруг вам захотелось перевести Илиаду на английский язык. Что будет в результате? Хари Кришна в результате, вы махнете рукой, скажете, лучше я буду Хари Кришну повторять. Больше толка от этого будет.
Но Шрила Прабхупада сделал это чудо. Реально подвиг. Реально подвиг. Иначе никак нельзя назвать это. Он смог подать Шримад-Бхагаватам, дать Шримад-Бхагаватам понятным для нас образом.
И мы думаем, ну, все понятно, вот уже тут все ясно, все слова переведены в подстрочник, нужно заглянеть, все ясно, заглянуть, все ясно.
В Шримад-Бхагаватам есть слова, санскритские слова, которые встречаются только в Шримад-Бхагаватам. Словарь Шримад-Бхагаватам — это абсолютно уникальный словарь. Этих слов нет нигде, их нет даже в ведах.
В классическом словаре санскрита Монье-Вильямса в словарных статьях написано обычно, в каких ведических произведениях встречается то или иное слово.
Если вы немножечко изучаете санскрит, и вы встретитесь с каким-то незнакомым словом,
в Шримад-Бхагаватам, и вы захотите проверить в Монье-Вильямсе эту словарную статью, вы обнаружите, что там будет написано, что это слово встречается в Шримад- Бхагаватам, нигде в другом месте его нет.
Спрашивается, откуда Монье-Вильямс знает, что это слово означает? Потому что на Шримад-Бхагаватам написаны обширные комментарии.
И комментаторы, прежде всего Шрила Санатана Госвами, они объясняют значение этих редких, уникальных слов, которые непонятно даже откуда взялись.
Я иногда встречаюсь с каким-то редким словом и пытаюсь найти его где-то в другом месте тоже. С помощью компьютерных программ легко искать.
И поразительная вещь бывает, что мало того, что это слово нигде не встречается, даже в Шримад-Бхагаватам оно встречается только один раз. Единственный раз - это слово, нигде в другом месте этого слова нет.
Может быть, иногда Госвами Вриндавана употребляют то же самое красивое слово, а Шрила Прабхупада перевел это все для нас.
Представьте себе, насколько редкий и насколько драгоценный словарный запас этого произведения, какое богатство учености Шрилы Вьясадевы вложил в это произведение.
В субашитах — субашита — это санскритские афоризмы или санскритские поговорки — есть очень одна, очень уместная для нашего разговора субашита.
Дхананджае хатака сампарикша. Если вы хотите проверить чистоту золота, что нужно сделать? Нужно его расплавить. Огонь является тем самым агентом, с помощью которого можете проверить золото на чистоту,
вся грязь всплывет, если мы подвергнем его испытанию огнем. Для человека, который вооружился, держит оружие на себе, то есть на воина, проверкой его героизма является битва, война. Шаурасья самудрате парикша.
Випати кале бхритья парикша. Для слуги, который живет в доме, где нет у него трудностей, а испытанием его верности являются трудные времена. Випате кали, когда ее из дому выгонит. Не муж, их вместе из дома выгонит.
Видйа-ва там Бхагаватам-парикша. Но если кто-то хочет доказать свою ученысть, то что будет являться тестом на его ученых?
Видйа-ва там Бхагавад-парикша: в «Бхагавате», в понимании сиддхантом, в понимании смысла сиддхантом можно проверить, насколько ученый человек.
«Шримад-Бхагаватам», помимо того, что он относится к категории Пуран, на самом деле, по своему языку, «Шримад-Бхагаватам» очень сильно отличается от Пуран, потому что Пураны написаны на простом классическом санскрите.
И простой классический санскрит: за год в принципе можно легко понимать книги, написанные на простом санскрите.
Сейчас мы поставили этот эксперимент с преданными: мы изучаем Бхагавад-гиту или санскрит через Бхагавад-гиту, и, в общем-то, ну строго говоря, если каждый день понемногу учить санскрит, за год можно пураны читать.
Экзамен, стандартный экзамен для людей, которые изучают санскрит через год или два года, изучение санскрита, то, что они должны научиться читать акаша-пураны. Что такое акаша-пурана? Слышали об Акаша-пуране когда-нибудь?
