Шримад-Бхагаватам 10.13.12-13

Чтение стихов Шримад-Бхагаватам из десятой песни

0:00Tatha jayati udīrataṁ, naṣṭa-prāyeṣu abhadreṣu nityaṁ bhāgavata-sevayā bhagavaty uttama-śloke bhaktir bhavati naiṣṭhikī. Мы читаем «Шримад-Бхагаватам», Песнь 10, глава 13, Брахма похищает мальчиков и телят. Тексты 12, 13.

1:03Прочту сначала 12-й текст. Bratāṁś ca vatsān iva bhuñjataṁ śucy-acyutātma-suhṛd-vṛtāṁś ca tān ватушуна Лобиха.

1:23Тринадцатый текст, дришва, $ся, Бим, Метрани, Аша, Вира, ...- Убим. 18, Учи Кришнабим, Метран. Анисьева.-та. В'с-ване дура вишту.

3:37Умары, парища... покашки, в сердцах которых не было никого, кроме Кришны, завтракали в лесу, а их телята, их телята всей травой забрели далеко в лесную чащу. Тринадцатый стих. Dṛṣṭvātma-pāpān anu-neṣyato gān увидев.

4:06Пастушкам, испугавшимся за телят, на которых чаще могли напасть дикие звери, Кришна сказал. Kṛṣṇaḥ śasāyābhayam. Кришна, которого боится сам страх. Там, где Кришна, там нет страха. О друзья,

4:42Ашат. от трапезы не отрывайтесь, иха — сюда, на это место. Anveṣye — приведу обратно ватсакан — телят. Ахам. Перевод. Увидев, что его друзья пастушки встревожились. Кришна — грозный повелитель самого страха — успокоил их:

5:22Друзья мои, продолжайте есть.

Причина полного бесстрашия преданных Кришны

5:24Я сам схожу за вашими телятами и приведу их сюда. Комментарий. Имея такого друга, как Кришна, преданным нечего бояться. Кришна повелевает всем, даже смертью, которой обитатели материального мира страшатся больше всего.

5:48Боям две тия бини вер Страх смерти Страх смерти возникает из-за отсутствия сознания Кришны. Иначе здесь нечего бояться.

6:00Для того, кто укрылся в тени лотосных стоп Кришны, страшный материальный мир перестает быть опасным местом. Бабам Будхир Ватсападам парампам, падам падам, ятвипадам натейшам.

6:14По милости Верховного повелителя мира Совсем не трудно пересечь Бавам-буддхих — материальный океан страха. Материальный мир, где страх и опасность подстерегают нас на каждом шагу, подам подам ятвипадам.

6:34не место для тех, кто предан лотосным стопам Кришны. Такие души освобождаются из этого страшного мира. Сама Шритае Падапалла плавам, Махатпадам Пуняя Шу Мурари, Баван мудрир, ватсападам парам падам падам падам над Поэтому,

6:57чтобы всегда чувствовать себя в безопасности, нужно принять покровительство источника бесстрашия, Верховного Господа. Таня сан, учи Кришна бибай, ми Увидев,

7:24что его друзья-пастушки встревожились, Кришна — грозный повелитель страха — успокоил их: — Друзья мои, продолжайте есть, я сам схожу за вашими телятами и приведу их сюда. 120 Вираха, Путревос, там Сарва Бута хридайму.

8:22Патин, панеби нажатиа, бука, 149, 80,

Контекст обеда пастушков и пропажи телят

9:14Юга Дармапандей Карунаватару,

9:19Вантах Прависхи, Мама Вачи Мампрасу, Дхамна, Шукадева Госвами продолжает описывать, что случилось, когда Кришна и его друзья ели свой прасадам во время пикника, привязали телят, ну каким-то образом телята отвязались и привлеченные травой, соблазненные зеленой травой, стали уходить все дальше и дальше, в лес.

10:15И когда друзья Кришны очнулись и посмотрели, вокруг, они увидели, ни одного теленка нет. Они перепугались. Шрила Прабхупада говорит, что они перепугались, потому что подумали, что сейчас дикие звери съедят наших телят.

10:35И что тогда мы скажем своим родителям, как мы вернемся домой, как мы посмотрим им в глаза. Кришна сразу увидел этот испуг. И сказал: не беспокойтесь, продолжайте есть. Ничего бояться не надо.

10:54Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что природа этого мира - страх. Весь этот мир основан на страхе.

11:06И страх появляется сразу же в душе, как только душа отворачивается от Бога, как только человек по недоразумению отворачивается от Бога, он становится бахир-мухой.

11:27В сущности, человек может смотреть либо на Бога, либо в прямом противоположном направлении.

11:33Либо я смотрю на Него, либо я отвернулся от Него и повернулся к Нему спиной. Как только человек повернулся к Богу спиной, боязнь, страх появляется,

11:43потому что человек сосредотачивается на двитьи, на вторичном. Когда я отвернулся от Бога, я сосредотачиваюсь на материальной энергии, и мое эго отождествляет меня с материальной энергией.

11:59Живое существо не самостоятельно по самой своей природе, так как мы не самостоятельны, мы не можем существовать сами, поэтому у нас есть эго.

12:09И эго - это механизм, который помогает нам отождествить себя с чем-то другим, чем-то большим. Когда мы повернуты к Богу, наше эго позволяет нам отождествлять себя с Богом.

12:24В хорошем смысле этого слова, не в плохом, в том смысле, что Бог наш, мы часть Его. И это сознание живого существа является цельным.

12:39Когда я связан с Бог, и когда моя любовь распространяется на Него, как Ачарья объясняет, что любовь - это когда я считаю Богом своим. Мамаках, према сам гетах. Према — это когда я говорю, Кришна — мой. И все тут.

12:57И мальчики, которые пировались с Кришной, они обладали именно этим сознанием: Кришна мой, Кришна принадлежит мне.

13:08Поэтому, с одной стороны, у них не должно было быть страха. Но, тем не менее, ради того, чтобы лила состоялась, они сделали вид, что испугались. Бая Сантрастан. Не то, что сделали вид, но этот страх вошел в них. Но природа страха в этом мире очень важна. Нам нужно понять природу страха.

13:31Потому что все самые ужасные поступки в этом мире люди делают только благодаря страху. Страх — это единственное, чего мы должны бояться в этом мире, — все остальное не так страшно.

13:49Но страх заставляет человека делать гадости, глупости, грехи. И природа страха, как объясняет нам Бхагавад-гита: я сосредотачиваюсь на чем-то, что вторично по отношению к Богу.

