БГ через санскрит 3.20-21

Пример царя Джанаки и исполнение обязанностей

0:00Атхатрияха Адяха, Карма Ионамам, Шримадба Гвангита, глава третья, карма-йога, тексты 20 и

0:20В этих двух стихах Кришна приводит ещё одну причину, по которой даже человек, достигший совершенства, должен все равно исполнять свои обязанности. Он приводит пример Джанаки.

0:3820 стих естественным образом связан с 19 стихом. В 19 стихе Кришна подводил итог и говорил, что в любом случае человек должен исполнять свои обязанности, оставаясь непривязанным

0:53к плодам своего труда, и тогда парам опнути Пурушага — такой человек достигнет Всевышнего.

1:01Здесь он говорит, что с помощью карман эйва хисам сидим астита Джанакаадаях. Такие цари, как Джанака и другие джанакаадаяха, с помощью кармы достигали совершенства, с помощью исполнения своих предписанных обязанностей.

1:20Шрила Баладева Видьябхушана подчеркивает, что кармана эва, слово эва в данном случае не означает только с помощью кармы: что Кармана они достигали его воистине с помощью кармы, но это не отрицает

1:40того, что в их достижении успеха играли роль такие процессы, как шраванам и киртанам.

1:49Кто-то говорит, что под кармана подразумевается не просто деятельностью, не просто исполнение своих обязанностей, предписанных ведами, но и шраванам, киртанам — потому что это тоже обязанности, которые предписаны для всех варнашрамов.

2:08Так или иначе, нужно понимать, что в слово карма здесь включаются обязательно процессы преданного служения, как неотъемлемая

2:18часть нишкама-карма-йоги, а не просто исполнение своих обязанностей в соответствии с положением в системе варнашрамы. И локасанграхам эйвапи, самбашянка мархаси, ты должен исполнять эти обязанности.

2:36Опять мы встречаемся с вами с вежливым императивом или вежливым повелительным наклонением. Картум Архаси. Поняв все это, ты должен исполнять свои обязанности, потому что благодаря

2:49этому обычные люди Локасам Грагам следуют примеру.

2:56Иначе говоря, Вишванакха Чакраварти Тхакур объясняет, что речь идет здесь о двух квалификациях: у Арджуны есть квалификация париништхи, то есть он уже предан и, будучи преданным, он свободен от необходимости исполнять свои обязанности.

3:15Но обычные люди, если они честные, чистые, относятся к категории саништхи, то есть у них есть ещё какие-то материальные желания. И даже париништха-преданный, достигший высокого духовного уровня, все равно исполняет свои обязанности ради них, ради того, чтобы они

3:35не последовали его примеру, потому что они смотрят на него.

Смысл стиха о примере великих людей

3:41Если бы Арджуна возразил: «А мне-то зачем исполнять свои обязанности? Я уже вижу тебя. Ты есть та самая атма, я уже привязан к тебе. Кришна говорит: нет, великие цари достигали совершенства, и ты должен делать это для того, чтобы подать пример.

3:59И следующий 21-й стих — знаменитый стих, который Шрила Прабхупада очень часто цитировал: «Яд yad ācarati śreṣṭhas...»

4:15Что бы ни делал великий человек, вспомним, что когда местоимение повторяется дважды: яда-яда, хи дхармасья или яд-яд — «что бы ни», «когда бы ни», именно так переводится это двойное повторение, оно говорит о том, что какое-то событие всякий раз повторяется, когда это делается.

4:40Что бы ни делал шрештха, то есть человек, на которого равняются другие люди, великий человек, человек, пользующийся уважением в обществе,

4:51«sa tat evetaro janaḥ» — обычные люди, итараха-джана. Они делают именно это: тат-тат. То же самое. «Sa yat pramāṁ kurute» — и когда такой человек, saḥ, следует каким-то шастрам.

5:12Под праманом в данном случае имеется в виду священное писание. Обычные люди будут следовать тем же самым Писаниям. Это то, как переводят эти две последние строчки стиха.

5:28Комментаторы прошлого, такие как Шридхара Свами и Баладева Видьябхушана: «Sa yat pramāṁ kurute». Праманами в данном случае являются священные писания.

5:39Шрила Прабхупада в своем переводе приближает этот стих к нашей реальности, и он говорит: «sa yat pramāṁ kurute». Все то, что он делает, становится праманой, становится обоснованием для действий других.

5:55Люди сейчас не очень зависимые от священных писаний.

5:59Это в прежние времена люди ориентировались на священные писания, но чтобы выбрать, каким из священных писаний следовать, они смотрели за тем, каким священным писанием следует великий человек.

6:12Начинали следовать тем же писаниям, которым следует он. Шрила Прабхупада переводит этот стих действительно очень актуальным для нас образом. Он говорит, что сейчас люди не зависят от священных писаний, сейчас великие люди, как правило, не следуют никаким священным писаниям.

6:32Единственной праманой или доказательством правильности какого-то действия или поступка является сам факт того, что человек совершает этот поступок, великий человек совершает этот поступок, он сам

Грамматический анализ двадцатого стиха

6:47его поступок становится праманой или руководством к действию.