Нет? Акаша значит небо. Что это за Акаша-пурана?
Акаша-пурана значит, что человек, который знает санскрит, он должен поднять глаза к небу и начать читать стихи на санскрите. Так как будто бы они написаны в книге. Акаша Пурана значит, он просто читает их.
На самом деле санскрит очень в этом смысле простой язык, там легко начать сочинять простые стихи из простых слов, написанных в стандартном разве. Иначе говоря, простой санскрит простой.
За год можно научиться не просто научиться санскриту, можно научиться сочинять стихи на санскрите простые, в стиле Пуран, но нет акаша-Бхагавата-Пурана. Читать «Шримад-Бхагаватам» с неба не получится.
«Шримад-Бхагаватам», помимо того, что это Пурана, «Шримад-Бхагаватам» является кавьей.
А кавья — это особенный жанр ведических писаний, который может понять только человек, который изучил все остальные дисциплины ведические, веда - это потрясающая совершенно вещь.
12 лет нужно сначала учить как следует санскрит, потом нужно изучать не простой санскрит, а уже настоящий санскрит, не санскрит Бхагавад-гиты, не санскрит обычных Пуран, не санскрит Махабхараты, а санскрит комментариев.
Чтобы читать комментарий, нужно как следует сломать голову. Так потом нужно изучить, помимо этого, нужно изучить Джотишу, нужно изучить Аланкара-шастру, нужно изучить Чандас, нужно изучить еще десяток различных дисциплин.
После этого человек сможет понимать кавью. Шрила Прабхупада принес нам Шримад-Бхагаватам, и мы думаем: «Ну да, Шримад-Бхагаватам, Хари Кришна». Иногда мы думаем: «Я знаю Шримад-Бхагаватам».
Тот человек, который думает, что он знает Шримад-Бхагаватам, он не открывал Шримад-Бхагаватам. Он еще не соприкоснулся.
Шримад-Бхагаватам нужно читать снова и снова, и снова, и снова для того, чтобы понять и оценить Шримад-Бхагаватам, для того чтобы понять и оценить, что сделал Шрила Прабхупада.
Поэтические размеры и скрытые смыслы
И Шримад-Бхагаватам, как я уже сказал, это поэтическое произведение или кавья, и кавья, поэтическое произведение, характеризуется тем, что там практически ничего не говорится прямо. В поэтических произведениях, чтобы сказать что-то, нужно сказать так, чтобы человек догадался, что имеется в виду.
Собственно, удовольствие от поэзии, когда ты вдруг догадываешься, что тебе хотят сказать, ты проникаешься уважением к самому себе и думаешь: «Какой умный автор, и какой я умный, что я смог это понять».
Шримад-Бхагаватам написан именно таким языком. Шрила Прабхупада нам разгадывает какие-то ребусы, но нам нужно по-настоящему проникнуться в это и оценить, насколько это удивительное произведение.
Потому что в тот самый момент, когда мы понимаем, что имеется в виду, когда мы понимаем намек, содержащийся в этом стихе, волосы могут стать дыбом, и с глаз могут политься слезы.
Всего Джива Госвами, объясняющий Шримад-Бхагаватам-сандарбхи, и если мы по-настоящему поймем, и Шрила Прабхупада пишет на самом деле свои комментарии на основании комментариев
Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Шрилы Дживы Госвами. И Шрила Джива Госвами поразительно весь открывает Шримад-Бхагаватам. Давайте с вами подумаем, что такое Шримад-Бхагаватам. В соответствии с учением Махапрабху.
О ком Шримад-Бхагаватам? О ком Шримад-Бхагаватам? О Кришне? Нет, не о Кришне. Шримад-Бхагаватам о любви, совершенно верно. О любви к кому же? О любви преданных. Каких преданных? Чистых преданных. Разных преданных.
Какие преданные — самые высокие из всех этих преданных? Гопи. Как зовут самую лучшую из этих гопи? Радха.