14:08Бог первичен, Бог — источник всего, Бог — причина всех причин, Он Сарва-карана-карана. Карана.

14:14Но я смотрю на этот мир. Я смотрю на материальное тело. Я отождествляю себя с этим. Я привязываюсь к этому. Мое сознание сосредотачивается на этом.

Взаимосвязь страха привязанности и душевной слабости

14:24И сразу же появляется страх. На самом деле что происходит? Эти вещи: страх, привязанность... Страх и привязанность - они всегда связаны.

14:44Страх, привязанность и слабость - это три вещи, которые настигают живое существо, когда оно отворачивается от Бога.

14:56Что случается со мной, когда я отворачиваюсь от Бога и начинаю смотреть на вторичные проявления, и прежде всего на материю и на материальное тело, как на инструмент наслаждения?

15:07Я привязываюсь к этому: я привязываюсь одновременно к наслаждениям, которые может дать мне это тело, к наслаждениям, которые дает мне материальная энергия.

15:18И так как я привязываюсь к чему-то вторичному, эта привязанность заставляет меня играть всевозможные роли.

15:30Если мы посмотрим на то, что происходит с нами в материальном мире, я начинаю играть роли в соответствии со своими привязанностями, потому что я хочу извлечь удовольствие или какую-то выгоду из своего положения в материальном мире.

15:48И в результате этого я ослабеваю, потому что отныне мое эго связано с разными вещами. Я играю разные роли. Мое эго расщепляется на множество частей. И я становлюсь слабым.

16:07И слабость сделает меня еще более подверженным страху. Иначе говоря, в материальном мире действует заколдованный круг страха.

16:19Только стоит мне отвернуться от Бога, сразу же страх входит в мое сердце. Потому что я отождествил себя с чем-то непостоянным, и так как я отождествил себя с чем-то непостоянным, у меня появляется страх потерять это.

16:34Когда Херанья Кашипу посадил своего малыша к себе на колени, тогда еще у них было все хорошо в семье, и не возникло скандала. Посадил его к себе на колени и спросил: дорогой Прахлада, скажи мне, чему тебя научили в школе.

16:58Скажи мне, самое лучшее, что ты узнал, самое важное из всего того, что ты узнал. И Прахлада Махараджа ему сказал: тат садху манье асура-варья дехинам — «О лучший из демонов, самый лучший из всех асуров!

17:15Сейчас я тебе скажу, что самое важное из всего того, что я узнал: человек, получивший это тело, сада самудvигнах, двигхо 'сад-грахат». Такой человек, который отождествил себя с телом, он постоянно находится в беспокойстве.

17:36Сада самудвигнах: его ум постоянно беспокоится. Почему? «Асад-грахат». Потому что он ухватился за нечто, что он никогда не сможет удержать.

17:47Он пытается удержаться за это, но удержаться-то невозможно, и он знает, что все равно не удержишь. Мы хватаемся, цепляемся за свое тело, потому что тело - это источник наслаждения.

17:59При этом мы знаем, что мы все равно помрем.

18:05Люди, когда у них появляется этот страх, когда появляется отождествление себя с материальным телом, естественным образом появляется страх, потому что они знают, что все это временно и все это в конце концов

18:21асат — нереальный. Люди в этом мире отождествляют себя с двумя вещами в основном, они отождествляют себя с какой-то своей материальной собственностью и с материальными отношениями. И в этом они реализуют себя.

18:39Потому что если спросить у человека, кто ты? Этот человек будет рассказывать, что у него есть, или с кем он связан так или иначе. Это всего лишь навсего сумма моих отношений с чем-то вторичным.

18:57И так как все это рано или поздно уйдет от меня, человек начинает страшно бояться, что он потеряет себя. На самом деле, чего мы боимся потерять? Мы боимся потерять себя.

Попытки найти безопасность в материи и отношениях

19:09Но так как мы отождествили себя с чем-то, что мы наверняка потеряем, нас все время преследует страх, и мы цепляемся за это. Люди в этом мире ищут безопасности. Именно в том, что они вступают в какие-то отношения.

19:28Так, опять же, этот страх заставляет нас еще в большей степени пытаться связаться со всем этим нереальным.

19:38Когда я боюсь очень сильно, то я ищу либо безопасности в каких-то отношениях, в дружбе, в любви, так называемой. Цена которой мы знаем все, не очень высокая. О связях каких-то своих, так мне страшно.

20:01Поэтому я хочу обезопасить себя благодаря тому, что у меня много друзей. Так не имей 10 рублей, имей 100 друзей. Или 100 знакомых, или 100 мужей, или 10 жен, или 10 детей.

20:17Так человек ищет, чтобы заглушить себе страх, он ищет этих связей каких-то, чтобы обезопасить себя. Или если он не способен, а отношения требуют от нас каких-то жертв.

20:37Если я не способен даже на элементарные жертвы, чтобы поддерживать эти отношения, то тогда человек начинает искать прибежище или защиты в материи, и он окружает себя материей, он строит высокие стены вокруг себя, толстые, и он начинает приобретать все новые и новые вещи, и он думает, что это его защита.

21:01И в большей степени я боюсь. Одно из проявлений страха - это желание приобрести все больше и больше. Когда у матаджи много платьев в гардеробе. Это страх — ничто иное.

21:21Это моя попытка, извиняюсь, не моя попытка найти в этом защиту какую-то.

21:31И кажется, что если... Любой человек, мужчина, женщина, неважно, психология, у всех одна и та же, нам кажется, что если у нас будет всего много, это нас защитит. Потому что это я.

21:44Так меня становится все больше и больше и больше. Почему люди детей рожают? Только поэтому. В конечном счете, потому что они хотят продлить свое существование в детях: меня стало больше на одного.

21:59Так появился еще один маленький я, который будет продолжать меня. Говорится, что мужчины рождаются во второй раз. Никогда он шнур надевает, а когда у него сын рождается.

22:12Потому что в этих отношениях, опять же, возникает иллюзия, что я продлю свое существование.

Пять оболочек невежества и источники страданий

22:20Я боюсь смерти. В конце концов, в основе всего лежит страх смерти. Страх смерти, основанный на невежестве. Йога объясняет, что фундамент материального существования

22:33авидья, невежество, тьма. Мы все слепые здесь, слепые котята.

22:38Так Брахма сначала, чтобы позаботиться о нас и дать нам возможность наслаждаться здесь, в материальном мире, он создал пять оболочек невежества. Эти пять оболочек невежества уютным одеялом покрывают наше сознание.

