Ретрит Школы джапа-медитации. Лекция 3
Бхакти Вигьяна Госвами · 2017
Главы
Приветствие участников ретрита джапа-медитации
1-6-3, жавани прачарни, ни сумива, патаруя часивача, патинапани био, вайшнаве, нашри Аджанула миту Буджока на Кападату, санкртана и питавка Малай, такши висоварую в дермапалу, Хари, Кришна, дорогие вайшнавы.
Участники ретрита святого имени школы джапа-медитации, Я очень рад поздравить вас с тем, что мы сегодня начинаем третий день нашего ретрита, который будет посвящен джапа-марафону.
То есть повторению 64 кругов святого имени. Сам я сейчас, к сожалению, не повторяю каждый день 64 круга, но надеюсь, что я вернусь к этой практике. И у меня есть некоторый опыт повторения большого количества кругов.
Я не буду говорить о нем, потому что опытом сложно делиться. Но мне хотелось поговорить о личностной природе святого имени и зачем нужно повторять много кругов.
Почему нельзя удовольствоваться одним святым именем, потому что мы знаем, что в общем-то одного святого имени достаточно для того, чтобы избавить нас от всех проблем.
Почему даже 16 кругов - это некий минимум, которым не стоит довольствоваться, почему мы должны стремиться повторять как можно больше кругов. Это не такой простой вопрос, как может показаться на первый взгляд.
И для того чтобы ввести нас в эту тему, я хотел бы прочитать 24 главы 6 песни «Шримад-Бхагаватам» и часть комментария, достаточно обширного комментария Шрилы Прабхупады, где он цитирует своих предшественников — Шридхару Свами и Вишванатху Чакраварти Тхакура.
Итак, сам этот 24-й стих из 3-й главы 6 песни «Шримад-Бхагаватам».
Перевод: «Знайте же, что тот, кто повторяет святое имя Господа, и воспевает его добродетели и деяния, без труда избавляется от последствий всех своих грехов.
Это единственный верный путь искупления грехов: имя Господа, произнесенное без оскорблений, дарует освобождение даже тому, кто произносит его невнятно.
Комментарий о силе произнесения святого имени
Аджамила был законченным грешником, но когда он лежал на смертном одре, он произнес святое имя. Это освободило его от материального рабства, ибо он вспомнил имя Нараяны, хотя и звал своего сына».
И часть комментария Шрилы Прабхупады: «Шридхара Свами приводит и такие строки из Пуран: „Тот, кто днем и ночью помнит о лотосных стопах Господа, очистится от всех грехов».
Он также цитирует «Шримад-Бхагаватам» (6.3.31): «Тасмат санкиртанам вишнор джагад-мангалам амхасам махатам апи ку-рупам видди акантика-нишкритам».
Все эти цитаты свидетельствуют об одном: кто всегда помнит, говорит, кто всегда говорит и слушает о священных деяниях, имени, славе и облике Господа, обретает освобождение.
В этом стихе замечательно сказано: «Этавалам, агха, нирахараная пумсам»: достаточно произнести имя Господа, чтобы сбросить с себя бремя всех грехов.
Слово «алам» здесь означает: вполне достаточно. «Алам» буквально значит: хватит. Этого вполне достаточно. Больше, чем достаточно. Это слово многозначно.
В «Амара-коше», в самом известном санскритском словаре, слово «алам» соответствует значениям украшения, достаточности, силы и ограничения. «Алам бhушана-парьяпти-шакти-вара-вачакам».
В этом стихе «Шримад-Бхагаватам» слово «алам» указывает, что для искупления грехов достаточно повторять святое имя, что нет никакой нужды в других средствах.
Это справедливо, даже если человек произносит святое имя несовершенным образом. Освобождение Аджамилы лучше всего свидетельствует о могуществе святого имени.
Когда Аджамила произносил имя Нараяна, он думал не о Верховном Господе, а о своем сыне, к тому же он не был чист, он слыл отъявным грешником. Известно также, что в момент смерти тело перестает повиноваться его владельцу.