Шримад-Бхагаватам, Джива Госвами в Сандарбах, в конце концов, хочет нам сказать, что Шримад-Бхагаватам в каждом своем стихе прославляет любовь Шримати Радхарани к Кришне.
При этом Шримати Радхарани не упоминается хотя бы один раз в Шримад-Бхагаватам.
В Шримад-Бхагаватам упоминаются названия множества географических мест, множество гор, в Шримад-Бхагаватам перечисляются имена всевозможных демонов.
Если вы посмотрите, сражения там Бали Махараджа, там чуть ли не вся армия Бали Махараджа перечислена, все имена.
В Шримад-Бхагаватам перечисляются имена бесчисленных преданных, в Шримад-Бхагаватам перечисляются имена каких-то озер, названия деревьев, названия цветов, в Шримад-Бхагаватам не названо имени ни одной гопи. Как по-вашему? Почему?
Ни одна гопи не названа по имени. Неужели они менее важны, чем демоны, вместе с которыми сражался Бали Махараджа? Почему? Потому что о каких-то вещах нельзя говорить напрямую, потому
что, как говорится в дхарма-шастрах, имя гуру атманам гурор нама, кого еще нельзя произносить вслух — имя своего гуру.
Когда кто-то спрашивает нас: «Как зовут вашего гуру?» — мы должны проникнуться и сказать: «Гуру Махарадж». Есть вещи, которые нельзя выставлять напоказ. Атманам — свое имя тоже нельзя произносить.
Имя своего мужа нельзя называть. Нельзя мужа по имени называть. В «Рамаяне» Сита ни разу не зовет его: «Рама, иди сюда». Она называет его «Арья Путра», «о сын благородного человека».
А называют его еще какими-то другими вещами. Рамачандра никогда Ситу не называет по имени. Ни разу в «Рамаяне» вы не услышите, чтобы Рамачандра звал Ситу по имени.
Он называет ее Деви, Богиня, или называет еще как-то, сати — верная, целомудренная женщина. Почему? Потому что какие-то вещи опошляются, если мы произносим их.
Шукадева Госвами не осмеливается произнести имени ни одной гопи. Для того чтобы подчеркнуть этот момент. Кто это поймет?
Многие люди до сих пор говорят: «Гопи придуманы Гаудия-вайшнавами». Вся эта сампрадая раскрывает имена, секретные имена этих глубин. Шрила Прабхупада принес нам все эти имена, Шрила Прабхупада дал нам эту возможность.
Но еще раз, Шримад-Бхагаватам — это поразительно поэтическое произведение. И доказательством этого является то, что в Шримад-Бхагаватам написано разными стихотворными размерами.
Это одно из очень редких произведений, в которых есть такое разнообразие стихотворных размеров. Всего есть в разных писаниях, которые описывают чандас.
Если я вас спрошу, что такое ямб или хорей, кто-то сможет ответить, что такое ямб? Это стихотворный размер. Да, стихотворный размер. А что такое ямб? Что это за стихотворный размер?
Сложный размер, ударение на второй слог. Ударение сложное. Спасибо. На второй слог, правильно. Кто-то знает.
Но в русском стихосложении немного этих размеров, а в ведических писаниях, специальных книгах, которые описывают чандас или размер, описано больше 600 разных размеров.
Не просто даны определения, даны названия этих 600 разных стихотворных размеров и объясняется для выражения, каких эмоций нужно употреблять, какой стихотворный размер.
Потому что само слово чандас в переводе санскрита означает то, что доставляет удовольствие.
Когда мы слышим высоко организованную речь, речь, в которой ударная, безударная, вернее, не ударная безударная в случае с санскритом, длинные и короткие слоги расположены в определенном порядке, возникает определенный ритм.
И этот ритм на самом деле доставляет необычайное блаженство. Слово «чандас» значит блаженство — то, что доставляет радость, ритм — это то, что доставляет радость.
Слушали когда-нибудь, как настоящие браманы повторяют ведические гимны, в Ютубе есть ролики и ничего не понимаешь, но приятно, сердце радуется, так какое-то особое настроение возникает внутри.
Так вот, стихи предназначены именно для этого, для того, чтобы создать неявным образом особое настроение или особое отношение.