22:57И это невежество авидья порождает асмиту — ложное эго, или привычку отождествлять себя с материей, проецировать свое сознание на материю.

23:12Это, в свою очередь, порождает рагу и двешу — любовь и ненависть, привязанность. Как только я отождествил себя с материей, сразу же возникает привязанность, и там, где есть привязанность, там есть ненависть.

23:24От любви, мы знаем, до ненависти всего-навсего один шаг. На самом деле даже одного шага нет. Любовь и ненависть - это две стороны одной медали. Если я кого-то люблю, значит, я кого-то ненавижу.

23:38Если я к кому-то привязан, значит у меня должен быть враг. Если у меня есть друг, значит у меня будет враг. Так это признак материального сознания.

23:47Почему Прахлада Махарадж так боролся с этим? Когда его спросили, чему тебя в школе учат, он сказал: ну вот этому хорошему научили.

23:57Ну а в остальном только учат, что есть друзья и враги - это глупость какая-то, недоразумение, потому что оно основано в конце концов на невежестве: на отождествлении себя с материальным телом. У нас нет друзей и врагов.

24:10Единственный наш враг - это мы сами - наше собственное невежество или страх, который поселился в нас из-за невежества.

24:18Эти привязанности, рага и двеша, в свою очередь порождают абхинивешу. Абхинивеша — значит страх смерти.

24:26И когда Патанджали Муни в Йога-сутрах описывает все эти источники страданий, про остальные он подробно описывает, а про последние, про страх смерти он говорит, нет никого, кто бы не боялся смерти. Все.

24:47Даже великие мудрецы не избегают этой участи. Потому что отождествление с телом слишком сильное, и страх слишком сильный. И под влиянием страха мы делаем разные глупости.

24:59Под влиянием страха мы становимся очень смелыми, это одно из проявлений страха. Смелость в материальном мире. Был в Израиле, меня там научили одной израильской поговорки: нету воина смелее, чем перепуганный еврей.

25:19Когда человек перепугается, то он может быть очень смелым - от страха.

Утрата цельности личности из-за страха

25:25Он идет до конца, он сражается, но в конце концов, все это человек делает массу вещей от страха. Нужно внимательно следить за своей психологией, чтобы понять,

25:39на какие вещи я иду от страха, от незащищенности, от в конце концов, от какой-то своей слабости.

25:48Еще раз: эти три вещи всегда сопутствуют друг другу: страх, привязанность и слабость. И чем сильнее привязанность, тем слабее человек.

25:59И тем сильнее страх, и тем сильнее муки или страдания, которые человек испытывает здесь. Потому что человек, у которого живет в сердце страх, он никогда не может быть спокойным. Сада сам двигну, и сад грахат.

26:15Сада сам двигна. Такой человек все время двигну. У него все время ум движется.

26:24Потому что, еще раз, у него есть отчаянная, безнадежная, бессмысленная попытка отождествить себя с чем-то, что он в конце концов потеряет все равно. И из-за этого страх преследует нас.

26:42Как на санскрите материальный мир называется джагат? Или другое название материального мира — самсара. Самсара — значит, что такое? Джагат — одно и то же. То, что движется.

26:55То, что самсара, буквально значит то, что выскальзывает у нас. Я схватился за это? Нету. За что бы я ни попытался схватиться? За юность свою схватился, очень быстро она пройдет. За богатство свое схватился. Ха-ха-ха-ха-ха.

27:13Так, сколько бы ни держался, кризис придет, не кризис, еще что-нибудь. Так за отношения я пытаюсь схватиться, пытаюсь найти себя или пытаюсь защитить себя в каких-то отношениях, очень скоро, опять же, страх придет ко мне.

27:32Потому что я знаю, вернее, страх — он все время живет. Потому что я знаю, что все эти отношения непрочные, невечные. Поэтому человек в конце концов, что дальше происходит?

27:49Еще одну важную вещь хотел сказать тут: что из-за того, что я отождествляю себя с какими-то материальными вещами, пытаюсь найти себя, пытаюсь защитить себя, я становлюсь все слабее, слабее, слабее.

28:04Потому что под влиянием страха, под влиянием привязанностей я начинаю играть какие-то роли, несвойственные мне. На самом деле страх — это изначальная анартха или изначальный демон.

28:19Всех демонов, которых убивает Кришна, кто посылает во Вриндаван? Камса. Но Камса — это страх.

28:27Все демоны, которые приходят в наше сердце, все анартхи, которые в нашем сердце появляются, они все на поверхности, все они на самом деле послы страха. Страха мы не видим.

28:40Иногда человек думает, у меня нет никакого страха. Ха-ха-ха-ха-ха. Так я помню, я однажды давал лекцию про страх в Саратове. И в этот момент шарик лопнул.

28:58Потому что можно говорить красивые слова, но этот страх, именно страх, заставляет нас считать кого-то врагом своим, именно страх, а именно страх делает нас в конце концов слабыми, что мне хотелось еще сказать,

29:13это то, что мы под влиянием страха и под влиянием своих привязанностей, движимые своими привязанностями, начинаем играть какие-то роли.

29:24И чтобы сохранить некий свой статус-кво, свое положение в материальном мире, мы подыгрываем, подстраиваемся под эти роли, и в результате этого мы перестаем, мы теряем сами себя.

29:41Наша сила на самом деле заложена в нашей цельности.

29:47Когда я начинаю играть всевозможные роли, под влиянием опять же, того же самого страха или желания какие-то отношения сохранить, то в конце концов я теряю сам себя и теряю источник своей силы.

Страх потери репутации и социального статуса

30:03Что происходит со мной, когда я это делаю? Человек боится, чего он боится, чего мы боимся здесь. В конце концов, мы все боимся смерти.

30:13Шрила Прабхупада объясняет это абхинивеша или две-ти абхинивеша. Привязанность к наслаждению, к телу, которое является инструментом наслаждения, очень сильная.

30:25Но внешне это проявляется как страх потерять репутацию, страх упасть в чьих-то глазах. Мы все время думаем, как люди о нас подумают.

30:36Прежде чем сделать что-то, так мы начинаем думать: что обо мне подумают, что обо мне сделают, потеряю я что-то в их глазах или нет? Потому что, опять же, если я буду поступать как-то.

30:52И с одной стороны, это неплохо, потому что человек от каких-то глупостей избавляется.

