БГ через санскрит 1.13

Контекст тринадцатого стиха Бхагавад-гиты

0:00Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст 13. Санжай продолжает описывать, что происходило в стане Куравов после того, как Дурьйодана закончила свою речь.

0:13В ответ на громоподобный звук раковины, трудное звучание раковины, обижмы.

0:21Все остальные воины тоже, чтобы поддержать своего лидера, своего царя, стали бить музыкальные инструменты, барабаны, играть на литаврах, или просто колотить по щитам и по всему тому, что могло издавать звук, и это звучание, слившись вместе, все эти звуки превратились в громоподобный звук, который разнесся далеко.

0:50Падачхеда, текста: 2. Саха, шабдах, тумулах, абхават. Здесь мы встречаемся с уже знакомыми нам правилами сандхи, когда висарга превращается либо в мягкое ша, либо са, либо остается неизменной.

1:23А нет смысла говорить об этом больше. Давайте познакомимся со словами падаччхеды. Тадатага — это важная авьяя, затем в данном случае. Далее следует название музыкальных инструментов, которые зазвучали.

1:42Они все стоят в именительном падеже и во множественном числе: шаŋкаха, берьяха, панава-анака-гомукхаḥ, сложное слово, состоящее из трех слов: панава — маленькие барабаны, анака — огромные барабаны, гомукха — рожки.

2:02Сахаса — важная авьяя. А значит «неожиданно», «а вдруг», «все вместе».

2:09Эва — знакомая нам авьяя, и абхьяханьянта — это слово в прошедшем времени в страдательном залоге от глагольного корня хан, что значит «убивать» или «бить», «причинять вред», с приставкой абхи.

2:30Буквально это значит, что сложно сказать по-русски в страдательном залоге, что эти музыкальные инструменты были «играемы». Саха — значит «этот звук», тумулах — «громоподобный», абхават — «стал».

2:47В принципе, все очень просто, авьяя и очевидно. Нет смысла даже говорить о ней. Тумулах — это слово перекочевало из санскрита в английский язык, там есть слово tumultus, соответственно, громоподобный или очень громкий.

3:08Прочитаем авьяю: тада или тататага, тада, шаŋкха, берьяха, панава-анака-гомукха ча, сахаса эва абхьяханьянта. То есть тогда все эти музыкальные инструменты заиграли. Саха шабдах тумулах абхават.

Образование прошедшего времени в санскрите

3:32Этот звук стал громоподобным.

3:35Я воспользуюсь тем, что тут стоит два глагола в прошедшем простом прошедшем времени и немного расскажу о том, как образуется это простое прошедшее время в санскрите, а также тем, что глагольный корень хан - что значит убивать или причинять вред, вдруг выступает в роли указателя на то, что кто-то играет на музыкальном инструменте.

4:05Я поговорю немножечко о том, каким образом приставки в санскрите меняют смысл или влияют на смысл глагола. Я скажу несколько слов о том, как образуется простое прошедшее время в санскрите.

4:25Это достаточно распространенная форма, в которой стоят глаголы в санскрите, и она встречается часто на этом отрывке из первой главы Бхагавад-гиты, который мы прошли, уже было дважды употреблено это простое прошедшее время.

4:43Классификацией санскритских грамматистов она называется

4:48ланлахару, Джива Госвами называют это время будэшвары. Сами грамматисты называют его анадьятана-бхутакаля, то есть прошедшее время указывающее на события, происходившие в отдаленном прошлом.

5:06То есть, они не происходили сегодня. Хотя в реальности такого значения в глаголах стающих в этом времени часто нет. А то есть любые события, происходившие в прошлом, могут описываться глаголами стоявшими в этом времени.

5:26Я скажу буквально пару слов, каким образом оно образуется. Понятно, что наука эта сложная и есть 10 разных видов спряжений, здесь есть разных видов корней глагольных, которые вспрягаются немного по-разному.

5:44Но наша задача не в том, чтобы выучить все эти тонкости, а в том, чтобы научиться распознавать это простое прошедшее время, анадьятана-бхутакалу в санскрите. И к счастью, для нас признаки его достаточно очевидны.

6:02Мы видели с вами в первом стихе Ким Акурвата: глагольный корень крить превратился в акурвату, что делали. Во втором стихе глагольный корень бру — говорить — превратился в слово авабравит.

6:20В этом стихе глагольный корень бху или становиться превратился в глагол абават — стал. И, соответственно, глагол абхиган, глагольный корень хан с приставкой абхи превратился в глагол абхьяганат.

6:45Мы можем видеть по этим небольшим примерам, что первое, каким образом образуется это время к основе глагола добавляется звук а, глагол бху превращается в абху, и соответствующие окончания, которые указывают на лицо и на число. До глаголов в парасмайпаде активных глаголов окончанием в первом лице единственного числа прадхама-пуруши будет Т, как в нашем случае абавat, абравat.

7:25Во множественном числе эти глаголы будут оканчиваться на ан или на ух.

7:32Давайте попробуем поиграть с глаголом бава-ти от глагольного корня Бу есть, существует, становится, соответственно, в первом лице единственного числа он превратится в глагол abavat, он был или он стал, во множественном числе тот же самый глагол превратится в слово abavan, они стали.

8:01Возьмем распространенный глагол гаччхати, соответственно, в прошедшем времени гаччхати значит идет, в прошедшем времени он будет звучать как агачат, он шел.

8:14А если мы хотим сказать во множественном числе они шли, то тогда агачан и так далее.

8:22Теперь в атманепаде немного отличаться будут окончания, в единственном числе в первом лице пратхама-пуруши окончание будет та, во множественном числе окончание будет ата или

8:40анта, как мы видим в первом стихе Бхагавад-гиты, в данном случае глагол kri делать стоит в атманепаде. Итак, еще раз, нам нужно запомнить эти простые признаки простого прошедшего

8:58времени в санскрите — звук а, который добавляется к основе слова: абравит или абруван, абравам или абрума, и, соответственно, окончание т или та, или ата, или анта, или та, в зависимости от того, с каким глаголом мы имеем дело — парасмайпаде или атманепаде.

9:28Теперь стоит еще рассмотреть уттама-пурушу или первое лицо в санскрите — я и мы. Второе лицо для глаголов прошедшего времени малоупотребительно, поэтому мы рассмотрим только первое лицо и третье лицо для

9:46глаголов, которые стоят в первом лице: в единственном числе окончание ам — как я уже сказал, если бы Дурьодхана сказал «я сказал», то тогда бы он сказал абравам на ам окончание.

10:04А во множественном числе «мы сказали» этот глагол звучит как абрума, или если я хочу сказать «я шел», то тогда агам, агачам, или «мы шли» — агам, агачама.

10:23В первом лице единственного числа для глаголов атманепады глаголы эти будут кончаться на и или на е. Например, акурви — я сделал. И, соответственно, во множественном числе они будут оканчиваться на махи: акур-махи.

10:44Ну вот, наверное, и все. Этих простых знаний будет достаточно для того, чтобы мы могли распознать глаголы, стоящие в этом времени, а они будут встречаться нам достаточно часто.