Поэтому Аджамила, конечно же, не мог произнести это слово разборчиво, и все же Святое Имя освободило его от грехов. Если даже такой грешник, как Аджамила, обрел освобождение, то разве не обретут его те,
кто не столь порочен? Отсюда можно заключить, что каждый должен дать обет регулярно повторять Святое Имя: «Рама, Рама, Харе, Кришна», и неукоснительно исполнять этот обет.
Тогда Кришна по Своей милости непременно освободит нас из пут майи. Нас не должно останавливать то, что мы повторяем мантру Харе Кришна с оскорблениями,
потому что, если мы просто будем продолжать повторять эту мантру, со временем мы начнем повторять ее без оскорблений. Тогда начнет расти наша любовь к Кришне, любовь
Преодоление оскорблений через постоянную практику
и привязанность к Верховной Личности Бога, которая, по словам Шри Чайтаньи Махапрабху, должна стать нашей главной целью — «према-пум-артхо махан».
В этой связи Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит стих из Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам»: «Эвам дхармар манушьянам удхава атма-ниведанам майи самджайате бхактих ко нв артхо «тети сишйате»».
«О Уддхава, высшая религия — это та, что пробуждает в человеке любовь ко мне». «Прямая бхакти, пробуждающая любовь», — так объясняет этот стих Шрила
Вишванатха Чакраварти Тхакур, определяя значение слова «бхакти», и добавляет: «Аханьях артхасйа?» — зачем тому, кто обладает бхакти, стремиться к освобождению?
Затем он приводит стих из «Падма-пураны»: «Нама-парадха-युक्तтаh, наманьев авахантй агхам вахарантягам, а вишранти праюктани, танни варта харанича. Даже если человек повторяет мантру Хари Кришна с оскорблениями, он может избавиться от них, постоянно повторяя эту мантру.
Если следовать призыву Господа Чайтаньи Махапрабху и повторять маха-мантру день и ночь, то она постепенно избавит нас от всех грехов.
Папа кшаяйа ча бхавати смартарнам ахарнишам. Шри Чайтанья Махапрабху часто произносил такие строки. Харер нама, харер нама, харер намаива камлам.
В наш век вражды и лицемерия — единственный путь к спасению — это повторение святого имени Господа: нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути.
Если члены общества сознания Кришны будут строго следовать наказу Шри Чайтаньи Махапрабху, нам ничто не будет грозить.
Я выбрал этот стих и комментарий Прабхупады, чтобы попытаться разомкнуть, пожалуй, самый серьезный заколдованный круг в нашей философии: мы все знаем, что повторение святого имени — это великий способ избавиться, не просто избавиться от всех грехов, но обрести любовь к Богу, что гораздо выше, чем избавление от всех грехов; для этого нам нужно повторять, однако, святое имя без оскорблений.
В то же самое время мы не можем повторять святое имя без оскорблений по очень простой причине: потому что сердце наше оскорбительное, и потому что мы не понимаем личностной природы святого имени.
Того, что, повторяя святое имя, мы непосредственно взаимодействуем с самим Богом.
Пожалуй, самое сложное положение нашей философии — реально сложное, реально очень трудно реализуемое на практике — это то, что святое имя не отлично от самого Бога.
Если бы мы помнили это, понимали это до конца, то тогда бы мы не оскорбляли
Святое имя, потому что святое имя — это сам Бог. Какой человек в здравом уме и трезвой памяти будет оскорблять самого Бога, соприкасаясь с Ним лицом к лицу.
Но так как мы не понимаем, что это сам Бог, мы повторяем это святое имя всуе. И мы знаем из других священных писаний, что повторение святого имени всуе — то есть просто так — оскорбительно. По поводу и без повода. А это не очень хорошая вещь. Это то, что может осложнить наше положение здесь, в материальном мире.
Итак, еще раз, замкнутый круг нашей философии заключается в том, что мы не можем сами с самого начала понять личностную природу святого имени.
Поэтому оскорбляем его; до тех пор, пока мы оскорбляем его, мы не сможем понять личностную природу святого имени. И надо понять, где этот круг размыкается.
