БГ через санскрит 1.32-33
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Эмоциональное состояние Арджуны перед битвой
Шримад-Бхагавад-гита, глава первая.
В предыдущих стихах Арджуна подробно описал Кришне все то, что он испытывает, симптомы, охватившие его, тело его дрожало, его охватил жар. Он почувствовал, как волосы на всем его теле стали дыбом от страха, от предчувствия несчастья. И ум его практически помутился, как он говорит сам. Чамейма наха. Везде он видел только зловещие предзнаменования,
и в страхе, охваченный этими сильными эмоциями, Арджуна пытается объяснить их самому себе и Кришне. Это то, как устроен наш ум.
Мы испытываем какую-то сильную эмоцию, и даже если у этой эмоции нет никаких реальных причин, мы пытаемся найти эти причины в реальности. Разумеется, у Арджуны были реальные причины - испытывать все эти эмоции.
Но в значительной степени, объясняя все то, что он говорит здесь, Кришне, он оправдывает самого себя. Он понимает, что воину его уровня не пристало проявлять эту слабость или малодушие перед началом битвы, и поэтому он с особой силой пытается подчеркнуть Кришне, что нет-нет, я прав, у меня есть все основания делать это.
Мы готовимся совершить нечто ужасное, нечто непоправимое, и нужно любой ценой остановить это несчастье. Ким но раджей на говинда, ким но раджей на говинда, ким бхог'ир-дживитена. ...- .....но
Сукхани ча пада-ччеда для тридцать второго стиха. Ким наха раджена говинда ким бхогаир дживитена Сукхани-ча.
Здесь мы видим уже знакомую нам висарга- сандхи: бхогаир хи превращается в бхогаир перед звонкой согласной дживитена. И дважды висарга превращается в о.
Грамматический разбор тридцать второго стиха
В правиле, которое мы изучим сегодня, объясняется, когда это происходит.
Слово наха превращается в но. Пада-паричайа — ознакомство с грамматическими формами слов. Ким - это вопросительное слово среднего рода, которое стоит в именительном падеже, то есть в принципе означает просто «что».
Но в сочетании со словами, которые стоят в третья вибхакти, как в данном случае: бхогайер, дживитена — все эти слова стоят в третьей вибхакти. А слово кем означает, какой смысл, что толку, а также в сочетании с деепричастием нага, местоимение мужского рода, множественное число, в данном случае в четвёртой вибхакти для нас.
Какой смысл для нас? Ким нага? Граджьена, слово среднего рода в 3-й вибхакти акаранта на пумсаклинга.
Говинда — это звательный падеж от слова говинда. О говинда — о тот, кто доставляет наслаждение чувствам. Арджуна пеняет этим словом Кришне, называя его Говиндой. Я думал, ты будешь доставлять мне удовольствие моим чувствам.
В результате я нахожусь перед этой перспективой убийства своих родственников.
Ким то же самое, бхогайер, а слово среднего рода во множественном числе наслаждений, наслаждениями кем? Чем? Тут мы видим, что употребление падеже отличается в русском языке и в санскрите. В русском языке мы бы поставили эти слова в местном падеже.
Какой смысл для нас в царстве, в наслаждениях, в самой жизни. Но в санскрите в данном случае употребляются третьи вибхакти. Итак, какой смысл для нас в царстве, в наслаждениях?
дживитанена, и даже в самой жизни. Даже подразумевается — дживитанена — тоже слово среднего рода, дживита. И оно стоит здесь, в третьей вибхакти, как вы наверняка догадались. ейшам - это местоимение от основы Яд.
В данном случае она стоит в шашти-вибхакти, в шестом падеже, или в родительном падеже: ешам артхе, ради кого? Канкшитам — желанное. Это слово среднего рода. В данном случае уже знакомое нам слово причастие,
получающееся в результате добавления суффикса кта к основе канкш, желать; желанное стоит пратхама-вибхакти. Нам, нас в данном случае — местоимение, которое стоит в шашти-вибхакти, местоимение первого лица, по-русски, если, уттама-пуруши, множественного числа: наше желание.
Чтение тридцать третьего стиха
раджьям, бхогах, сухани ча. Раджьям — слово среднего рода в именительном падеже; бхогах — слово мужского рода в именительном падеже, и сухани — слово в именительном падеже во множественном числе, слова среднего рода. Ким ну раджьян говинда, ким бхогайер дживитена, ешам Арти Кангшитамну, Раджам Бога Суканича. Чтобы предложение было завершенным, надо нам с вами прочитать следующий 33-й текст. Текст 33.