30:58А с другой стороны, человек очень много глупостей делает, именно потому что он все время думает, а как на него посмотрит, как это будет выглядеть. Хорошо это будет или нехорошо.

31:10Опять же, потому что у человека страх чего-то лишиться, чего мы еще боимся, мы боимся потерять почет, положение, все это абсолютно ложные страхи.

31:22Потому что у нас нет никакого почета, никакого положения у нас нет. Ничего у нас в этом мире нет.

31:31Но так как мы мучим этим страхом, являемся рабами страха, а мы живем свою жизнь странным образом, как однажды так давно ко мне подошел один человек, стал говорить, все, я хочу покончить с собой.

31:49Все, у меня жизнь моя кончилась. Я говорю, что с тобой произошло? Объясни мне, пожалуйста.

31:53Он говорит: ну, я вот взял займ в банке, там, в одном, в другом, в третьем, у меня там огромная сумма денег, я там машину купил, и все, что вот а сейчас кризис, и все, я не могу отдать, и я с работы выселил. Я говорю: что случилось?

32:09Что с тобой случилось? Он говорит: ничего не говорит: ну как, вот, вот, все, все плохо. Я говорю, ну, объясни мне, все случилось. Ну, говорит, ну вот долг. Я говорю, ну и что? Ну долг. Что с тобой случилось?

32:21Долг какое отношение к тебе имеет? Ну, долг, это у тебя есть долг, ладно, у кого долгов не бывает. Долги у всех есть, какие проблемы. Он говорит: от меня жена уйдет.

32:34Я говорю: ну хорошо, смертельно. Если уйдет, ну, значит, значит, она тебя никогда не любила. Если она из-за этого от тебя уйдет, что с тобой-то случилось? Ты мне объясни, что с тобой конкретно случилось. Ну, жена уйдет.

32:49Это же не с тобой случится, это с ней случится. Она тебя бросит. Он совершенно сбит с толку, а потом говорит: меня в тюрьму посадят. Я говорю, ну посадят, ну бывает. Что с тобой случилось?

33:06Так много хороших людей в тюрьме сидело. Ленин сидел. Ничего страшного нет. Их там прославляют за то, что они сидели. Что с тобой случится? Ну, посидишь в тюрьме, выйдешь.

33:22Есть люди, которые в тюрьме очень хорошо духовной практикой занимаются. Что с тобой случилось? С тобой, что случилось. Человек при этом теряет себя.

33:37Потому что у него, как работает наша психология, он думает, я потеряю это отношение, или эту связь, или еще что-то, то я. Где буду я? А я-то вот он.

33:50Я остаюсь сильным, когда я понимаю, кто я на самом деле, я пытаюсь реализовать себя через мои вечные отношения, через отношения с Богом, когда у меня нет этого расщепленного эго, когда я не играю всевозможные роли, когда я не подстраиваюсь, как ребенок из-за

34:12слабости, свой ребенок все время подстраивается, у него нет своего мнения, нет своего понимания, у него есть только привязанность, и он постоянно подстраивается под эти привязанности, и много других глупостей

Наставления Бхагавад-гиты о вечной природе души

34:29человек делает именно из-за слабости, из-за страха, из-за привязанности, и поэтому самое лучшее, что мы когда-либо узнали в жизни, это то, что со мной ничего не случится.

34:46Когда Бхагавад-гита начинается, и Арджуна — могущественный воин. Вдруг у него руки начинают дрожать, во рту пересыхает, и он говорит: у меня Гандива выпадает из рук. Кришна говорит: ты душа. Он говорит: а при чем тут это?

35:08Кришна ему начинает говорить: пойми, ты душа, а он не может ничего понять. Он говорит: причем тут это? Я не хочу убивать никого, я хороший.

35:18А Кришна говорит: ты не хороший, ты потерял себя. Что с тобой случилось в этих привязанностях, ты потерял себя. Из-за этого у тебя страх, из-за этого у тебя слабость. Привязанности заставили тебя полностью потерять себя. Из-за этого ты не знаешь, что делать.

35:37Если бы ты знал, кто ты такой, ты бы знал, что делать, и у тебя бы никаких проблем не было. Я тебя хочу излечить от этого. А он не может понять.

35:44Он говорит: я к тебе с проблемой со своей пришел, а ты мне говоришь: душу невозможно разрезать на куски. Ну, при чем тут это? А именно при том, что мы сейчас свою душу раздали на куски, на части, от нее ничего не осталось.

36:04Нету нашего Я, потому что наше Я все потерялось, осаждено каким-то нашим отношениям, еще чему-то. И что Кришна говорит, что нужно сделать человеку? Ему нужно вернуть себе свое Я.

36:22Я возвращаю свое Я. Я духовная душа. Я полностью не завишу от всего этого материального. Я вечен. При всех обстоятельствах я остаюсь вечным. И Кришна о мне позаботится.

36:37И поэтому Кришна говорит в самом конце Гиты: Он начинает с этого. Вся проблема Гиты, она с чего начинается? Когда Дхритараштра говорит: мамаках пандаващайва — вся проблема Гиты в этом одном слове: мамаках.

36:52Привязанность, которая порождает ненависть, которая порождает свои-чужие, друзья-враги, там хорошие и плохие, которые порождают оскорбления и все остальное, а так и это все вызывает страх.

37:10Первый вопрос Дхритараштры, когда он боится, он не знает вообще, что делать — страх перед будущим. И Кришна дает лишь лекарство. Это лекарство, оно абсолютно железное, оно работает.

37:25В самом конце он говорит: Сарва-дхарман паритхьяджья мам экам шаранам враджа, ахам твам, сарва-папевья мокшайами ма шучах, ма шучах — значит, не бойся.

Памятование о Кришне как противоядие от смерти

37:36Здесь он своим друзьям говорит: ма бхайамат, кушайте себе спокойно. Я за вас побеспокоюсь. Вам не нужно беспокоиться ни о чем. Я сделаю все. Если у вас есть отношения со мной, больше никаких страхов нет. Никак.

37:58«Ананда-Вриндаван-чампу», где он объясняет эту лилу или предыдущую лилу? Убийство Агасуры. Он говорит: что один мальчик. После того как он вышел из пасти этого змея живым и невредимым. Ну, естественно, помер.

38:17Потом ему Кришна жизнь вернул. Он говорит: Кришна, объясни мне, пожалуйста, я же мертвый был. Как это так, что я опять живой? Я же зашел в пасть этого змея от яда, я упал замертво, я помер. Как так, что я опять живой?

