Уддхава-Сандеш. Лекция 6
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2020
Главы
Молитвы перед началом занятия
Наушну падаю Кришна Прастая Будли, Шримати Бхактивна Свамит Нани, Настя, Гуравани Прачарни, Нирвише..я 3-1-2 патин-павнебу, вайбмаха Япратим дви5-ака, таювай там, раю, там сарвайм мой тосми. Ятах правищи мавчими мампрасум, Санживай текилашакти драхмна, аням шахтачана сравнат в гадми, праннамо Багавате Пурушатубьем.
Харе Кришна, дорогие преданные! Мы героически продолжаем свой ретрит. посвященный «Уддхава-сандеше», посланию, которое посылает Кришна во Вриндаван, и мы с вами как раз находимся на том моменте этой истории, когда Кришна,
на крыше своего дворца, взяв дрожащей рукой руку Уддхавы, со слезами на глазах, глядя ему в лицо, рассказывает о своей любви к обитателям Вриндавана. Прежде всего он говорит: «Уддхава, отправляйся к нашим родителям, и
конечно же, эти слова не могут не тронуть сердца Уддхавы. Этими словами Кришна как бы говорит ему: между тобой и мной нет никакой разницы. Если это мои родители, то они и твои родители.
И наверняка ты чувствуешь их боль, их разлуку со мной так же сильно, как и я. Поэтому отправляйся и устрой праздник, Уддхава. Ты, Уддхава, сварупа, Саумья, ты — тот, чье лицо источает нектар. Они увидят тебя и обрадуются.
А потом, выйдя из дома моих родителей и пойди в лес. В лесу ты найдешь женщин Враджи, пастушек, которые ради меня отказались от всего мира и
Зависимость Кришны от любви преданных
и с ними, пожалуйста, будь осторожен, не полагайся на свой интеллект, а передай им то, что я хочу с тобой послать. И смысл этих слов Кришны - это поразительная вещь, касающаяся нашей философии.
Кришна признается Удове или даже исповедуется перед Удовой в одном удивительном качестве, про которое практически никто не говорит.
Гаудия-вайшнавы в каких-то своих сокровенных беседах говорят об этом. Все остальные люди, когда услышат подобные речи, они никогда не поверят этому.
Чайтанья Махапрабу раскрыл нам удивительные качества Кришны, Вриндавана и обитателей Вриндаваны. Одно из них — пракрита, то, что Кришна подчиняется любви других людей.
В Девятой песне «Шримад-Бхагаватам», Господь Нараяна, обращаясь к Дурвасе Муни, который попросил Его защиты, он непосредственно получил аудиенцию самого Господа Нараяны и попросил Его: «Защити меня». Это тот самый Господь Нараяна, который говорит: «Любой, кто предается мне, я защищу его».
Господь Нараяна отказывается его защищать, и он говорит: «Ахам бхакта-парадино я сватантра и вадвиджа я подчиняюсь своим бхактам. Так что кажется, что я лишаюсь своей независимости. Как будто бы я не независим.
Зависим, извиняюсь, Кришна всегда независим, Кришна всегда абсолютно свободен. Но Он отказывается добровольно от своей независимости, когда речь идет
о его отношениях с бхактами, когда речь идет о любви, Кришна подчиняется любви. И если для обычного человека эта аватара или зависимость унизительна, Когда человек лишается свободы, это очень унизительное состояние.
Люди боятся признаться в этом. Но в случае с Кришной, так как он всегда сватантра, Он всегда свободен и абсолютно независим. Когда он добровольно отказывается от своей независимости, это становится его украшением.
Кришна рассказывает Уддхаве о том, как Он зависит от любви своих преданных. Девятая песня «Шримад-Бхагаватам», как я уже сказал, Кришна говорит: «Садхубир граста-хридайо. Бхактир бхакти-джана-приях».
«Садхубир граста-хридайо» буквально значит: садху граста значит забрали себе мое сердце. Кришна говорит: мое сердце не принадлежит мне.
Я не волен давать тебе спасение, я не волен распоряжаться собой, потому что мое сердце не у меня. Мое сердце принадлежит преданным.
И здесь, в десятой песне «Шримад-Бхагаватам», он рассказывает Уддхаве об этом с еще большей силой. Десятая песня «Шримад-Бхагаватам», в 14 главе, Брахма
прославляет Кришну за то, что он джита-джитай стрелокем, что аджита, тот, кого никто не может победить, становится джитой, если человек отдает ему свое сердце.
И здесь в 9 песни Кришна говорит: «Бхактаре бхакта-джана-прияха», я не только подчиняюсь своим преданным, я подчиняюсь тем, кто предан моим преданным.
Даже если кто-то дорог моему преданному, то я исполняю желание того, кто
дорог моему преданному. Ссылка Дживы Госвами, чтобы проиллюстрировать этой момент, он приводит историю Путаны, как мы уже говорили, о том, что Путана просто притворилась преданной, но так как ее притворство вызвало в сердце Кришны шквал
эмоций, ее притворство напомнило ей о любви к Яшоде, то Кришна готов был сделать все для Путаны. Не просто готов был сделать, Он сделал все для Путаны и для всех ее родственников.
Он сказал: что Я даю вам все, что вы хотите, и больше того, и
Брахма сам удивляется в 10-й песне «Шримад-Бхагаватам»: «Эша гхошини васинам». А эти пастухи — простые пастухи отдали тебе всё, что ты им отдашь, если ты уже отдал всего себя Путане и ее семье. Нет ничего дороже тебя, ты уже всего себя отдал Путане. Что останется этим пастухам? Брахма говорит, это не умещается в моей голове.
И Кришна здесь говорит об этом: «Моя мать... Я никогда не смогу ее забыть, потому что моя мать наказала меня». Он объясняет, почему Яшода привязала его к ступе.
Он говорит: «Моя мать хотела воспитать меня хорошим человеком. Мне не нравилось, что я порчу пищу, пищу надо беречь. Пищу ни в коем случае нельзя выбрасывать своеручно, хотя я разбил горшок, она решила меня наказать.
И с тех самых пор, как она наказала меня, мое сердце принадлежит ей. И сейчас я сижу здесь, в Матхуре, и знаю, в каком состоянии находится она».
Переживания гопи в разлуке
И рассказывая все это Уддхаве, Кришна потом начинает описывать состояние гопи, молодых пастушек Вриндавана. И тут уже у него в горле стоит комок, когда он говорит об этом.
И мы с вами прочитали первый стих из этой речи, обращенный куда-то, который описывал состояние пастушек: там анманаска мат прана мадартхе тякта дхахиках, мам эва дайтам приштам атманам манаса гата тад-бхава тякта-духкха И мы попытаемся рассказать смысл следующих стихов.
Майй ах-приясам приште дурасте гокула-стриях, смарантиёх ма га вимухьенти вирохоткантха-вихвалах.
«Дорогой Уддхава, для жительниц Гокулы я самый дорогой из всего, что есть на свете, вспоминая обо мне, находящемся так далеко от них, они лишаются покоя от разлуки».
Услышав предыдущий стих, который Кришна произносит Уддхаве, кто-то может спросить: а почему ты не вызовешь их в Матхуру? Если они постоянно думают о тебе, то почему бы тебе не пригласить их в Матхуру, почему бы не поселить их в своем дворце?
И Кришна говорит: «Нет, это невозможно: во-первых, они никогда не покинут Гокулу, а во-вторых, они не хотят видеть меня в Матхуре», поэтому он говорит: Дурасте — нахожусь здесь, так далеко. Гокула-стриях.