С одной стороны, Пураны и в частности эта история Аджамилы ярче всего иллюстрируют то, что святое имя могущественно само по себе.
Аджамила был грешником, Аджамила повторял святое имя несовершенным образом, он не мог его произнести. Тем не менее, святое имя сработало. Но при этом мы знаем, что Джамила будучи грешником не был оскорбителем.
Так вот, собственно, размыкание этого круга оно объясняется здесь силой Шрилы Прабхупады. С одной стороны, он говорит: святое имя могущественно, он повторяет при этом слова Ямаджу в этом стихе: святое
имя бесконечно, могущественно, не нужно повторять его много раз. Но при этом он подчеркивает, нужно строго держать обед.
И обед значит определенное количество кругов, и обед значит большое количество кругов, потому что несколько раз на протяжении даже этого отрывка из комментария
Сила Прабхупада говорит: ахар-нишам, день и ночь нужно повторять святое имя.
Учение Падма-пураны об очищении от апарадх
Собственно, в этом постоянном повторении Святого имени, и именно этот опыт мы будем пытаться с вами обрести сегодня, и находится ключ к тому, чтобы разомкнуть этот на первый взгляд замкнутый или заколдованный круг.
Шрила Прабхупада цитирует в комментарии вслед за Вишванатхой Чакраварти Тхакуром, знаменитый стих из Падма-пураны, который завершает нама-апарадха- бханджана-стотру, высшей степени важный для гаудия-вайшнавов раздел Падма-пураны, который объясняет оскорбления святого имени.
И там говорится очень ясно: это предпоследняя цитата из стиха:
Нам-апарадха-юктанам, даже если человек повторяет святое имя вместе с оскорблениями, нама-апарадха-юктанам значит. Нам-апарадха-юктанам. Но само же имя, намань эва, именно имя, харантья агхам, унесет все эти грехи и саму нашу склонность к оскорблению, гораздо более опасную, чем просто грехи, ашранди-праюктани, тан нивартха- карани ча.
И поэтому человеку нужно просто принять прибежище в святом имени и стараться повторять святое имя постоянно. Никто другой не сможет нас защитить от оскорблений святого имени, кроме самого святого имени.
И, собственно, этот обычай или традиция, о которой говорит Шрила Прабхупада здесь в комментарии вслед за Чайтаньей Махапрабу: повторять снова и снова святое имя, 64 круга святого имени как минимум.
А Чайтанья Махапрабу подчеркивал, что он будет есть только в домах тех, кто повторяет один лак святого имени — лак-пати.
Оно поможет нам в конце концов избавиться от апарадх. Избавившись от апарадх, почувствовать любовь к Богу, а не просто избавиться от каких-то своих грехов.
И все ачарьи подчеркивают этот момент или это положение нашей философии.
Бхактивинода Тхакур говорит, что если человек повторяет святое имя с оскорблениями, то одним из средств для того, чтобы избавиться от этой склонности к оскорблениям, имя и для того, чтобы обрести новый, свежий вкус святого имени является постоянное повторение святого имени в течение какого-то пусть ограниченного времени.
Бхактивинод Тхакур, в частности, говорит, что можно выбрать особый день — это может быть праздничный день, Джанмаштами, или Гаура-Пурнима, или еще какой-то другой праздничный день, или экадаши, или наш третий день ретрита, и попытаться повторить святое имя снова и снова и снова.
Личные воспоминания об опыте проявления имени
Что случается обычно с вайшнавами? И я очень хорошо знаю это на своем собственном опыте: вначале у нас есть свежая, чистая и очень живая, непосредственная, нелогичная, ничем не обусловленная вера в спасительную силу святого имени.
И когда мы повторяем святое имя в таком настроении, она дает очень большой отзыв.
Я сейчас пытаюсь вспоминать какие-то эпизоды своей жизни и одним из самых драгоценных эпизодов моей жизни является киртан, который пели трое неофитов в горах. Я, еще один преданный и его мать, у нас не было никаких музыкальных инструментов, мы не могли петь.