38:34И Кришна посмотрел на него и говорит: ты знаешь, я — самое лучшее противоядие от всего остального. И если человек принимает меня, то ему не нужно бояться смерти.

38:49Потому что я и есть самое лучшее лекарство от смерти, если человек думает обо мне и помнит обо мне, то ему нет необходимости бояться смерти, потому что я — противоядие от всех проблем.

39:07И поэтому здесь Шрила Прабхупада цитирует стих — заключительный стих следующей главы «Шримад-Бхагаватам», где... мы тонем постоянно, захлебываемся, крехтим. Он становится как лужица от копытца. На каждом шагу нас здесь подстерегают препятствия.

39:50Но самашрита-пада-паллава-плавам... Как там? Самашрита-пада-паллава-плавам махат-падам пунья-яшо мурарир мурари.

40:01Если человек принял прибежище под сени лотосных стоп Кришны, махат-падам пунья-яшо мурарир, которые делают человека абсолютно уверенным в себе, полностью

40:13которые делают человека абсолютно уверенным в себе, полностью чистым и свободным от страха, то тогда падам падам яд випадам на тешам — весь этот мир, где подстерегают опасности на каждом шагу, становится как лужица. Человек пересекает ее очень легко.

40:29И эти две вещи, как я уже сказал, что в основе всех остальных анарт, всех остальных демонов лежит страх. В основе гордости лежит страх, в основе жадности лежит страх, в основе вожделения лежит страх.

40:44Вожделение — не что иное, как страх потерять возможность наслаждаться. И чем сильнее страх, тем сильнее вожделение, и наоборот,

40:55чем слабее страх, тем слабее вожделение, оно человеку не нужно. Если у него нет страха, то у него не будет вожделения. Наоборот, если у него нет вожделения или желания наслаждаться, у него не будет страха.

41:09И поэтому в Библии, в Евангелии сказано, что там сказано, что пока у человека в сердце есть страх, любовь его не может быть совершенной. Две вещи несовместные, они не могут одновременно жить в нашем сердце.

41:34Есть привязанность, и привязанность порождает страх. Привязанность порождает пороки, изъяны и все остальное. Привязанность порождает гордыню. Есть любовь. Когда есть любовь, то нет страха.

41:51Когда есть любовь к Богу, желание отдать, потому что любовь — это желание отдать, привязанность — это желание взять, а страх... Но когда есть любовь, страха нет, а когда есть страх, то нет любви. Все просто.

42:11Если есть привязанность, есть страх, нет любви. Если есть любовь, то нет страха и нет привязанности. Поэтому с самого начала нужно очень хорошо понять все эти вещи.

42:26Иногда преданные — они пытаются совместить, они пытаются, ну, любовь с привязанностями. Или духовную практику с материальными наслаждениями. Невозможно совместить одно с другим.

42:43Либо я хочу одного, либо я хочу другого, либо я выбираю одно, либо я выбираю другого. И каждый волен выбирать, что он хочет. Хочет он жить как тварь дрожащая, по словам

42:57Раскольникова, или стать свободным человеком — свободным от самой унизительной эмоции, которая преследует всех в материальном мире, — от страха.

43:13Для этого надо просто избавиться от привязанности, перестать делать отчаянные судорожные попытки наслаждаться или выжимать наслаждение из материального тела, которое все равно кончится, и попытаться развить

43:30к себе привязанность к Кришне. Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе.

43:43Поэтому, когда Чайтанья Махапрабху объясняет, что нас должно постигнуть в процессе повторения святого имени, он говорит, что сначала уходит желание наслаждаться и привязанности,

43:57а потом бхава-махадаувагне-нирвапанам. Человек избавляется от страха, от мучений. Потому что мучения и страх — это синонимы. Это самое плохое. Все мучения, все наши какие-то страхи в самскарах заложены, все они оттуда.

44:20Самые глубокие сидящие мучения - это привязанность к материальному телу. Сначала уходят на поверхности желания, желание каких-то дурацких, детских смешных наслаждений, а потом уходит сам источник страданий.

44:39Человек выходит из этого пожара и становится счастливым. И с'яй кайравачандрика-витаранм. Шрея, истинное благо раскрывается перед ним. Он начинает видеть смысл своей жизни. Цель существования. Ну вот. Собственно, все.

Особая природа страха в лилах Вриндавана

45:02Но преданные иногда боятся. Но они боятся, их страх — это хороший страх, потому что их страх усиливает их любовь к Кришне. Когда Кришна убил Бакасуру, мальчики пришли и стали рассказывать захлеб своим родственникам.

45:23О, Кришна такое сделал, мы пришли, там такой большой был, этот самый журавель. Так, этот журавель он взял и проглотил Кришну, а потом выплюнул его. Стал бегать вокруг Кришны и пум-пум-пум этим клювом.

45:39А Кришна взял великий герой. Они все рассказали. И соседки прибежали к Яшоде и сказали: «Ты знаешь, что случилось? Кришну журавель проглотил. Он его поймал, потом выплюнул и Кришну».

45:56Яшода взяла Кришну на колени. Она перепугалась страшно. Ой, испугалась страшно. Как же так, Кришна?

46:05Я сказала: «Кришна, всё, больше ты никаких телят пасти не будешь. У нас достаточно слуг всех этих там деревенских. Пусть они ходят, пасут телят, нечего.

46:22Потому что мы переехали из Махавана, там постоянно какие-то демоны: Тринаварта, Путана, думали, тут всё будет хорошо, тут журавли прилетают какие-то, которые тебя клюют».

46:34Кришна посмотрел на Яшоду, улыбнулся и говорит: «Мам, Яшо, ты этим россказням веришь? Так они же врут все, ты нашла кому верить. Ну, какой-то там был маленький, такой маленький,

46:53он там подошел, что-то...» И что он сказал, ну ладно, если ты хочешь. То есть там тоже есть страх, но это другой страх, это

47:07страх, который не мучит нас, который доставляет усиливает наше блаженство любви к Кришне. Тогда как страх в материальном мире лишает нас человеческого образа. Окей. Спасибо большое. Есть какие-то вопросы?

47:37Ну, сказано, что нужно ближнего как самого себя. А если я люблю своего дитя, то я могу любому... А есть разница между любовью и привязанностью.

47:51Потому что привязанность... Если я привязан к кому-то... Любовь чистая, и любовь к одному человеку не мешает мне любить всех остальных.