Тайме ваститаю, тайме ваститаю, прамста Пранмста, Ачрипрапо, Пирахпо'а ничтам Ачарьях Витах Путрас Тайва Чапетмахам. питараха, путраха, тата, чатамаха.
В этом стихе нам встречаются уже знакомые сандхи, так например, висарга-сандхи. Когда конечная висарга в слове путрах заменяется на звук С перед Т в следующем.
Или в ридхи-сандхи: когда сливаются два слова татха и эва, звуки А и Э, встречаясь вместе,
Грамматические формы тридцать третьего стиха
превращаются в звук ай, то есть в форму вриддхи от звука И. Продолжим знакомство с грамматической формой слов. Тэ — значит те, в данном случае речь идет о местоимении множественного числа, они и мы,
эти, те люди, именно эти люди, аваститах. Аваститах — значит, стоящие здесь, это знакомое нам причастие от глагола стита с приставкой ава, с добавлением суффикса кта появляется авастита.
Юдхе — понятно, что это слово, которое находится в местном падеже. В данном случае это слово среднего рода, стоящее в саптамя-вибхакти. Пранан — слово в двитья-вибхакти, значит буквально жизненный воздух.
Пранан — множественного числа в винительном падеже, двитья-вибхакти.
Пранан тяктва — знакомая нам депричастная форма, которая появляется в результате прибавления к глагольной основе тьядж суффикса ктва, отбросив, отказавшись, пранан тяктва
данани ча, отказавшись или отбросив от своих богатств и от самой жизни.
Во второй раз в Бхагавад-гите Санджая говорит, что Арджуна, когда этого Дурьодана, видит всех этих воинов, собравшихся на поле битвы Курукшетра, уже мертвыми, хотя они еще живы. Но тут он говорит, что они уже отбросили, уже покинули свой жизненный воздух и свои богатства.
Да на ничего.
Составление анваи и смысловой перевод
И кто? Эти воины — ачарьяха, именительный падеж множественного числа: ачарья, ачарьяха, пратхама-вибхакти. Питараха — отцы, то же самое, пратхама-вибхакти баху-вачана. Путраха — сыновья, то же самое, татхаива — два неизменяемых слова, татха и ива, также в данном случае ча — авчая, и питамахах — деды. Опять же, слово в пратхама-вибхакти, в именительном падеже множественного числа. Питамахах.
Теперь для нас не составит особого труда сделать анваю или переставить слова в логическом порядке. В принципе, все ясно.
Ким на раджаyена? Какой, о Говинда, О, тот, кто должен доставлять наслаждение чувствам, но почему-то не доставляет, какой для нас смысл в царстве,
какой смысл в наслаждениях, ким бhogaiх дживитена ва, и даже в самой жизни, если те, ради кого все это желанно нам, — йашам артхе канкшитам наха: раджам — царство, бhога — материальное наслаждение, сукхани — также счастье, ча, тах иха аваститах — аваститах йудхе, стоят прямо перед нами в этой битве.
Пранам стяктва дханани ча, отбросив свою прану и свои богатства, и кто эти люди, собравшиеся здесь, выстроенные в боевом порядке, в этой битве: ачарьяха, питараха, путраха а также питамахах.
Итак, давайте прочитаем анваю: Геговинда, нах артахена ким? Какой смысл нам в царстве? Бhogaiх дживитена ва ким? ...ха Итак, еще раз — анвая. О Говинда, нах раджам бhогаih ча
Правила согласования рода причастий
дальше следует продолжение. Небольшой грамматический комментарий. Обратите, пожалуйста, внимание: что слово канкшитам, причастие от глагола канкш — хотеть, желанное, получило окончание, указывающее на средний род. Почему?
Потому что оно определяет слова среднего рода, богатства царства и счастья. Кангшитам, раджам, бога, сукханича. Соответственно, оно стоит в среднем роде, желанное.
А слово аваститах получило окончание мужского рода: не аваститам, а аваститах. Почему? Потому что оно относится соответственно к словам мужского рода: ачарьягах, питарах, путрагах, питамахагах, все они аваститаха.
И поэтому это причастие соответствует или стоит в том же роде числе и падеже, что и определяемое ими существительное.
Само по себе причастие, которое образуется от этих глаголов добавлением суффикса -кта не имеет, скажем так, рода, но оно приобретает род в зависимости от того, какое слово оно начинает определять кангшитам, но аваститах.