Но святое имя в этом киртане так раскрылось, что все летали. И было видно, было отчетливо, ощущалось не то,
что мы произносим святое имя, оскорбительное повторение святого имени. Тогда человек думает, я произношу святое имя своим языком. Это значит, что мы относимся к святому имени как к материальному звуку.
Мы слишком привыкли в суете повторять его, и мы думаем, чем святое имя отличается от всех других звуков. Мне нужен просто мой материальный язык из мяса и крови и голосовые связки, чтобы я мог его произнести.
Но иногда в киртане или по своей милости святое имя раскрывает свою трансцендентную природу, когда мы явственно ощущаем, что святое имя не сходит на нас из другого плана.
И что есть это настоящее святое имя, которое должно сойти, а есть некая оболочка святого имени. И во время того памятного для меня киртана я помню, как я отчетливо ощущал себя инструментом, через который идет этот звук.
Не автором, не творцом этого звука, не тем, кто произносит этот звук. Святое имя не было произнесено мной, а я был произнесен святым именем. Это редкий опыт.
И, конечно, можно списать его на какое-то экзальтированное состояние ума, неофита или еще на что-то.
Но я думаю, что у каждого вайшнава есть в памяти этот сокровенный опыт, когда можно было чувствовать, что святое имя отлично от обычных звуков.
И в то же самое время у нас есть огромный и печальный опыт того, что святое имя — а это просто обычный звук. Так вот, Бхактивинода Тхакур говорит: выделите отдельный день и целиком посвятите его святому имени.
Я помню служение святому имени. Я помню, это произошло со мной. Я приехал в Швецию, и первые несколько месяцев были очень тяжелыми, потому что мне сложно было привыкать к чужому менталитету. Я лишился общения.
Я лишился очень многого, и очень многого мне не хватало реально в жизни. У меня было такое ощущение, что меня вытащили из моей природной среды как рыбу из воды, и я буквально задыхаюсь здесь.
Хотя, вроде бы, все было хорошо: храм, замечательные божества, Шри Шри Гандхарва-Гиридхари, которым с любовью служат преданные. Все то, чего не хватало нам в доперестроечном Советском Союзе, когда за все это преследовали.
И в то же самое время чего-то нет, жизни какой-то нет. Я очень хорошо помню мой первый Джанмаштами — когда я уже, прочитав «Шри Харинама-чинтамани», последовал этому совету Бхактивиноды Тхакура.
И целый день я участвовал в киртане.
Я помню, как эти облака, которые затянули мое сознание, они под конец рассеялись, и я опять почувствовал это свежее удивительное счастье, опыт которого есть, я уверен, у каждого из вайшнавов где-то в сокровенных уголках памяти. Святое Имя опять засияло.
Хотя, казалось бы, я не делал ничего, кроме того, что просто повторял Святое Имя.
Любой другой обычный материальный звук, он приестся только больше, но святое имя по своей милости, откликнувшись на этот акт служения, оно снова восстановило, что ли, этот опыт счастья, повторений или от соприкосновения со святым именем. Это, собственно, то, что мы должны делать, иногда периодически повторять святое имя и отложить все остальные дела в сторону.
Мы почувствуем, как реально эти облака в нашем сознании рассеиваются, и как мы снова обретаем какую-то первозданность и естественность — сознание Бога, предстояние перед Богом.
Разбор стихотворения Осипа Мандельштама
И, собственно, в этом смысл упражнения, того, что вы будете делать сегодня, в третий день ретрита, отправляясь в джапа-марафон и стараясь делать это максимально в непринужденном настроении служения. И в какой-то момент магия святого имени коснется вас.
Я хотел также процитировать удивительные стихи Осипа Мандельштама о святом имени и дать небольшой комментарий, связанный с этим - образ - твой, мучительный и зыбкий, я не мог в тумане различать.
Господи, сказал я по ошибке, сам того не думая сказать. Имя Бога, как большая птица, вылетело из моей груди. Впереди густой туман клубится, и пустая клетка позади.
Поразительные стихи об опыте произнесения имени Бога, которым делится человек, достаточно далекий от религиозности, скажем так, в обычном понимании этого слова. Каждое слово здесь исполнено смыслом.