48:04Привязанность - это всегда привязанность к кому-то за счет кого-то еще. Если я патриот России, то значит, что у меня должны быть враги какие-то.

48:14Так если я с чем-то себя отождествляю или к чему-то привязан, значит, что есть нечто другое. Любовь имеет универсальную природу. Любовь - это желание отдать, и она не связана с этим.

48:30Привязанность — это... Это значит, что я просто расширил себя на какую-то часть творения. И значит, осталось что-то, что с чем мне все равно нужно воевать будет.

48:44То есть, во-первых, привязанность всегда если я привязан к своему ребенку, то я буду, соответственно, не буду привязан к другим детям. Наоборот, они будут мне казаться непонятно кем.

49:00Как мать, она всегда привязана к ребенку. Как Марк Твен, он говорил, что в этом мире всегда есть хотя бы один гениальный ребенок. И так уж получилось, что это мой, потому

49:18Потому что, опять же, человек, привязанность — значит, она всегда эгоистична в основе своей. Привязанность — значит, я всё время что-то жду взамен за это. Мне всё время хочется так или иначе... привязанность. Я делаю что-то для этого человека, но я хочу это взамен, он должен каким-то образом мне все это отплатить.

49:41Любовь бескорыстна. Любовь — значит, я люблю. Любовь не мешает мне любить всех. Так любовь не делит мир на друзей, врагов, на противников и сторонников своих. Это страх все делает, и привязанности это все делают.

50:00И люди путают. Люди путают любовь с привязанностью. Тогда как это прямо противоположные вещи: привязанность всегда эгоистична. Я люблю ближнего как самого себя.

50:18Как самого себя значит, что я готов для него сделать все, что бы то ни было. Тогда как, если я люблю его условно, если я привязан, то я люблю его от сих и до сих.

50:41Как — помощь? А, нет, или бхакти-страсть? Кто-то рассказал историю про то, как обезьяна спасала своего детеныша от потопа. В Маяпуре, в Бенгалии, там каждую осень затопляет.

50:59И вода поднимается иногда очень высоко, на 2 метра, на 3 метра иногда. Ну, может, не на 3 метра, но на 2 метра поднимается?

51:09И человек наблюдал такую сцену: как обезьяна, вода поднималась, обезьяна была где-то там на камне, на каком-то стояла или на дереве, вода поднималась, и она по мере того, как вода поднималась, она поднимала своего детеныша все выше, выше, выше.

51:26Потом, в конце концов, положила детеныша к себе на голову, но вода все равно поднималась, и вода достигла у нее до рта. И тогда она взяла детеныша, положила себе под ноги, встала на него.

51:44То есть до каких-то пор я к нему привязан.

51:50Но если нужно, я на него встану, чтобы самого себя спасти, силу эгоистичности. Потому что она, еще раз, привязанность всегда основана на желании наслаждаться самому. И до тех пор, пока тот, кому я привязан, доставляет мне удовольствие, приносит мне наслаждение. Я буду к нему привязан.

52:16Как только он перестает мне доставлять удовольствие, наслаждение, я буду ненавидеть его. Когда люди говорят, от любви до ненависти один шаг, это недоразумение, потому что что это за любовь, от которой всего один шаг до ненависти, от привязанности до ненависти - один шаг. Даже не один шаг, а меньше.

52:40От любви до ненависти очень большое расстояние. Любовь не превращается в ненависть.

52:48Любовь... Мы знаем, Иисус Христос, Шрила Прабхупада приводил Его в пример. Когда у него в сердце была любовь, то люди его прибивали гвоздями. А Он говорил: «Прости их, они не ведают, что они творят», — это разные вещи.

Сомнения и страх потери смысла жизни

53:13Хорошо, страх. Страха. У меня тоже бывают такие страхи. По основному один страх. Он же в страх превратился. Это смысл жизни потерять. Потеря смысла жизни. Это нормальный страх, потому что мы должны бояться.

53:34Шрила Прабхупада говорил, что мы должны бояться майи. Мы должны бояться потерять то, что у нас есть.

53:44И смысл жизни или обретение смысла жизни в соответствии с учением Махапрабху, это третий результат повторения святого имени. Шреях-кайра чандрика витарана.

53:58Шрея — значит, понимание высшего блага или высшей цели. Ради чего я должен жить. Вот. Но у нас живет страх потерять это именно потому, что у нас есть сомнения, это ли действительно цель или нет. Мы не уверены.

54:18У нас в подсознании очень сильные какие-то самскары вызваны желанием наслаждаться или опытом наслаждения прошлой жизни. И они говорят: ты че вообще, дурак? Вот оно, вот он смысл жизни.

54:35Смысл жизни в том, чтобы так или иначе реализовывать эту заложенную программу. А мы получили этот смысл от кого-то еще неким авансом, что ли. У нас нет еще опыта этого.

54:51И поэтому, так как есть сомнения, вместе с сомнениями появляется этот страх. У нас нет уверенности полной.

55:02Сомнения - это состояние раздвоенности, когда наш опыт говорит о чем-то одном, а наш разум говорит о чем-то другом, тогда разум входит в ступор, и это состояние называется сомнением или спутанностью, запутанностью сознания.

55:32У нас есть некий опыт, через который мы привыкли смотреть. То есть, как происходит это все? Мы смотрим на мир через призму самскар своих, через призму своего опыта. И с другой стороны, у нас есть разум.

55:47Разум — это удивительная вещь, данная нам Богом, буддхи. Буддхи не обязательно может, точка отсчета или референтной точкой для него не обязательно должен быть свой собственный опыт.

56:02Буддхи, в разуме может появиться что-то, так сказать. Как Кришна говорит в Гите, что возьми этот разум и с помощью высшего разума, победи низший разум. Возьми высший разум, изложенный в Священных Писаниях.

56:21Но когда высший разум действует на нас сильно очень, когда есть глубокая уверенность, то тогда, соответственно, низший разум или опирающийся на наш опыт, он отступает.

56:34Когда низший разум сильный, то, естественно, то тоже человек действует, у него нет сомнений, он действует инстинктивно по какому-то трафарету в соответствии со своей эгоистической программой эгоистической, которая заложена в наших самскарах.

56:55Но когда эти две вещи примерно одинаковые, то есть человек разодран, это называется сомнение.

57:04И тут у человека появляется страх, потому что он, с одной стороны, он боится, он чувствует, самскары сильны, они его тянут вниз. Очень сильно. А сила, которая тянет его вверх, не такая сильная.