Они женщины Гокулы, они принадлежат Гокуле. Гокула — часть их личности. И Маитах преясам преште. Из всего того, что дорого человеку, преясам.
А здесь, в этом мире, очень много вещей, которые дороги нас, нам, нас окружают какие-то дорогие маленькие вещи. Но Кришна говорит: прешам прештхе, они сделали меня самым дорогим из всего самого дорогого.
И Вишвана Т Чакраварти Тхакур, Санатана Госвами тоже объясняет, говорит, что дорого нам. Обычно человеку дорого что-то, что так или иначе, связано с Ним, с Его атмой, с его душой, с Его Личностью.
В материальном мире наша душа - это наш ум, наше тело и соответственно, все то, что напоминает нам о каких-то вещах, связанных с удовольствием, с радостями — дорого нам. Иногда какая-нибудь пустяковая вещь становится дорогой нам.
Но жительницы Гокулы, их удивительное качество заключается в том, что они сделали Кришну самой большой драгоценностью своей жизни. Для них нет ничего, никого более дорогого.
Майтах прея-сам прештхе, дурасте, гокула-стриях, и это привязанность ко мне, это понимание того, что я являюсь частью их.
Именно так, не наоборот, не то, что они часть меня, а то, что я стал частью их личности, не отъемлемой. И вдруг эта часть личности, эта дорогая часть, ушла куда-то.
Когда человек лишается кого-то дорогого, у него в сердце возникает вакуум. Конкретно совершенно человек чувствует пустоту, потому что ему кажется, будто бы часть его души ампутировали.
Если он действительно привязан к кому-то, любит кого-то, и вдруг этот человек уходит, бросает его, или умирает, или еще что-то такое случается, то человек не понимает, как жить.
Теперь у женщин матхуры, как объясняют, Вриндавана, как объясняет здесь Кришна, ампутировали большую часть души: прешам прештхе, все самое дорогое, что было у них. И они находятся в этом состоянии.
Кришна говорит: «Я нахожусь далеко от них, от этих женщин Гокулы, они постоянно думают обо мне, анга. Анга, Кришна обращается к Уддхаве и говорит: о, дорогой мой, анга. Он говорит, анга буквально значит часть тела.
Когда мы хотим обратиться к кому-то очень ласково, мы говорим: Анга: Родители обращаясь к детям, говорят: Анга, дорогой мой, ты часть меня.
И он как бы напоминает здесь этим обращением Удхавы, что он часть их жизни, которая вдруг по какому-то невероятному недоразумению, по какому-то капризу судьбы оказалось очень далеко от него.
И он говорит, что происходит с ним. Смаранти — они вспоминают обо мне, смаранти ага. И вимухянти — буквально значит, что они падают в обморок, понимая, лишаются чувств, понимая, что Кришны нет.
Они смотрят на какую-то вещь, которая связана с Кришной, или на какое-то место, где проходили их лилы с Кришней, они сразу же вспоминают о Кришне и страшная боль, как удар молнии пронзает их сердце.
От этой боли они падают в обморок, потому что они понимают, что Кришны нет. Вишванатха Чакраварти комментирует этот стих, говорит, что они на мгновение вспоминают обо мне, а потом лишаются чувств на много-много часов.
И потом они опять приходят в себя, опять вспоминают, и опять лишаются чувств. То есть это состояние, в котором они влачат свое существование во Вриндаване. Вираха-уткантхия вихвалаха.
Вихвалаха — значит, они полностью захлестнуты. Вираха-уткантхия. Слово уткантхия, утканта на санскрите значит: канта — значит горло. Мы знаем, кантимала или Нилакантха. Кантха значит горло.
Уткантха — вы слышали наверняка это слово, утканта — значит — значит вверх.
А когда у человека появляется очень сильное желание или нетерпение, ему кажется, будто бы его сердце выскакивает, хочет выскочить через горло настолько сильное чувство.
Уткантха — это нетерпение, абсолютно невероятное состояние беспокойства. Очень сильное желание или тревога, и в данном случае
Вирахуткантхия, разлука с Кришной привела их сердце в такое состояние, что кажется, будто бы оно хочет выпрыгнуть у них. Вихвалаха — полностью захлестнуты этим.
И поэтому вимухянти — лишаются чувств, буквально падают в обморок при воспоминании о Кришне.
И дальше в следующем стихе Кришна говорит: Дхараянти Атикриччхрана, праях пранан катханчана. Каким-то образом — катханчана, каким-то чудом — дхараянти атикриччхрана, с очень большим трудом — атикриччхрана.
Слово криччхра значит труд или очень большие усилия. Каким-то, праях, чудом они влачат свое существование, дхараянти пранан — они продолжают жить, несмотря ни на что, но с огромным трудом.
Как я уже говорил, что это значит: это значит, что смерть в таком состоянии представляется самым лучшим выходом, когда мы лишились всего самого дорогого, самого дорогого, что у нас есть, и все вокруг напоминает нам об этом, о том, что его нет тут, рядом с нами. И эта разлука захлестывает нас, и хочется умереть. Потому что в этом состоянии невозможно, реально невозможно жить.
Поэтому Кришна говорит: Я не знаю, каким чудом они по-прежнему продолжают жить, о тех речах, и нам это дается с огромным трудом.
И что сохраняет их здесь, что помогает им прожить — агамана, сандешам: «Потому что я вернусь».
В свое время Кришнадас Кавирадж рассказывает, что когда он уезжал на колеснице вокруг и он увидел, в каком состоянии он оставляет все, особенно гопи, которые бросались под колеса этой колесницы,
Кришна написал им письмо: «Я вернусь». Пратиагамана. Агамана значит уезжать. Пратиагамана значит: я вернусь. Я возвращаюсь, я вернусь. «Ма-прана мад-гат-прана каха», эти пранавы значит женщины или, по сути дела, жены.
Кришна говорит, что они связаны со мной, несмотря
на то, что формально нет никакой связи, но эта связь, несмотря на отсутствие формальной связи, гораздо более глубокая, потому что они мад-атмикаха, они есть часть меня, подобно тому как я — сам Кришна — самое дорогое из всего дорогого, что у них есть, нет ничего дороже, они мад-атмикаха. Радха-Говинда Махарадж, объясняя этот стих, говорит,
что Уддхава очень дорог Кришне, и Кришна сам в одиннадцатой песне «Шримад-Бхагаватам» называет Уддхаву своим вибхути. Вибхути значит, по сути дела, мы знаем, десятая глава «Бхагавад-гиты» называется «Вибхути-йога».
Это те вещи, вибхути значит богатство, это то, куда Кришна вложил какую-то особую часть своей энергии. Гималаи — это одно из вибхути, вселяющие благоговение и восхищающие людей. Много других вибхути Кришна перечисляет там.
И в одиннадцатой песне «Шримад-Бхагаватам» Он говорит, что ты из всех моих спутников, ты мое вибхути, то есть ты частица или искорка моей энергии, моего великолепия. Но гопи, мад-атмикаха, — они мое продолжение.
Ты всего лишь искорка, и поэтому Он посылает свое вибхути учиться у того, кто является мад-атмикаха. И тут опять же ачарьи по-разному объясняют это слово, его можно объяснять по-разному. Мадатника.
С одной стороны, значит, что гопи — это непосредственно частица энергии Кришны, его хладная шакти. Как объясняется в Брахма-самхите:
Ананда-чинмайя-раса-пратибхавитабхис табхир я эва ниджа-рупа-таяа калабхих, ниджа-рупа-таяа калабхих. Они есть часть его собственной сварупы.
Они не есть нечто или некто отдельное от него, это конкретно частицы его собственной энергии, с которой Кришна проводит свои игры.