И Шримад-Бхагаватам в этом смысле в высшей степени изобретателен, потому что там есть стихотворные размеры, которые не употребляются нигде, кроме Шримад-Бхагаватам. Практически нигде.
Например, «Гопи-гита». Это размер, особый размер, называется Раджа Хамси. Раджахамси значит королевский лебедь. Раджахамси. Как лебедь он плывет. Видели, как плывет лебедь?
Плывет сначала сюда, потом туда, потом туда, падам туда, сража. Дай та дрися там диксутава кос, тваринша вас, твои воды.
Шрила Судева Госвами передает нам это настроение гопи в разлуке с Кришной, где они объясняют свою разлуку средствами поэзии, с помощью этого особого размера Раджа Хамси.
С самого начала, с самого первого стиха Шримад-Бхагаватам объясняет, что это непростое произведение.
Какой первый стих Шримад-Бхагаватам? Джанма дясе, да тон, ваяд, тарата, чарти, ша, диги, свара, те, ни брама хридая, дикавая, мухианти, я сураха, те, джоу варим ридам, я та вини, моя, я тратри, шарга влиша, дам насвина, садани, расту кухахам, сатям парам димахи.
Как называется этот размер? Да, шардуловекридитом. Сардулови кредитом? Тыгра. С Ардулове кредитом. Первый стих Шримад-Бхагавата Хочет нам сказать, о чем будет эта книга? Об играх тигра. Когда тигр играет.
Симад-Бхагаватам в самом этом размере. Это размер шардУла-виκридИТам. Джанма, как там размер шаттгасва Джама Дято, Чартишабиясварат, Тенебрахридаядикавое мухиандия сурая.
ШардУла-виκридИТам, значит, с самого первого стиха хочет нам сказать это могущественное произведение, в котором на самом деле, если вы соприкоснетесь с этой энергией, в этом тигре тигр самые сильные, самые могущественные из животных.
И сейчас как бы эти игры, исполненные могущество энергии, раскроются перед вами, в том числе с помощью поэтических средств, с помощью средств разных размеров.
Это разнообразие размеров в Шримад-Бхагаватам гигантское. На самом деле, если посмотреть по сравнению с 600-ми лишним поэтических размеров, которые описаны грамматистами, в Шримад-Бхагаватам встречается 27 размеров всего. Но если мы отбросим какие-то экзотические размеры, которые практически нигде не встречаются, то мы узнаем, что обычно употребляются в поэзии примерно 30 или 35 размеров, из них 27 встречаются
в Шримад-Бхагаватам. То есть практически весь инструментарий: все то, что есть в распоряжении, все те средства поэтические, которые есть в распоряжении величественного поэта, они в Шримад-Бхагаватам есть. Вот.
И, собственно, мне хотелось больше говорить об этом, но я уже исчерпал свой лимит времени причем сильно уже исчерпал. Поэтому я перенесу на какой-то из следующих раз все остальное.
Я хотел рассказать о сути Шимад Бхагаватам, о его удивительной композиции и еще о чем-то.
Три способа давать наставления
Но сейчас мы просто как бы внешне слегка посмотрели и попытались его ценить. И Шрила Джива Госвами цитирует в «Таттва-сандарбхе» очень важный стих, который мы должны хорошо тоже понимать.
И Шрила Джива Госвами цитирует в «Таттва-сандарбхе» очень важный стих, который мы должны хорошо тоже понимать. Ведах Пуранам Кавиям Ча, прабурмит приевача, Бодаяннити Хипрабу, Стриврит Бхагаватампунах.
Там говорится, что Веды, Пураны и кавии дают наставление тремя различными способами. Они, Веды, дают наставление как Господин. Они говорят: «Ты должен делать это».
Они отдают приказы, суть Вед в том, чтобы понять, что такое дхарма. Дхарма выражается в виде конкретных совершенно наставлений. Делай так, не делай иначе, иначе пойдешь в ад.
Веды говорят как господин, Пураны говорят как друг, пуранам митрам общаются с вами как друг, Пураны говорят: «Ну вот ты знаешь, был у меня друг, этот друг поступил так, как ты собираешься поступать, ничего хорошего из этого не вышло».