6:55«Karmaṇā hy api saṁsiddhim āsthitā janakādayaḥ, loka-saṅgraham evāpi sampaśyan kartu-mārhasi». Кармана эва хи самсидхим стхита джанакадайах, лока-санграхам Сашья Карту Мархаси, Пичхи Дам, Кармана, эва — вридхи-сандхи: а и а слились в аи. Хи, Самсидхим, Астхитага, Висарга после долгой А перед звонкой согласной пропала.

7:45Джанака Адага, Локасанграхам, Эва, Апи, Сампашьян, Картун, Архаси Пословный перевод и грамматические характеристики. В этом стихе подлежащие джанака адаяга джанака и другие цари.

8:11Они, астхитаха, мужской род, пратхама вибхакти, множественное число, достигшее, это причастие прошедшего времени, и оно здесь выступает в роли сказуемого, то есть они достигли чего достигли, достигли самсиддхим — совершенства.

8:32Женский род, двития вибхакти, единственное число, они достигли совершенства с помощью предписанной деятельности — кармана. Средний род, трития вибхакти — единственное число. Эва хи — даже. Поэтому картум архаси.

8:48Тум — это авьяя действовать, архаси — это глагол в настоящем времени мадхьяма пуруша, тебе следует. Слово ты здесь пропущено, поскольку архаси уже указывает на второе лицо,

9:03но есть также еще подлежащее слово в именительном падеже, сампашян — мужской род, единственное число, пратхама эка вибхакти. Принимающий во внимание, сампашян — принимающий во внимание.

9:20То есть ты, принимающий во внимание локасанграхам. Защиту мира — это самаса, локасья мира, санграха. Ева апи. Безусловно, это авьяя. Падартха. Джанака, 1, 1, 1, 4, им

9:54сабхалаям, астхитаха, праптавантаха, локасанграхам, саме праванам, адхармач ча ни варта нам сампашян апи бхаваян апи картум эва карма ачаритум эва, архаси, прабхаваси.

10:25Анвая, джанакадаяа ха хи, джанака и другие, кармана эва самсиддхим астхитаха. Деятельности совершенства достигли. Локасанграхам апи сампашян.

10:42Обычных людей даже принимая во внимание, картум архаси эва. Действовать тебе следует.

Грамматический анализ двадцать первого стиха

10:50Джанакадаяа гахи, кармана, эва самсиддхим, астхитаха, локасанграхам апи сампашян картум архаси эва татпам джанакада ганинаха, кармачана, эва сангатим, праптавантаха итиата бхаван апи локах дришья карма картум архати. Стих 21...-нах, Сайтам Куте, Сайтана Куте, Локаста

11:39Анурта, Лакста Анурта, Сайтанам, гуруте, локастат, ануварта. Подочхи да. Яд яд. Здесь дважды заменилась глухая Т на звонкую Д. Первый раз перед звонкой согласной, второй — перед гласной ачарати. Шрештха, висарга перед Т.

12:11Заменяется на С, тат, ева, итараха, джанах, саха, ят, праманам, куруте, локаха, тат, анувартате. Пословный перевод и грамматические характеристики. Этот стих состоит из нескольких простых предложений.

12:39Яд-яд, средний род, двитья-бхакти — единственное число от яд — все то, что, ачарати — глагол в настоящем времени, в первом лице, в единственном числе — делает. Кто делает. Почитаемый человек или лидер?

12:58Тат-тат — то же самое, ева — безусловно, итараха — другой, джанах — человек. Здесь слово ачарати в равной степени относится как к слову шрештха, так и к слову джанаха.

13:14Это часто встречающийся в санскрите прием, который называется дипака, или лампадка, которая освещает сразу несколько слов в стихе.

13:24Теперь следующее предложение: саха — он, яд — средний род, двитья-бхакти — единственное число от яд, праманом — пример, глагол в единственном числе

13:42первого лица — создает, лока — мир, тат — тому, анувартате. Также глагол в единственном числе, в первом лице — следует.

13:58Падартха: шрештхах, прашастаха, яд-яд, яд карма, ачарати, кроти, итара-джанах, аньях пурушаха, тат ева, тат кра, саха шрештхах. Яд-яд, праманом, прамити садханам. Куруте, анги кароти.

14:36Локаха, джанах, тат, тева прамити садханам, анувартате, анусарати, аваях. Шрештхах — яд-яд ачарати. Лидер как действует? Итара-джанах тат эва ачарати. Другой человек также действует. Саха праманам куруте.

15:06Он какой пример создает. Лока тад анувартате. Мир тому следует. Са хаятма на тавати, сахат праманам куте, локад анувартате. Тат тад ачарати и сдхаранаха днаха, татхайва ачанти, сахад праманам твена свикароти,

15:46и трепи тава праманатвена свикурванти, аканкша, ачароти, йад йад ачарати, йатха йад йад ачарати, тенам ким, сахад, йад ачарати, са куруте. Каха куруте, саха ким куруте, саха йад праманам куруте те на ким вати,

17:08сахад праманам кроте те на каха анувартате сахат праманам куруте те на лока ким анувартате. Спряжение глагола куруте делает дхатун дукурин каране в настоящем времени в атманепаде, пратхама пуруша, куруте, курвате,

17:44курвате, мадхьяма пуруша, куруше, курватха, курдхве, уттама пуруша, курве, курвахе, курмахе.