Но мадатмика также значит, что мадатмика значит, что я постоянно думаю о них, они в моем сердце находятся. И Кришна произносит все эти слова с огромным состраданием, со слезами на глазах, объясняя,
что или ради чего он посылает Уддхаву.
Значение миссии Уддхавы и рагануга-бхакти
И дальше Шукадева Госвами продолжает: «О царь, получив такой наказ, Уддхава с почтением принял письмо своего Господина, сел на колесницу и поехал в Нанда-гокулу.
Джива Госвами более подробно рассказывает, что произошло в тот момент, когда Кришна закончил свою речь. Уддхава, чем больше он слушал Кришну, тем большим желанием отправиться в Гокулу, он преисполнялся.
На самом деле, почему эта лила так важна для нас, последователей Шри Чайтаньи Махапрабу. Потому что Шри Чайтанья Махапрабу, его особый дар, который он принес нам с вами, — это дар рагануга-бхакти. Бхакти есть везде.
Бхакти в каком-то виде есть даже в буддизме, там поклоняются Господу Будде с любовью и преданностью.
Какую бы духовную традицию мы ни взяли, везде люди преданно поклоняются Богу с преданностью, возносят Ему молитвы, рассказывают о Нем, проповедуют про Него, слушают о Нем, воспевают Его славу, повторяют Его имена: мусульмане повторяют 99 имен Аллаха — то есть бхакти есть везде,
но рагануга-бхакти — это особая форма практики бхакти, когда я не просто пытаюсь развить в себе ту преданность, которая есть у меня, а когда я смотрю на чужую преданность, вижу самый чистый образец этой преданности, и пытаюсь, глядя на этот образец чистейшей преданности, следовать или любить Кришну таким же образом - рагануга. Я следую за этой рагой. И именно это происходит здесь.
Кришна посылает Уддхаву, чтобы Кришна, чтобы Уддхава стал первым рагануга-бхактой.
Чтобы Удхава услышал или увидел своими глазами эту рагу, привязанность обитателей Вриндавана, о которой он до этого только слышал, и, почувствовав эту привязанность или эти эмоции, попытался так или иначе практиковать свою бхакти в таком же самом настроении.
Гаурандана Прабху, который прочитал цикл лекций, семинар на эту тему, он рассказывает об этом, что, по сути дела, Удхава — это первый рагануга-бхакта, и Кришна посылает его в эту школу раги туда.
И представьте себе еще раз, в каком состоянии должен находиться Удхава, каково его желание, как сильно ему хочется увидеть эту рагу.
И впечатление, которое на него произвела эта рага или эта привязанность, любовь преданных Вриндавана, обитателей Вриндавана, Кришны, была таким сильным, что он не стал возвращаться в Мадхуру.
На самом деле для того, чтобы передать письмо, которое или послание, которое дал ему Кришна, достаточно было двух, ну, от силы трех дней, Удхава остался здесь, во Вриндаване, несколько месяцев. Он не хотел уезжать отсюда.
То есть он предпочел находиться вместе с преданными Кришны ценой отказа от общения с самим Кришной. Потому что, когда он видел их любовь, его любовь наполнялась больше.
Когда он видел Кришну, он не чувствовал той же самой любви в своем сердце по отношению к Кришне, чем та любовь, которую он чувствовал, когда он видел любовь обитателей Вриндавана.
Шила Джива Госвами в той же самой «Гопала-чампу» говорит, что мое сердце оставалось равнодушным, когда я смотрел на Кришну. Или, ну, какая-то любовь была.
Но когда я увидел, как Яшода любит Кришну и как Кришна любит Яшоду, вот тут мое сердце растаяло. До этого мое сердце было каменным.
И Удхава — он получил это семя, желание увидеть, что значит любить Кришну в самом чистом виде, что значит это чистейшая преданность.
И, по сути дела, это то, что мы должны получить от духовного учителя. В этом смысл практики рагануга-бхакти. Кто-то говорит, что мы не практикуем рагануга-бхакти. Да, мы практикуем.
Правила и предписания преданного служения, то есть вайбхави-бхакти, но это всего лишь вайбхави-бхакти на поверхности, это поверхностная оболочка нужна для того, чтобы мы смогли сохранить в неприкосновенности маленькое семя раги или привязанности, которую мы все равно получили от какого-то возвышенного преданного. Услышав Шрилу Прабхупаду, увидев его пример, увидев нашего духовного учителя, мы получили маленькую искорку Раги, чтобы сохранить ее, чтобы она не потерялась куда-то.
Мы следуем внешним правилам предписания преданного служения.
Но на самом деле смысл нашей практики не сводится к исполнению правил предписания, не сводится к исполнению каких-то формальных молитв и обрядов поклонения Кришне.
Самое ценное, что у нас есть, это желание, это рага, которая приходит к нам, когда мы слышим кого-то, в виде маленькой искорки желания, А как бы было здорово, если бы у меня появилась такая же привязанность?
И Кришна посадил огромное семя этой привязанности в сердце Уддхавы.
«Уддхава-сандеша» в «Шри Рупа-госвами» очень подробно описывает эту речь Кришны, и он говорит, что в какой-то момент, описав состояние обитателей Вриндавана в разлуке с Кришной, Кришна начинает описывать
Вриндаван Уддхаве. И он говорит: «Уддхава, поверь мне, из всех святых мест, которые я сотворил для счастья и радости, для удовольствия моих бхакт, моих преданных, нет другого такого святого места, как Вриндаван.
Поверь мне, Уддхава, в этом». Теперь представьте себе, насколько сильным становится желание Уддхавы при этих словах. Но Кришна не останавливается на этом.
Кришна начинает говорить: «Уддхава, когда ты пересечешь границу Гокулы, и ты почувствуешь невероятную сладость, разлитую в Гокуле, то ты станешь таким счастливым, что мое сердце переполнится счастьем тоже. Я посылаю тебя, чтобы ты приобщился к этой радости.
И когда ты приобщишься к этой радости, я, сидя здесь в Матхуре и тоскуя, почувствую, как ликует твое сердце. И тоже почувствую ликование в своем собственном сердце, потому что
Описание дороги во Вриндаван
я пойму, что в этот момент сердце мое начнет биться более быстро. Это значит, что Уддхава попал в Гокулу. И дальше Кришна начинает описывать Уддхаве подробнейшим образом его дорогу, по которой он будет ехать.
Он скажет: «Ты сначала выйдешь на берег Ямуны. И там, на берегу Ямуны, этот глупый слон Кувалайяпида пытался убить меня. Я убил этого глупого слона.
Обычно преданные туда не ходят, но тебе придется быстро проехать по этому месту,
потом ты окажешься около гхата, особого гхата Ямуны, потом ты выйдешь за пределы Матхуры, и ты окажешься на кольце Матхуры, на самой границе Матхуры, и ты пройдешь, проедешь через ту деревню, где впервые обитательницы Матхуры увидели меня.
Они выбежали, чтобы посмотреть на меня, едущего на колеснице», — а Акрура стал разговаривать между собой. Стали говорить: о подруге! Как вам повезло?
Вы увидели этого флейтиста, про которого вы только слышали и которым наслаждаются гопи во Вриндаване играми, с которыми наслаждаются гопи. Потом ты проедешь через Чатигру, Чатикару или Чатигру, как ее называют сейчас.
И там Кришна объясняет и вспоминает об этом. Там некогда я превратил Шридаму в Гаруду.