57:16И вот он висит и думает: ну что ж, неужели туда спадать?

57:22То есть отсюда, он появляется, единственный способ от него избавиться — это сделать этот вектор, который ведет вверх, более сильным, за счет общения и за счет соприкосновения с Высшим разумом, счет общения и за счет соприкосновения с высшим разумом, с разумом священных писаний или с разумом садху. Тогда не так страшно будет.

Развитие разума для преодоления духовных сомнений

57:46Да, да, да, вот еще. Ну это же как двойственность получается постоянно, да? Испытываешь двойственность. Да, и даже у батарейки в материальном мире есть и плюс, и минус, я

58:03понял. Чтобы развить вот духовность этого качества, нужно делать акцент на то, что говорит разум, да? Надо развивать разум, надо делать свой разум сильным. Разум, который поможет мне преодолеть все эти проблемы.

58:26Ведическая картина такая: Дурга Деви танцующая, несу лежит младенец. Это не младенец, это Махишасура, демон, которого она убила иногда. А его почему-то изображают в виде младенца? Я не знаю, почему.

58:46Насколько я понимаю, это Махишасура — демон, который получил какую-то массу благословений от всех, что его. Я сейчас не помню точно всех деталей этой истории, какие он благословения получил

59:03В Карнатаке есть храм Мукамбики, Дурга Деви, которая победила там как раз, по преданию, именно там это произошло. Там высоко в горах находится. И она туда прилетела.

59:24Причем она туда прилетела на Гаруде. Кришна ей дал, Вишну ей дал своего этого самого попользоваться. Одолжил.

59:40И там есть большой очень знаменитый храм, там в свое время Шанкарачарья совершал аскезу. Именно там по преданию он обрел просветление.

59:53Там до сих пор есть его пещера, где он в течение многих дней совершал врату какую-то, и в конце концов к нему пришло это озарение, он обрел силы, он спустился вниз, стал проповедовать.

1:00:09И считается, что почему люди туда ходят, а туда постоянно - туда нужно подниматься несколько километров в гору. Причем достаточно круто.

1:00:18И идет бесконечный поток людей, нескончаемый туда к этой амбике, потому что там говорится, что там она все желания исполняет. На радостях все с этим демоном разделалась, Махисасурой. Ну, я могу поподробнее сказать.

1:00:41Существует ли какой-то лектор по ухолоке? Если есть такую природу, он ее имеет. Я почему спрашиваю?

Концепция благоговения и отсутствия страха на Вайкунтхе

1:00:51Как говорил у нас в советское время было, у советских собственная гордость, и мы на буржуев смотрим свысока. А на Вайкунтхе нет страха. Поэтому оно называется Вайкунтха.

1:01:15Вайкунтха — значит место, где нет беспокойств, где нет кунхи. Вайкунтха — место, лишенное беспокойств. Благоговейный страх. Там есть благоговение. Благоговение к чему приводит? Почему благоговение иногда называют страхом?

1:01:35Потому что психологический эффект страха или даже физиологический эффект страха. Когда человек боится, что он делает? Он сжимается. Почему он сжимается? Потому что под влиянием страха сжимается наш ум.

1:01:54Когда страх приходит, ум скукоживается, так как ум скукоживается, естественным образом это все на тело отражается, тело тоже начинает сжиматься, зажиматься. Все зажимы какие-то, все проблемы, напряжения - они

1:02:11все в конце концов от страха, от того, что страх искорежил наше наш ум, наше сознание, нашу читту.

1:02:20Когда человек расслабленный, когда он свободный, когда у него нет этого, у него, соответственно, нормально функционирует чита, и тело тоже свободное. Так все зажимы в теле получаются от страха.

1:02:34Теперь тот же самый эффект на сознание.

1:02:43Оказывает столкновение с чем-то очень могущественным и великолепным, перед столкновением с чем-то очень могущественным и великим, а человек, ну, как бы съеживается, он слегка чувствует свою малость.

1:03:04И поэтому там нет страха как такового в полном смысле этого слова. Это чуть-чуть другое чувство, но оно похожее, потому что эффект тот же самый. Об этом говорит Кришнадас Кавиражгасвами. Он объясняет именно это. Санкучита.

1:03:23Санкучита буквально значит на санскрите или на Бенгали. Санкучита — это когда я втягиваю в себя что-то.

1:03:31И он говорит, что когда я сталкиваюсь с великолепием Господа, с бесконечным великолепием Господа лицом к лицу, то мое сознание съеживается, оно становится санкучито. Хотя на самом деле на Вайкунтхе это духовное сознание.

1:03:49Духовное сознание называется раскрывшееся, оно полностью пурна-викачато четаса. Четаса или чье-то сознание раскрывается, оно распускается.

1:04:01Так, но когда оно сталкивается с великолепием, оно все равно слегка сказать, слегка вбирается в себя. Поэтому это иногда называется таким страхом или благоговением, почтением.

1:04:17Вот когда я вижу что-то, как Арджуна, когда он увидел, когда Кришна ему дал возможность увидеть что-то. Он поменял его ум слегка.

1:04:30А поменяв его ум, он дал ему возможность увидеть вселенскую форму, которую он видел прямо в одной точке, прямо перед ним. Так и Арджуна перепугался. Я с тобой на одной кровати лежал. Мы с тобой шутили.

1:04:50Прости меня, пожалуйста, я не знал, насколько ты великолепен. И Кришна, Он сразу скрыл это, потому что Кришне не нравится это. Кришна любит, когда человек полностью раскрывается перед ним в любви.

1:05:06Это полное состояние раскрытия в любви, оно только во Вриндаване возможно. Когда там никто Кришны не боится, наоборот, Кришна всех боится. Потому что кто-то должен бояться.

1:05:20Кришна боится Яшоды, он убегает от нее в страхе. То есть там тоже есть страх. Там уже Кришна боится, а преданный ходит такими.

Предназначение и роль астрологии в обществе

1:05:38Потому что они там главные.

1:06:02- это вещь, которая сфера бизнеса, которая живет на страхе. Так большая часть бизнеса, медицина, астрология и военное дело, а также спорт, это все сферы, которые целиком на страхе бизнес делают. Но, а также метеорология и

1:06:31другие уже науки. Но астрология есть, хотя на самом деле. Как правило, люди идут к астрологу, движимые каким-то страхом или еще какими-то комплексами.

1:06:52У астрологии есть своя роль, то есть это часть ведической культуры. В принципе, астрология, что она может объяснить человеку.