Образ твой мучительный и зыбкий я не мог в тумане различать — человек, чье сознание затемнено облаками ума, туманом ума, с его оскорблениями, с его проблемами, со всем остальным не может различить образ Бога.
И поэтому этот образ мучительный. Он мучительно пытается в этом тумане нащупать этот образ Бога или ощутить Бога, и в то же самое время этот образ ускользает постоянно. Бог - вечная реальность - самая большая реальность.
Сегодня только мне прислали статью о том, что австралийские физики говорят, что реальности нет до тех пор, пока ее кто-то не измерит на квантовом уровне.
И, собственно, вся наша реальность существует, потому что ее измеряет Бог. Эта реальность называется майя, потому что это то, что измеримо. Бог измеряет. Мы существуем только благодаря Богу. Бог - самая большая реальность.
Тем не менее, Его образ для нас зыбкий. Он постоянно ускользает от нас, мы мучительно ищем этот образ и не понимаем, есть ли он или нет. Но при этом: «Господи», — сказал я по ошибке.
Если мы вдруг случайно, по ошибке, как аджамила в этой истории, произнесем имя Бога («Господи», — сказал я по ошибке), то мы получим опыт, сам того не думая сказать.
Я не собирался этого делать, и не собирался отправляться в этот опасный путь, но при этом имя Бога, как большая птица, вылетело из моей груди. Я почувствовал что-то. Я почувствовал что-то совсем иное, какой-то опыт.
И впереди густой туман клубится, и пустая клетка позади. Я понимаю, что мое тело - это всего лишь клетка. И что самое главное - это мои отношения со святым именем.
Концепция неотличности святого имени от Бога
Я хотел поделиться этим, скажем так, этими стихами, потому что, на мой взгляд, в них тоже отражен бесценный опыт, причем опыт человека постороннего.
И еще раз, самая большая проблема, которую нам нужно решить в своей жизни, каждому для себя. Осознав это на своем опыте - это не отличие святого имени от самого Бога. Это философия имяславия или имя Божие.
В свое время в начале 20 века Русская Православная Церковь раскололась на имяборцев и имяславцев. Имяборцы не верили в то, что имя не отлично от самого Бога.
Имяславцы основывали всю свою жизнь о том, что имя Бога и есть сам Бог. И каждый опирался на какой-то свой опыт. Так вот, с точки зрения нашей философии, тут не нужно гадать.
Снова и снова Шрила Прабхупада повторяет этот момент, и ачарьи повторяют этот момент. Имя Бога не отлично от самого Бога. И они повторяют это, опираясь на свой опыт. Но нам мало просто опираться на их опыт.
Нам нужно обрести свой собственный опыт, и этот свой собственный опыт мы сможем обрести в результате служения святого имени.
И так как мы не можем поначалу служить ему совершенно из-за того, что осознание наше затянуто туманом и густыми облаками, тучами, апарантха, то единственный способ, каким образом мы можем служить ему?
Снова и снова, пусть с оскорблениями повторять его. И Шрила Прабхупада подчеркивает этот момент в комментарии. Не нужно ждать, когда мы избавимся от всех оскорблений.
Нужно просто начать в какой-то момент, в какие-то дни, повторять святое имя снова и снова и снова, и в результате этого акта служения святого имени, когда мы принимаем целиком прибежище у него и просим святое
имя защитить нас от нас самих, от наших собственных апарантх. Просим Святое Имя не принимать в расчет наших апарантх. Мы получаем их бесценный опыт. Святое имя - Личность, и когда мы оскорбляем его, оно может замкнуться.
И если мы просим прощения у какой-то личности, мы наверняка, если искренне делаем это, заслужим это прощение. Но опять же, человек, которого мы оскорбили, не торопится, показывать нам, что Он нас простил.
Он ждет, чтобы мы подтвердили снова и снова подтвердили своими делами. Ну вот несколько слов, которые мне хотелось сказать. Сегодня лекции не будет длинной, потому что вам предстоит
большой и длинный день, посвященный служению Святому Имени. Спасибо большое, Харе Кришна.