До этого мы слышали, что Кришна говорил Удхаве, что обитатели Матхуры и всех остальных мест — это всего лишь реплики или отражения изначальных обитателей Вриндавана. И мы знаем эти связи
для некоторых из обитателей Вриндавана, Гаруда, Навайкунхи или для Господа Нараяны во Вриндаване — это шридхам, изначально Гаруда. Это Гаруда — старший брат Шримати Радхарани. И там на Чатигре есть храм.
Может быть, вы когда-нибудь были в нем? Он называется Гаруда Говинда.
А этот храм замечательный, а построен в том самом месте, где однажды Кришна решил полетать. Ему нужно было так или иначе в процессе каких-то своих игр полетать. И он сказал: Шридаму. Ну-ка, Шридам.
Шридам подставил ему свои плечи, Кришна оседлал его. И в тот же момент Шридам превратился в Гаруду, а у Кришны выросло множество рук. И Кришна, провожая Удхаву, Вриндаван, рассказывает ему об этом.
Я там, в этой Чатигре, 12 дней играл, не мог прерваться, не мог оторваться от этих игр. И 12 дней мы со Шридамом там летали, опускались, опять летали.
И потом ты въедешь во Врадж, и когда ты въедешь во Врадж, ты будешь проезжать через деревню, и в этой деревне однажды я пришел туда, и толпа маленьких девочек выбежала, чтобы посмотреть на меня.
Я бросил на них взгляд, я улыбнулся, а каждая из них... И девочки наперебой заверещали: «Он смотрит на меня, не на тебя!»
Кришна, вспоминая обо всём том, что связано с Вриндаваном, воодушевляет Удхаву. Он хочет вселить в его сердце как можно более сильные желания.
Точно так же, как мы с вами, когда мы приезжаем во Вриндаван, мы также слышим об этих играх. Для чего? Для того, чтобы та маленькая искра Раги, которая так или иначе есть у нас, она у нас есть.
Понятно, что когда мы повторяем Святое Имя, мы думаем, как бесконечно далек я от Кришны, нет у меня привлекательности какой-то.
Но тем не менее, небольшая привлекательность у нас есть, и все то, что мы делаем, необходимо только для того, чтобы эта привлекательность росла часо-часу, минута минуте, и становилось все сильнее и сильнее.
И именно это Кришна делает с Удхавой. Поэтому Шрила Джива Госвами, описывая подробно это путешествие Удхавы во Вриндаван, говорит, что внешне казалось, будто бы Удхаву влекут во Вриндаван его кони.
Кришна не просто дал Удхаве колесницу, Он дал Удхаве свою собственную одежду, свою собственную доть, он дал Удхаве свою гирлянду, он дал Удхаве ароматические масла, которыми он натирается. Он снарядил Удхаву, как следует, чтобы его невозможно было спутать ни с кем.
Хотя внешне казалось, что Удхава едет на колеснице. Да, и он дал ему ту самую колесницу, на которой Акрура забрал Кришну из Вриндавана, ту самую роскошную золотую колесницу,
новую, которую Камса выделил для того, чтобы привести Кришну во Вриндаван. Камса знал этикеты, поэтому он не дал свой собственный прасадам, а новую колесницу послал за Кришной.
И внешне казалось, будто эта колесница влечет Удхаву во Вриндаван. Но на самом деле, как говорит Джива Госвами, он несся во Вриндаван на колеснице своего ума.
Маноратха значит колесница ума. Буквально реально это слово на санскрите значит желание. Иначе говоря, не кони везли Удхаву во Вриндаван, но очень сильные желания.
И точно так же, мы с вами для того, чтобы действительно попасть во Вриндаван, мы должны приехать сюда не на аэрофлоте, ни на такси
из Делийского аэропорта, ни на рикше, а на этой самой колеснице желания маноратхи, на своем собственном сердце, в котором есть только одно-единственное желание — чуть-чуть соприкоснуться с настоящей любовью к Кришне. Ничего другого у нас быть не должно.
Ничто другое в настоящий Вриндаван нас не привезет.
Шрила Джива Госвами также говорит, что прежде чем Удхава сел на эту колесницу, чтобы отправляться во Вриндаван, Он вместе с Кришной пошел к Балараме и попросил благословения Баларамы. Баларам благословил его, и все вместе они отправились к Рохини, Удхава поклонился Рохини.
И Рохини сказала ему: «Эй, Удхава, когда ты будешь ехать на колеснице, если кто-то из Ядавов спросит тебя, куда ты едешь, ни в коем случае не говори, что ты едешь к обитателям Вриндавана. Храни это в секрете. Чтобы они не помешали тебе, чтобы они не сбили тебя с толку.
А в этой маленькой детали тоже есть глубокий смысл,
потому что когда в нашем сердце появляется желание отправиться во Вриндаван, нам не нужно никому другому об этом говорить, чтобы люди не помешали этому желанию исполниться или привести нас
во Враджу — потому что у людей разные идеи, разные планы на нас. Если мы замыслили это, как сам Шри Чайтанья Махапрабху в своем письме, обращенном к Рупе и Санатане, говорит: храните это желание в тайне.
Тайна — один из главных секретов рагануга- бхаджана: человек не выставляет напоказ свою рагу, он старается сохранить ее в потаенном уголке своего сердца и внешне он действует так, как будто бы он обычный человек,
в смысле, он воспроизводит саму идею паракийя- расы, потому что паракийя-раса — это незаконные отношения, мы все знаем. Отношения с Кришной настоящие, они всегда незаконные.
И мы с вами тоже, живя в материальном мире, понимаем, что наши
Напутствие перед отправлением Уддхавы
отношения с Кришной незаконные — это хорошо. И когда Яшода, когда Рохини благословила Удхаву, Баларама благословил Удхаву, Кришна в самый последний момент перед тем, как Удхава взошел на колесницу, шепнул Удхаве: Удхава.
Сделай всё, что угодно, лишь бы сохранить жизнь моим преданным, лишь бы вселить в них радость и надежду. Если для этого тебе нужно будет солгать, не задумываясь солги. Если
ты почувствуешь, что в какой-то момент тебе нужно будет сказать: «Он уже едет, он уже на колеснице, он уже тут, он уже приехал». Не задумывайся, скажи это.
И можно представить себе, в каком состоянии духа мчался Удхава во Вриндаван. И действительно, когда он пересек границу Гокулы, он почувствовал необычайную радость, и он услышал
пение птиц — как, может быть, вы слышите на фоне сейчас? Он услышал пение птиц, и это было не просто пение птиц, не просто какое-то чирикание птиц. Птицы пели о звуках с Кришной.
Птицы во Вриндаване поют не просто потому, что они механически так устроены, им нужно петь и нужно прочищать свое горло. Они поют, потому что они думают о Кришне.
По крайней мере, тогда, когда Удхава выехал во Вриндаван, именно такие птицы жили там. И Шрила Джива Госвами говорит, что птицы пели, потому что они видели спурти Кришны.
Они видели, как Кришна перед ними, они пели для Кришны, и Удхава слышал, как птицы поют для Кришны. Удхава видел деревья, и каждое дерево раскрывало перед ним спурти Кришны.
Удхава, въехав во Вриндаван, хотя до этого он ни разу не был тут, оказался в том месте, как будто бы был родным для его сердца, потому что он видел дерево, и дерево как будто бы рассказывало ему: здесь Кришна сидел подо мной, и он ел тут. Другое дерево говорило, а с меня Кришна сорвал этот фрукт, и птицы пели, и в их пении Удхава тоже чувствовал присутствие Кришны.
И Удхава стал думать, что это за земля такая, где каждый камень, каждая птица, каждое дерево напоминает о Кришне.
