Ворота в царство бхакти
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2017
Главы
Значение шаранагати в бхакти
Я сегодня готовился к лекции по одиннадцатой главе первой песни Шримад-Бхагаватам обзорной. Это глава, где Сута рассказывает о том, как Кришна возвращается в Двараку, в связи с тем, о чем мы говорили вчера.
Первые песни очень много моментов, которые связаны с шаранагати, с преданием. Шаранагати . Царство бхакти. Бхакти начинается после шаранагати.
Все то, что до шаранагати, — это не бхакти, это некая имитация бхакти. Шаранагати это уже очень высокий уровень, да? И поэтому мы можем только думать о том, что мы где-то там на подступах к тому, чтобы начать заниматься бхакти. Это уже хорошо.
И поэтому первая песня, введение в Шримад-Бхагаватам, прежде чем довести нас до кульминации, десятая песня, учит именно этому.
Мы можем видеть, как Кунти предается Кришне, как Бишмадев в момент смерти вспоминает о нем, как Кунти-деви говорит о своем предании, как Кришна спасает Парикшата, как Кришна спасает Арджуну. И одновременно испытывает Арджуну, и
двенадцатая глава очень интересна, потому что чтобы предаться кому-то, нужно доверять. Мы вчера говорили об этом. Я не могу предаться тому, кому я не доверяю. Должно быть доверие.
И одно очень важное качество, ключевое качество, которое необходимо иметь человеку, чтобы мы ему доверились или стали ему доверять.
Это, ну, во-первых, он должен быть способным, безусловно, сам он должен быть сильным, но этого мало. Человек может быть сильным, мы предаемся ему, и что он с нами сделает? Попользуется.
Почему люди не доверяют, почему люди обожглись?
Смысл возвращения Кришны в Двараку
Потому что слишком много, слишком много раз мы обжигались, слишком много раз нами пользовались, эксплуатировали нас. Я пытался найти ключевой стих или стержень этой 11-й главы.
Потому что на первый взгляд она кажется сюжетно, абсолютно не связанной с темой первой песни.
Это часть Шримад-Бхагаватам. Это конкретный ответ Суты Госвами на вопрос о том, каким образом Махараджа Парикшит появился, и каким образом появился Шримад-Бхагаватам?
Мудрецы спрашивают у него, где нашли прибежище религии и знаний. В век Кали. Он говорит в Шримад-Бхагаватам. Тогда они задают вопрос: как появился Шимад Бхагаватам?
Расскажи нам про Шукадеву Госвами, расскажи нам про Махараджа Парикшита. И начинается весь этот долгий рассказ, и все остальное до этого, молитвы Кунти Деви, естественно, Аваттхама с его брахмаастрой. Уход Бхишмы.
Так или иначе, и даже отъезд Кришны из Хастинапура можно связать как-то с этой основной темой. Как появился Шимад Бхагаватам, откуда взялся
Махараджа Парикшат, такой, какой он есть, первый слушатель Шримад-Бхагаватам. А вот возвращение Кришны в Двараку абсолютно притянуто, как будто бы сюжетно. Это некое отступление от сюжета.
Спрашивается: зачем, почему, почему это так важно. И мне хотелось поделиться какими-то своими размышлениями сейчас в связи с тем, о чем мы говорили вчера.
Предпоследний стих в этой главе, 11 главе 1 песни, Шримад-Бхагаватам, на мой взгляд, ключевой, который позволяет понять, зачем вообще вся эта одиннадцатая глава нужна.
И там в этой главе есть множество описаний самых разных людей, которые предаются Кришне и которые встречают Кришну, в том числе знаменитый шокирующий стих, где говорится, что Кришна даже блудница в нашем переводе гораздо грубее написано.
Приехали Кришну встречать, причем не просто блудница, а тысячи блудниц. Оказывается, в Двараке их было много. Это некий культурный шок. Мы думаем, ну как же так, вот она, ведическая культура.
Оказывается, все не так просто и не так примитивно.
Ну, то есть, там написано, что Кришну встречали знатоки генеалогии, я уж не знаю, как по-русски это сказать, знатоки родословных, это особая была профессия, люди, которые изучали родословные, знали, там много чего.
Все старшие граждане, его дети, его брат.
Природа божественной власти и айшварии
Потом он встречается с женами своими, и про жен много рассказывается. Но ключевой стих очень интересный, который с помощью которого можно все это нанизать и понять.
А что, собственно, нам хотят сказать, что Сута Госвами хочет нам всем этим сказать. Этот стих начинается: этот ишанам ишасья. Вишванаха Чакраварти Тхакур комментирует этот стих.
Слово Иша значит Бог, Господь. Ишасья значит Господа в родительном падеже. Ишанам его, по-английски это лучше звучит лордли, lord. И господство, всемогущество, или, ну, скажем так, качество Бога, Ишанам, Ишася.