1:07:00Во-первых, она может успокоить человека в том смысле, что он поймет, что есть какая-то судьба и предопределенность. Это успокаивает. Он понимает, что есть некая закономерность. Если он понимает, что там все идет по плану,

1:07:24даже если я не знаю этот план, но я уверен, что этот план есть за этим, за этим, что есть разум какой-то, что это не случайно все произошло, то уже легче становится.

1:07:35То есть астрология в сущности помогает человеку понять, что за всем стоит Бог. Парашара Муни, начиная описание своего трактата,

1:07:48он самый главный астролог, он отец Вьясадевы и автор «Вишну-пураны». То есть даже такие люди астрологией занимались.

1:07:58Он говорит, что я поклоняюсь Солнцу, Луне, Марсу, Венере, Меркурию, Сатурну, Юпитеру, всем этим планетам, которые все есть разные лики Господа Вишну, Господь Вишну во всех этих формах приходит в нашу жизнь и Он начинает нас так сказать, эту лилу нашу, как Сатурн приходит и учит нас, тыкает нас мордой в грязь нашу.

1:08:37Или как Венера, Он приходит и говорит: а, хочешь наслаждаться, я дам тебе наслаждение. Но если человек понимает, что за всем этим план стоит, что есть некая сила разумная, то уже легче. Это одна роль астрологии.

1:08:54Объяснить недалекому человеку, даже если он не понял так, на примере его судьбы, что это все не случайно и не просто так, что все под контролем находится; и вторая роль астрологии, настоящая, — это помочь человеку тоже понять себя яснее. Понять какие-то свои комплексы, свою обусловленность, так, чтобы эта обусловленность не мешала мне.

1:09:24Когда я не очень понимаю свою обусловленность или свои склонности,

1:09:30и начинаю действовать вопреки своим склонностям, движимый страхом тем же самым, то я мешаю другим, когда я занимаю не свое положение. Человек как может избавиться от страха? Первый шаг полностью он избавляется от страха, когда он обретает любовь.

1:09:52Но первый шаг, чтобы избавиться от страха, это занять свое место, обусловленное, скажем так. Когда я делаю что-то, что я могу, хорошо делать, и что никто другой сделать не сможет. Поэтому Варнашима она настаивала на этом.

1:10:07Варнашима помогала человеку избавиться от беспокойства, от страхов, объясняя ему, какие у него есть способности и как он может эти способности до совершенства довести.

1:10:18Так что он не боялся. Как есть хорошая тоже еврейская поговорка: «Будь самим собой, потому что никто другой этого не сможет, будь тем, кто ты есть. Никто другой не сможет. Быть тобой.

1:10:39В варнашраме об этом как раз она избавляла от страха. Астрология, в принципе, как инструмент хороший, она может человеку в этом смысле помочь, разобраться в себе, и потому что когда я занимаю не свое место,

1:10:54если, например, кшатрий занимает место брахмана, он будет бояться. А брахман, если будет занимать место кшатрия, он тоже будет бояться.

1:11:03Если... В общем, когда я начинаю имитировать кого-то под влиянием - опять же, страха или желания как-то каким-то образом себя спроецировать, когда я начинаю притворяться, когда я начинаю изображать из себя там чистого преданного, или там утамадикари, или еще кого-нибудь, кем я не являюсь, это все очень трагически кончается.

1:11:30Это всё приводит к каким-то проблемам психологическим и к тому, что я начинаю действовать неадекватно, поэтому в этом смысле астрология помогает человеку избавиться от каких-то имитаций.

1:11:46Чтобы он делал то, чтобы он был счастлив этим. Вот если я хороший шудра, то что в этом плохого? В этом нет ничего дурного абсолютно. И я хороший шудра, у меня есть достоинство. Или я хороший браман, или я хороший кшатрий.

1:12:04Главное, чтобы быть хорошим. И не бояться ничего. Но проблема в том, что с астрологов сейчас нет. Я немножко изучаю эту науку. Я лично не встречал ни одного настоящего астролога.

1:12:28Все люди, которые они чего-то такое видят, они такого наговорят вам.

Выполнение обязанностей в условиях чрезвычайных обстоятельств

1:12:33Так что можно не ходить к ним тоже.

1:12:41Еще в связи с этим вопросом бывают такие ситуации, что когда нужно решать какую-то задачу, но нет людей с качествами, которые помогли бы её решить, так что всё равно кому-то приходится это делать, это реальная вещь. кому-то приходится это делать, это реальная вещь.

1:12:56И это то, что называется апат-дхарма. Есть дарма моя, которая соответствует моей карме. Моя природа обусловленная. Но есть апат-дхарма или дхарма в чрезвычайных обстоятельствах.

1:13:10И там говорится, что в чрезвычайных обстоятельствах человек может заниматься не своим делом, если нужно, но главное, чтобы чрезвычайные обстоятельства не затягивались слишком долго.

1:13:22Потому что долго всё равно не своим делом заниматься [нельзя]. И принцип апат-дармы какой?

1:13:29Принцип апат-дармы заключается в том, что если я занимаю более высокое положение по своему сознанию, я могу выполнять обязанности тех, кто ниже меня.

1:13:38Но если я более низкое положение занимаю, я не должен выполнять обязанности тех, кто выше меня, то есть если человек по природе своей брахман — он любит учиться, любит учить, любит, не очень завязан на власти.

1:13:56Есть четыре фундаментальных желания у человека или четыре фундаментальные склонности: желание учиться и постигать знания, желание власти, обладать какой-то властью, распоряжаться, пользоваться, желание богатства и желание выжить.

1:14:24Четыре варны, они построены в соответствии с этими четырьмя желаниями.

1:14:31Если я браман, я могу выполнять обязанности кшатрия, я могу выполнять обязанности вайшьи. Хотя нежелательно, чтобы я выполнял обязанности шудры. Но даже это возможно, но я не должен все равно зарплату получать за это.

1:14:46Но если я кшатрий, я могу выполнять обязанности вайшьи, я могу выполнять обязанности даже шудры, но я не должен выполнять обязанности кшатрия, брамана, потому что я не смогу это все равно правильно сделать.

1:15:00Но шудра, ясное дело, он любые обязанности может выполнять. Не наоборот. Все равно ничего не получится, но

1:15:17в течение какого-то времени, естественно, я могу, я должен делать это, если нужно, но я всё равно полностью себя комфортабельным и защищённым чувствовать не буду. Окей. Спасибо большое. Шрила Прабхупада Ки Джай!