На самом деле, именно ради этого с вами мы ездим во Вриндаван. Дай Бог, чтобы у нас оставалась такая возможность. Сейчас сложная обстановка, непонятно, сколько продлится эта страшная эпидемия. Индия закрыта для въезда.
Преданные сейчас уезжают, особенно наши преданные с ретрита, но нам нужно сохранить в своем сердце этот Вриндаван.
Удхава тоже уехал из Вриндавана в какой-то момент. Но на самом деле он никогда не уезжал из Вриндавана. И поэтому, в конце концов, он вернулся сюда.
Мы знаем, что около Кусум-саровара Удхава, уже после ухода Кришны, рассказывал жёнам Кришны из Двараки, Шримад-Бхагаватам, сокровенное послание, учил их здесь, во Врадже, тому, чему он сам научился у обитателей Вриндавана.
И нам тоже нужно попытаться унести эту память благодарную о Вриндаване. И эта память сделает так, что мы снова вернемся сюда.
Сейчас данное какое-то время Вриндаван закрывается для нас. Но если мы с благодарной памятью увезем Вриндаван отсюда, контрабандой, то мы сможем сюда наверняка вернуться. Так проходило это путешествие Удхавы.
Прибытие Уддхавы в Нанда-Врадж
И в конце концов праптанунанда врадж.. Праптанунанда Враджам Шриман. Этот Шриман - это благородный человек, очень удачливый человек. Шриман - тот, у кого есть Шри, удача, тот, с кем
всегда находится Богиня Шри, он доехал до Нанда-Враджам. Любой человек, который приезжает сюда, во Врадж, он шриман. Не лочативи Бабасу. Он въехал туда, во Врадж, не замеченный никем. Чанна, мы знаем, чанна-аватара.
Иногда Чайтанью Махапрабху называют чанна-аватара, скрытая аватара. Чанна-аватах. Никто не заметил его колесницу, когда Удхава въехал сюда. Почему? Пошунам-курарех.
Потому что в этот момент коровы поднимали пыль иначе говоря, Удхава въехал во Вриджа на закате, в сумерках, или не в сумерках, а где-то вот в этот час, когда коровы
возвращаются в пастбища, где-то часа в 4 или в 5, чуть раньше, чем то время, в которое мы с вами проводим свою лекцию.
И это время называется, как тут говорится, пошунам-кура-ренубих, пыль коровами, копытами коров была поднята. Обычно это время называется года-дули-рену или дули — это пыль, и эта пыль очень благоприятная.
Говорится, что в это время даже неблагоприятные планеты не действуют.
На самом деле столько всего неблагоприятного сейчас случается с людьми, потому что люди забыли свою изначальную обязанность: заботу о коровах, заботу о невинных живых существах.
Если бы забота о коровах была, то никаких эпидемий войн не было бы. Шрила Прабхупада часто говорил об этом. И именно эта года-дули, даже пыль, поднятая коровами, может защитить от неблагоприятного влияния здесь.
И Удхава неузнанным въехал туда, и сам Удхава на самом деле очень обрадовался. Он не хотел въезжать во Вриджа с какой-то большой помпой. Ему хотелось очень скромно, тихо войти во Вриджа. И он по милости коров это сделал.
Описание атмосферы и жизни Вриндавана
И тут дальше в следующих стихах Шукадева Госвами описывает то, что увидел Удхава во Вриджах, когда он незамеченно въехал туда. И картина эта очень удивительная, очень красивая.
И, как мы уже говорили, это картина Вриджа, таким, какой он был, когда Кришна был во Вриджа. Гокула оглашалась ревом быков, сражающихся друг с другом за коров, готовых понести мычанием коров. Не совсем правильный перевод.
Мычанием коров, которые с полным выменем бежали за своими телятами и звуками дойки. Белые телята скакали повсюду, пастухи громко играли на флейтах и отовсюду
наносились песни о приносящих благо деяниях Кришны и Баларамы: песни те пели пастухи и пастушки, своими яркими нарядами делавшие Гокулу еще прекраснее.
Дома пастухов Гокулы приковывали к себе взгляд, ибо их украшала утварь для поклонения священному огню, солнцу, незваным гостям, коровам, брахманам, предкам и полубогам. Со всех сторон деревню окружал цветущий лес, наполненный криками птиц и жужжанием пчел.
Его украшали озера, в которых плавали лебеди, а также утки, карандава, и в изобилии росли лотосы. Я уже говорил, что разные очари по-разному толкуют эту картину, потому
что она кажется, на первый взгляд, противоречащей всему тому, что мы слышали до этого. По идее, Удхава должен был бы увидеть полностью уничтоженную разлуку с Кришной Гокулу.
Гокулу, в которой все только и делают, что плачут. Гокулу, в которой все забыли о каких-то своих обязанностях,
в которой бродят одинокие женщины, покинувшие дом, в которой не горят огни, в которой коровы только стоят и плачут, даже забыли о своих телятах, телята забыли о том, что им нужно пить молоко матери.
Но поразительным образом, Удхава видит эту счастливую картину - картину счастливого вража.
И мы знаем, что Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что и комментаторы у нас, что, по сути дела, йога-майя приоткрыла настоящий Вриндаван Удхаве. Удхава сразу, наверное, не выдержал бы этой картины полного опустошения, если бы вдруг он увидел ту пракат-лилу, то состояние, в котором Вриндаван находился в пракат- лиле, то ему было бы очень больно.
Поэтому йога-майя показала Удхаве поразительной красоты картину Враджа или духовного мира с центром Кришны, с центром катха-которой находится в Кришне.
И поэтому тут говорится, что коровы счастливые бегали за телятами, телята бегали за коровами, пастухи суетились, представьте себе: огромное стадо только что вернулось, и пастухам нужно подаить всех коров, им нужно связать им задние ноги, им нужно сделать так, чтобы телята не выпили все молоко.
Телята радуются, потому что целый день они были разлучены с матерями. Их пасли отдельно. Они бегают повсюду, как все маленькие дети.
Они любят бегать просто так, быки сражаются за коров, которые находятся в том состоянии, в каком их можно оплодотворить, а пастухи передают что-то, гремят ведра, подойники, шум какой-то.
И надо всем этим разносятся звуки флейт. Пастухи играют на флейтах.
Санатана Госвами объясняет, что в Гокуле не только Кришна любил играть на флейте, все играли на флейте, и все учились у Кришны играть на флейте. И все поют. Главное, что все, исполняя свои дела, поют эти песни про Кришну
и Балараму. Джива Госвами говорит, что подобно тому, как Куша и Лава пришли во дворец Господа Рамачандри.
Все те, кто читал «Рамаяну» или видел видео про Кушу и Лаву, а знают эту историю, как Куша и Лава стали петь Господу Рамачандре «Рамаяну», и они пели
эту грустную историю об изгнании Ситы и Рамы, о похищении Ситы, о ее заточении на Ланке, об ее освобождении, потом опять об изгнании Ситы, пели эту песню с такой надрывной грустью, что Рамачандра сидел и плакал в три руча.
Он не мог сдерживать слезы, весь дворец сидел и плакал. И Шрила Джива Госвами говорит, что подобно тому, как Куша и Лава пели эту песню про Ситу и Раму во дворце Рамачандры,
точно так же Удхава услышал эти песни, исполненные каруна-расы, этой расы, грусти, сострадания. И смысл этих слов в том, что Удава сам заплакал. Удова увидел эту картину с Кришной в центре, но с другой стороны,
все равно там была эта светлая и легкая грусть, каруна-раса, и звуки флейты только еще больше усиливали эту грусть. Еще одна очень важная вещь, которую следует из этих стихов.