Что делает Бога Богом? И он объясняет, что делает Бога Богом. И почему нам не нужно бояться Ему предаться, и почему именно ему, а не кому-то другому. Вот этот стих вот дает это определение. Этот ишанам ишасья.
Сейчас это в этом заключается ишанам иши, Бога, господление, лорд. И от слова иша, ишер происходит другое слово, знакомое нам — айшварья. То есть айшварья — в сущности, то же самое, что ишанам или айшварья,
а это господство, всемогущество, власть Бога, и в комментарии к этому стиху Вишванатха Чакраварти говорит, что вот оно определение айшварии. Там в этой главе очень много айшварии, много богатства, много описания
какой-то роскоши, Двараки, всего остального. Но вот оно, настоящее определение айшварии. Я хотел у вас спросить: что, по-вашему, айшварья, что это такое? То есть айшварья — это значит обладание определенными богатствами.
И мы знаем, это может быть деньги, это может быть красота, это может быть знание. И иногда мы думаем, что у людей этого мира есть айшвария,
У Абрамовича есть деньги, у Трампа есть власть, у... у актрисы есть красота, Не знаю, кого там еще. Как по-вашему? Что такое айшварья? Ишанам ишасья. А, очень правильно.
Сута Госвами говорит там, что айшварья настоящая — это способность обладать всем этим и не становиться рабом этого, потому что в этом мире у нас может быть какая-то маленькая толика.
каких-то великолепий или богатств Господа. Но беда заключается в том, что мы становимся рабами этого, мы привязываемся к этому и начинаем служить этому.
Человек становится рабом своего богатства, рабом власти, рабом красоты, заложником этого всего. Ему хочется этого, но он теряет свободу, становясь рабом славы своей.
Поэтому Сута Госвами в этом стихе говорит очень интересную вещь. Он говорит, что Кришна находится в прокритии, но при этом тад-гунайр, гунами пракрити, качествами пракрити на юнджате не связан.
Его все эти вещи не связаны. Он здесь. Но он не связан этим всем. И в этом Его владычество. В этом Его качество. Почему Он Бог? Потому что Он не связан со всем этим. И сад-атма-стхо.
Он всегда находится в себе внутри, он утвержден в себе. Мы теряем себя. И чем скорее теряем себя, тем больше у нас есть.
Этот знаменитый парадокс или знаменитое противоречие между быть и иметь: чем больше мы имеем, тем меньше нас, тем меньше мы есть.
Поэтому люди, которые хотят быть, существовать, такие как Сократ, или другие мудрецы, испокон веков они отказывались от имения, от обладания, потому что понимали, что обладание заставляет человека терять себя.
Приводит к тому, что человек утрачивает себя, теряется, не понимает, кто он в этом мире, он забывает, кто он есть. Вот поэтому Сута Госвами говорит: сад-атма-стхо, он всегда находится в самом себе.
Причины полного доверия Кришне
И дальше приводит пример: ядха буддхис тад-ашраях, подобно тому, чему мы можем видеть, даже разум человека, который принял у Него прибежище, он становится таким же, он не прельщен всем этим, не раб всех этих вещей.
Это, собственно, главное качество, которое благодаря которому мы можем доверять Кришне. Ему нет необходимости нас эксплуатировать.
Чтобы предаться кому-то, надо быть уверенным в одной вещи: в том, что Он не будет нами пользоваться, нас использовать в своих интересах.
Почему люди так боятся предаваться? Именно по этой причине: потому что мы предаемся, жена предается мужу, муж предается жене до какой-то степени и потом чувствуют, что им пользуются, попользовались.
потом чувствуют, что им пользуются, попользовались, что, когда он перестал быть привлекателен А человек думает, как же так, я же доверился. И очень часто, к сожалению, это происходит.
Вот. Так вот, я хотел с вами этим каким-то своим открытием поделиться, для чего эта глава нужна, вообще. Потому что, еще раз, первая песня — предание. И конкретно эта одиннадцатая глава, она описывает, кому мы предаемся.
И почему ему можно предаться, и не нужно бояться ему предаваться. Потому что он не атмастхо. Он пракрити-стхо, он находится внутри, в этом мире, в пракрити.
Но тад-гуна-аnвита, не связан с гунами этого мира и не привязан к этому.
И, собственно, когда мы поем киртан или поем святое имя, мы должны понимать, кто такой Кришна, кто такой Рама или Хари, или Хара, к которому мы обращаемся и просим защиты, просим прибежища, просим у них, чтобы они как-то дали нам кров.
Ну, вот то, чего я хотел сказать сейчас: «Ишанам ишасья». Ишанам Ишасья.