Это то, как дают наставление Пураны. Они рассказывают истории разные. Жил-был один демон, его звали Хираньякашипу, он любил золото. Хари Кришна.
И Хираньякашипу — это дословный перевод — был другой демон, его звали Хираньякша. Акша значит, у кого знак доллара в глазах. Как они кончили, мы знаем. Это то, как Пураны рассказывают.
И приева как возлюбленные, они пытаются научить нас от противного, они пытаются сказать нам что-то, чтобы мы поняли иногда парадоксальным и загадочным языком.
И тут говорится, что Шримад-Бхагаватам будит нас, Шримад-Бхагаватам пытается пробудить наше сознание тремя этими способами.
Шримад-Бхагаватам прибегает к трем этим способам. Иногда он отдает приказы и говорит, так нужно делать, иногда он объясняет
нам что-то с помощью назидательных историй, а иногда он говорит нам нечто противоположное, мы сами должны догадаться, что Шримад- Бхагаватам хочет сказать нам.
И когда мы поймем это, некая бездна смыслов раскроется перед нами. Это небольшое введение в эту тему, что такое Шримад-Бхагаватам и какое это удивительное произведение, и каким образом Шрила Прабхупада подарил нам это.
Шрила Прабхупада возложил Шримад-Бхагаватам на золотой трон. И подарил нам это не только в месяц бадры. И еще очень интересно, почему именно полнолуние месяца Бадра упоминается в этом стихе. Кто-то знает, почему еще.
Помимо того, что Солнце находится в созвездии Льва. Потому что Шрила Шукадева Госвами закончил рассказывать Шримад-Бхагаватам. Полнолуние месяца бхадры. Это день ухода Махараджи Парикшита — особый
день, который мы будем с вами праздновать, и Читатма Прабху сказал нам, что мы должны миллион Шримад-Бхагаватам к этому времени распространить.
Ну или «Шримад-Бхагаватам», то по крайней мере «Лёгкое путешествие на другие планеты».
Но еще раз, мы должны понимать, что Шрила Прабхупада возложил эту книгу на золотой трон, и нам нужно, чтобы этот золотой трон у нас в сердце возник.
Чтобы мы смогли понести книгу Шримад-Бхагаватам на золотой трон в своем сердце, читать его снова и снова, снова и снова и снова. И таким образом служить Шримад-Бхагаватам, «Нитья-бхагавата-севая».
И в результате, что будет, какое чудо произойдет, произойдет полное преображение сердца.
Насташя-прайохеня-бхадрашюх. Практически все, что мешает нам жить, практически все, что мучит нас, практически все, что лишает нас покоя, лишает нас счастья, уйдет. Это результат Шримад-Бхагаватам.
Кто-то хочет, чтобы все, что мучит, его ушло из сердца. Практически все. «Нитья-бхагавата-севая». Еще раз, еще раз, еще раз я стучусь в Шримад-Бхагаватам. С помощью Шрилы Прабхупады.
Я пытаюсь понять, я думаю над этими словами, я думаю над словами санскрита, я сопоставляю, и в конце концов Шримад-Бхагаватам раскроется перед нами, и тогда мы сможем подарить их другим.
Если мы сами оценили Шримад-Бхагаватам, тогда мы по-настоящему сможем подарить его другим. Пока можно дарить «Лёгкое путешествие на другие планеты» или «Совершенные вопросы, совершенные ответы».
Но в какой-то момент, если у нас есть сила, Прабхупада хочет этого, чтобы у нас появилась эта способность дарить Шримад-Бхагаватам другим, то есть рассказывать о Шримад-Бхагаватам другим, передавать Шримад-Бхагаватам другим, заряжать или заражать Шримад-Бхагавадамом других, чтобы другие тоже поняли, что это васту-васту содержится здесь, в этой замечательной книге.
Вот, спасибо большое. Шрила Прабхупада — ки! Шримад-Бхагаватам Махапурана — ки! Джайа! Шри Премананда — ки!