Это то, что дома пастухов Гокулы приковывали к себе взгляд, ибо их украшала утварь для поклонения священному огню, солнцу, незваным гостям, коровам, брахманам, предкам и полубогам. То есть мы оказываемся с вами в деревне идолопоклонников, которые поклонялись огню, солнцу, гостям, коровам, брахманам, предкам и полубогам.
Это ведическая культура. Иногда люди, не понимающие смысла ведической культуры, с презрением относятся к ней.
Они говорят, что это более низкая форма культуры, что эти люди не понимают, что есть один Господь, и поклоняться нужно только Ему, и поэтому поклоняются всему чему угодно.
Огню будем огню поклоняться, огнепоклонники, солнцу будем солнцу поклоняться, солнцепоклонники. Брахманам будем брахманам поклоняться. Нам не жалко. Незваным гостям будем незваным гостям поклоняться.
Но нет, на самом деле, Веды говорят: «Матри-дево бхава, питри-дево бхава, атити-дево бхава, ачарья- дево бхава».
Веды говорят, что поклонение всем этим вещам или личностям нужно для того, чтобы в конце концов человек понял, что есть один Бог, и нужно поклоняться Ему. Бог один, но мы должны научиться видеть этого одного единого Бога в сердце всех живых существ, в священном огне, в брахманах, которые нам жизнь, в незваных гостях, которые приходят нам жизнь, в незваных гостях, которые приходят
к нам, посланные Богом: в своем отце, в своей матери. И мы должны поклоняться этому как Богу, понимая, что Бог присутствует во всем этом. Это наш способ напомнить себе о том, что Бог есть.
Потому что когда человек просто поклоняется единому Богу, когда он встает на молитву утром или вечером, или по воскресеньям, или раз в год, по большим церковным праздникам, то это не то.
Но если человеку говорят: «Солнце — это Сурья-нараяна». А Агни — это энергия Бога. И твой отец и мать, которые дали тебе любовь... Откуда их любовь в их сердце?
Откуда та любовь, которую вы даете своим детям? Она от Бога, это Его энергия.
Это одно объяснение этой картины, а другое объяснение этой картины — это что обитатели Гокулы совершали все эти ведические обряды не ради своего благополучия, а ради благополучия Кришны.
Они поклонялись Солнцу, но не для того, чтобы самим быть здоровыми. Обычно Богу Солнца поклоняются, чтобы обрести здоровье. Мы знаем Сурью-намаскар. Но они поклонялись Солнцу, делали Сурью-намаскар.
Не знаю, делали они или нет, но каким-то образом они солнцу поклонялись. Для чего? Для того, чтобы Кришна был здоров. Пусть Кришна всегда будет здоров.
Да, они делали ягью, все члены ведического общества делают ягью, поклоняются огню. Для чего они делают ягью? В этом тоже своя мудрость, прагматическая мудрость.
есть даже такие исследования, может быть, не на самом высоком уровне поставлены, но тем не менее они есть.
То есть если люди делают эти ягьи, произносят мантры, возливают гхи и разводят этот огонь, то никакие микробы, никакие вирусы не проникнут в их дом.
Это, в общем-то, вполне здравое антисептическое средство, которое предохраняет от каких-то болезней. Это приносит благополучие, но обитатели
Гокулы, конечно же, не беспокоились о своем благополучии. Если они беспокоились о чьем-то благополучии, то они беспокоились о благополучии Кришны. Пусть у Кришны все будет хорошо. Поэтому вся земля их процветала.
Да, они поклонялись предкам, поклонялись полубогам. И всему этому можно поклоняться, если мы делаем это ради Кришны, или если мы делаем это, понимая, что все
это дорого Кришне. Как, например, поклонение коровам — это одна из анг садхана-бхакти, причем рагануга-садхана-бхакти. Шрила Рупа Госвами перечисляет ее. Но что это значит?
Это значит, что мы поклоняемся коровам, как тому, кто дорог Кришне. Мы поклоняемся браманам, учителям, как тому, кто дорог Кришне.
И поэтому все процветало со всех сторон деревни окружал цветущий лес, наполненный криками птиц, жужжанием пчел, его украшали озера, в которых плавали лебеди, а также утки карандава. И в изобилии росли лотосы.
Прием Уддхавы в доме Нанды
Давайте прочитаем еще один-два стиха чтобы уже до какого-то логического конца довести эту историю. Там: нучам приям нах пришваджа Васудева дьярчать.
Как только Уддхава подъехал к дому Нанда Махараджи, тот сразу вышел ему навстречу. Царь пастухов с огромной радостью обнял Уддхаву и стал приветствовать его так, словно тот был самим Господом Васудевой.
Васудева дья арчаят. Он поклонился ему так, как будто бы он был самим Васудевой. Но опять же, в «Гопала-чампу» Шрила Джива Госвами немножечко расширяет этот стих.
Он говорит, что Уддхава незамеченным въехал во Вриндаван, никто не заметил его. И он тихо-тихо сел рядом с домом Нанда Махараджи. До этого Кришна подробно объяснил ему, как найти дом Нанда Махараджи.
Указал ему, что он находится у подножия холма Нандишвара. Сейчас мы думаем, что дворец Нанда Махараджи находился на самом холме, когда мы приезжаем в Нандаграм.
Но в «Уддхава-сандеше» ясно говорится, что он находится на западной стороне холма Нандишвара. Внизу, то есть, Кришна показал ему дорогу, рассказал, как узнать этот дом.
И Джива Госвами говорит, что Уддхава тихонечко сел на помост рядом с этим домом. Он не хотел, ну, как-то беспокоить, я так полагаю, что ему хотелось помедитировать на эту атмосферу, увиденную им, как-то пропитаться
этим настроением Вриндавана, он не хотел сразу же входить в дом.
И хотя его приезд никто не заметил, какие-то люди после того, как уже они подаили коров, пастухи проходили мимо, и они увидели там молодого человека, который, как две капли воды, напоминал Кришну,
на котором была гирлянда Кришны, на котором были одежды Кришны. И Джива Госвами говорит: они подумали, но мы не чувствуем той же радости, которую мы чувствовали, когда мы видели Кришну. Поэтому это не Кришна.
Они безошибочным внутренним чутьем в своем сердце поняли, что это кто-то другой. Они очень удивились.
Они оказали почтение этому незнакомцу и побежали к Нанде Махараджу, сказали: там сидит какой-то человек, который очень напоминает твоего сына, как две капли воды похож на твоего сына.
И Нанда Махараджа вскочил и сказал: «Это Уддхава. Я знаю, это Уддхава. Это не может быть никто другой. Опять же, сердце его не обмануло, он понял, что это не его сын. И, как говорится, тут он вышел ему навстречу.
Он завел его в дом, в котором сидела Яшода, обессилившая, выплакавшая глаза, и
он подвел к ней Уддхаву. Уддхава поклонился ей, она стояла как каменная, молчала, и Нанда Махараджа с безнадежностью в голосе, обращаясь, сказал: «Это Уддхава. Он приехал от нашего сына.
Конечно, они обрадовались ему, как говорит здесь Шукадева Госвами: приям-нанда-притах, приям-нанда-притах. Почему они обрадовались ему? Васудевад-арчаят и приям-нанда-приям-нанда-притах.
Две причины, по которым они обрадовались ему. Одна — Васудевад-арчаят, потому что он был посланником Васудевы, представителем Васудевы.
Когда мы обращаемся к какому-то человеку. А если этот человек является представителем Васудевы, Кришны, Бога, то мы должны оказывать ему особое почтение.
И они сразу же поняли, что не случайно Уддхава приехал сюда. Кришна прислал его. Он представитель Кришны.
И второе — априям-нанда-притах, потому что он очень дорог тому, кто дорог сыну Махараджа Нанды, тому, кто дорог Кришне. Это две причины, по которым нам нужно оказывать особое уважение людям.
Как, например, в ведической культуре говорится, что особое уважение нужно оказывать правителю страны. Почему?
Потому что он представитель Бога. До сих пор в Таиланде за оскорбление царя человека могут посадить в тюрьму, потому что оскорбление царя равносильно оскорблению Бога.
Человек получает власть не просто так, он получает эту власть, это власть от Бога, любая власть от Бога, и подданные должны уважать своего царя.
Если подданные не уважают царя или правителя, то ему очень трудно будет исполнять свои без того сложные обязанности. Это одна причина, но вторая причина: мы должны особое почтение оказывать всем тем, кто особенно дорог Кришне.
Поэтому говорится: «Сакшад дхаритва самаста-шастрах» и так далее. Приях тасйа. Так как духовный учитель очень дорог Кришне, я поклоняюсь ему, я поклоняюсь ему. Это очень важный принцип культуры.
Научиться видеть в других людях представителей Кришны и научиться видеть в особо уполномоченных людях полномочных представителей Кришны, и научиться видеть их связь — я много раз уже на протяжении этого небольшого семинара повторял эту самую истину.
И тут мы видим эту культуру: они стали приветствовать его и практически стали поклоняться ему. Они стали поклоняться ему. Безусловно, они не могли поклоняться ему лично, потому что они были старше по возрасту.
Удхава был младшим, поэтому было бы нарушением с их стороны этикета, если бы они поклонились.
Но они тем не менее провели пуджу ему, послав своего слугу. Их слуга сделал пуджу для Удхавы. Они ласковыми словами усадили его на почетное место.
И дальше: «Бходжах парама-самтуштах» «кашипо-сухам парипprachat» «пада-самваганадибих».
После того как Удхаву накормили разными яствами, усадили на удобную кровать, сняли с него усталость растиранием стоп и другими способами, Нанда принялся расспрашивать его.
Это тоже очень важный элемент культуры ведической. Гостя нужно сначала как следует принять, накормить, усадить на кровать, дать ему отдохнуть, а потом начать его расспрашивать.
Иногда в энтузиазме своем преданные, принимая какого-нибудь проповедника, сразу же говорят: «Давайте говорить о Кришне!»
С одной стороны, этот энтузиазм хорош, но по этикету нужно сначала оказать все почести, нужно поклониться ему, нужно усадить его на почетное место, накормить как следует.
И тогда он будет говорить сокровенные истины, которые есть в его сердце. Поэтому они его накормили.
Теперь у внимательного слушателя может возникнуть вопрос: как они могли его накормить, если Яшода не зажигала очага все то время, пока Кришна отсутствовал.
Хотя говорится, что иногда она готовила пищу для Кришны, думая, что он придет. Иногда она сидела, полностью опустив руки, и паутина покрыла ее дом.
Шрила Джива Госвами говорит, что какой-то брахман приносил еду Нанде Махараджу, зная, что Яшода иногда не в состоянии готовить ничего, тоскуя в разлуке со своим сыном, и они накормили Удхаву тем, что принес этот браман для них, поделились с ним — тем, что принесли для них. Поделились с Удхавой. Вот.
И тут, конечно же, надо буквально несколько слов, мы, наверное, уже не будем читать стихи, обращенные Нандой Махараджем к Удхаве.
Беседа о разлуке из Брихат-бхагаватамриты
Его речь. Завтра, если у нас будет такая возможность, мы еще раз соберемся, чтобы уже завершить какую-то часть этого семинара.
Но тут нужно еще раз вспомнить о том, в каком состоянии находились отец и мать, и все остальные обитатели Гокулы или Нандаграма. В «Брихат-бхагаватамрите» Санатана Госвами рассказывает об этом устами Удхавы.
Я расскажу эту небольшую историю из «Брихат-бхагаватамриты», когда однажды утром Кришна не смог встать и за дверями его спальни собрался совет, и в этот самый момент Нарада пришел и стал прославлять Удхаву. И
в какой-то момент обитатели Двараки они естественным образом стали обсуждать обитателей Вриндавана. Нарада прославил Удхаву, Удхава сказал: «Да, все то, что ты говоришь, это все правильно».
Но совсем недавно я был во Вриндаване. Удхава стал вспоминать это свое посольство, свою поездку во Вриндаван.
И он сказал тогда, что я приехал туда гордый, и моя гордость была подобна горе Меру. Я приехал туда гордый своей близостью к Кришне. Я приехал туда гордый тем, что сам Кришна послал меня утешить [их]. Я подумал: сейчас я утешу.
Я приехал туда преисполненный важности своей миссии, ну и естественно, гордый своим особым положением приближенного к Кришне.
И он говорит: когда я приехал туда, я получил такой удар, как будто бы эта гора Меру моей гордыни — в ней ударила молния и раскрошила ее на крохотные кусочки. От моей гордости ничего не осталось.
Вся моя так называемая любовь к Кришне — я понял, чего она стоит, когда увидел любовь обитателей Враджа. Они стали говорить все это, и в какой-то момент Рохини вмешалась в этот разговор. Когда она услышала о том, как Уддава описывает состояние обитателей Вриндавана в разлуке с Кришной.
Рохини стала говорить: поистине, только сердце, только бриллиантовое сердце. Не расколется, когда человек не расплавится и не заставит человека плакать, когда
Когда он услышит о том, в каком состоянии находятся обитатели Вриндавана, особенно Яшода и Нанда.
И, говоря о бриллиантовом сердце, она имела в виду Кришну. Стоя за дверьми спальни Кришны, она упрекала его. Она упрекала его в жестокосердии.
Она говорила, что любой другой человек, если бы у него было мягкое сердце, он бы бросил все и отправился туда. Как он может находиться тут?
Она, естественно, не называла его, она просто говорила: нужно обладать сердцем из бриллианта, которое не раскололось на части.
После того, как ему рассказали о том, в каком состоянии находятся обитатели Вриндавана, и в какой-то момент Кришна вышел из спальни.
И Кришна сказал, что да, я тут самый человек с бриллиантовым сердцем. Я тот самый человек, у которого сердце настолько ожесточилось, что я уже ничего не чувствую. И он сказал, обращаясь к Уддаве:
Уддава, ты, мол, советник. Ты давал мне мудрые советы в очень сложных ситуациях, и сейчас скажи мне, что мне нужно делать.
А до этого Деваки, она вмешалась, она сказала: ты должен послать обитателям Вриндавана то, что они хотят. Все, что они хотят, ты должен послать обитателям Вриндавана.
И Кришна спросил Уддаву: Уддава, что мне послать обитателям Вриндавана? Слушайте очень внимательно, сам Санатана Госвами объясняет нюансы этой беседы или этого диалога.
Кришна, обращаясь к Уддаве, хотел, чтобы Уддава сказал ему: ты должен сам поехать туда, потому что обитателям Вриндавана ничего другого не нужно. Кришна не мог сам принять на себя ответственность за это решение,
он хотел переложить эту ответственность на Уддаву, потому что он знал, что если Уддава это скажет, то все остальные ядавы со смирением примут решение Уддавы. Советы Уддавы не обсуждались, все их принимали.
И Кришна хотел, по сути дела, чтобы Уддава дал ему уловку какую-то, чтобы Уддава сказал: да, ты должен ехать, ты сейчас же должен ехать во Вриндаван. Срочно, в тот же самый миг. Ни минуты ты не должен оставаться здесь.
И тогда бы Кришна с легким сердцем вскочил на колесницу и помчался бы во Вриндаван. Он думал, что Уддхава поймет его намек, как Уддхава всегда понимал.
Мы с вами говорили о том, что сердце Уддхавы и сердце Кришны бились в унисон. Уддхава понимал все его чувства.
Но в этот раз, так как Уддхава вспомнил о тоске обитателей Вриндавана, он услышал вопрос Кришны, обращенный к нему. Уддхава: Как по-твоему? Что, мне нужно послать его во Вриндаван?
И он не понял, что имеет в виду Кришна, подумал, что Кришна хочет в очередной раз откупиться от обитателей Вриндавана.
Уддхава, услышав этот вопрос, подумал: неужели же, неужели же он сделает еще раз эту ужасную, жестокую вещь? Неужели он пошлет что-то вместо себя?
И тогда Уддхава устал и, обращаясь к Кришне, сказал: Я сейчас скажу тебе правду, а ты поступай как хочешь, но я скажу тебе правду. Один раз ты уже послал обитателям Вриндавана что-то.
Когда в Матхуре ты убил Камсу и по праву победителя, завоевателя ты раскрыл казну Камсы, его сокровищницу, ты достал оттуда множество драгоценных камней,
золотых украшений, всего этого, принес это Нанде и сказал: передай это обитателям Вриндавана и прежде всего женщинам Вриндавана, пожилым пастушкам, таким как Яшода, ее подруги, гопи Вриндавана.
И когда Нанда приехал вместе с этими подарками, они увидели это. Обитатели Вриндавана стали бить себя в грудь и плакать. Они стали проклинать Нанду.
Они стали говорить Нанде: как ты смел принести это? Как у него могла появиться такая мысль, что мы можем его променять на эти побрякушки? Неужели он думает?
Они стали ругать Нанду, они стали проклинать Нанду: как ты мог вместо него принести это? Нанда весь, Гокула, весь Нандаграм, все обитатели Вриндавана на три дня перестали есть и пить. Они закрылись у себя в домах.
И Нанда ушел, ощущая невероятное чувство вины. Он чувствовал себя предателем, он чувствовал себя негодяем, он думал: как я мог это сделать, как я мог оставить своего сына там?
Мое сердце до сих пор не разбилось, и при этом он думал о своих подданных, об обитателях Нандаграма. Он думал: как они там, что они переживают? И так или иначе, ему нужно было три дня, чтобы как-то немного прийти в себя.
Через три дня он собрал всех обитателей Вриндавана, и он стал говорить. Он стал убеждать их. Он стал говорить им. Мы неправильно поняли моего сына. Мой сын никогда не лжет.
Он мне сказал, я сам свидетель, я слышал своими ушами: «Я скоро вернусь», и он послал это вам все не для того, чтобы... не для того, чтобы откупиться от вас, не для того, чтобы заменить себя.
Он послал это вам все как знак своей любви, как напоминание о себе. Поверьте мне, если мой сын... мой сын никогда не лгал. Мой сын всегда говорит правду. Если он сказал, что он вернется, он вернется.
И пожалуйста, примите все эти драгоценности, которые он послал вам в знак его любви, как приказ его, как напоминание о нем. И наденьте это на себя.
Удхава, говоря это Кришне, сказал, что обитатели Вриндавна — очень простодушные люди. Они приняли все это за чистую монету, ту логику, которую им предоставил Нанда Махараджа.
Они стали думать: да, действительно, я сейчас надену все это на себя. И Кришна вернется, Он скоро вернется. Он же обещал, что он вернется, он наверняка вернется. И он увидит, что я ношу его подарок, и он обрадуется.
Потому что для человека, который подарил что-то из любви к нам, увидеть, как он носит на себе то, что мы ему подарили с любовью, это причина для радости.
И неужели же ты сейчас, Удхава, глядя на Кришну, прямо в глаза ему, стал говорить: «Неужели же ты сейчас хочешь повторить ту же самую ошибку?
Неужели ты хочешь послать им что-то, тогда как им не нужно ничего, кроме кроме тебя».
Удхава тогда произносит в «Брихад-бхагаватамрите» один очень горький стих, который в каком-то смысле доказывает то, что он понимал полное крушение своей миссии.
Удхава говорит, что так как ты пообещал им, что ты вернешься, и так как ты послал им все эти безделушки, они каждый день надевали их на себя, и они жили этим обещанием, а потом ты послал меня вместо того, чтобы приехать сам и исполнить свое обещание.
И после того, как ты послал меня с письмами и со всем остальным, после этого их последняя надежда была уничтожена.
Если до этого они еще жили этой надеждой и радостью от предвкушения встречи, то после того, как я приехал, и я уехал, у них никакой надежды не осталось.
Поэтому, когда Баларам через несколько месяцев, несколько месяцев спустя приехал в Аврач, то он застал очень печальную картину всеобщего разрушения.
Вот поэтому мы должны, приступая к следующей части нашего разговора, очень хорошо помнить, в каком состоянии находился Нанда и особенно Яшода, когда они увидели Удхаву.
И когда они поняли, Удхава здесь, это значит, что Кришна не приедет. Это значит, что Кришна не скоро приедет. Поэтому они, конечно же, обрадовались, когда увидели Удхаву. Но при этом они знали, что это значит.
Поэма Сурдаса и подведение итогов
Я хотел прочитать перевод одной песни Сурдаса, которую поет Сурдас, это вольный перевод, и он как раз описывает эту любовь Кришны к обитателям Вриндавана, прежде всего, к Яшоде.
Песни Сурдаса составляют «Сурсагар», океан этих песен, и там огромный раздел посвящен как раз посольству Удхавы и Бхрамара-гиты — песни шмеля. И одна из песен этого раздела — это слова Кришны, может быть, письмо Кришны,
может быть, просто какие-то слова, которые он произносит у себя в Матхуре, обращенные к Яшоде, где Кришна заклинает ее верить, что он вернется. Я вернусь, ты веришь мне, мама?
Мы вернемся вдвоем с Баларамой, мы уже собираем вещи, не пройдет и одной недели, не успеет луна и стаять, отцвести жасмин не успеет. Я вернусь, ты веришь мне, мама?
По-другому течет здесь время, долго-долго, ночами особенно. А пока ты храни мою флейту и рожок буйвалиный, и посох, чтобы их не украла Радха. Я вернусь, ты веришь мне, мама?
Я вернусь, потому что в Матхуре не готовят ни рабри, ни педху, и никто не зовет меня Каной, на колени меня не сажает, молока не дает парного. Я вернусь, ты веришь мне, мама? Почему ты не пишешь мне, мама?
Или ты про меня забыла?
Почему какие-то люди называют меня своим сыном? Что я делаю здесь, в этом городе? Мой отец, с бородой посидевшей, что оставил меня в Матхуре, пусть меня заберет отсюда, или сердце его черствело, или я ему больше не нужен.
Я вернусь, ты веришь мне, мама? Черный лебедь плывет по Ямуне, черный лотос расцвел у ее вод, но на черном, как деготь, небе засверкали яркие звезды. Это значит, что черные тучи разогнал налетевший ветер.
Это значит, что очень скоро я вернусь. Ты же веришь мне, мама? Это песня Сурдаса о том, как Кришна пытается утешить в разлуке обитателей Вриндавана.
Ради этого он посылает Удхаву. И Удхава потом признается ему, что моя миссия окончилась полным крахом. Вот, завтра мы с вами постараемся закончить какую-то часть этого семинара на этом. Все, спасибо большое. Харе Кришна.