БГ через санскрит 6.40-43
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Судьба йога не достигшего совершенства
6-2, глава 6, Дхьяна-йога, тексты 40 по 43.
Шри-бхагаван увача: партха наивеха нам, партнай веханамутра, 1, 8, .'Н'3 Дугач-Тач, Вартастя ви, Наина крвати, прапя ...акрим, 2-8, прапяпун, усветвашама, сучин, ге, йога брасту джа . Жанма 1, ...-кулиба, Трат-исам, 2-1, 4 ...пу-80, 8, 8 Чатобуя Трат-иом, Лабатей Пурваде хикам, я тате чатату буяха, самсиду куру надана. В трех предыдущих стихах Арджуна задает вопрос о судьбе йога недостигшего совершенства. По сути дела, он задает этот вопрос, потому что хочет еще раз услышать заверение Кришны, о том, что человек, вставший на этот путь,
не знает потерь и поражений.
Кришна уже сказал об этом во второй главе Бхагавад-гиты: «Неха-абхикрама-нашасти пратьявайо на видйате, свальпам апй асйа дхармасйа трайате махато бхайа». войона видеатесвал апьяси дармася, траите Махатоу Баят.
Но Арджуне хочется еще раз услышать об этом из уст самого Кришны. И Кришна, конечно же, оправдывает его ожидания. Смысл ответа Кришны очень утешителен для нас всех,
потому что, что греха таить, наверняка каждого из нас порой охватывало отчаяние, понимание того, что мы не сможем справиться со всеми теми проблемами, которые стоят перед нами, не сможем преодолеть все препятствия, которые выставляют перед нами материальные энергии, по сути дела, порождение нашей собственной кармы.
Иногда нас охватывает отчаяние из-за непостоянства ума, который с изрядным постоянством возвращается на объекты чувств и не хочет думать о Кришне. Так или иначе, все это вполне закономерные сомнения.
Ответ Кришны о благих результатах
И здесь Арджуна хочет, чтобы Кришна еще раз рассеял их для него и для нас с вами и Кришна начинает свой ответ: Шри Бхагаван вача. Партха, он начинает свой ответ с утешительного обращения О Партха, сын Притхи.
И смысл этого обращения в том, что ты, сын моей тетки, можешь не сомневаться в том, что я приду к тебе на помощь. Так или иначе, мы все родственники Кришны, обращаясь к Арджуне, а вместе с ним и к нам с вами, как Партха,
Кришна говорит, что в конце концов все зависит только от милости. На эва иха, на мутра. Ни в этом мире, ни в ином, то есть ни в этой жизни, ни в следующей жизни, ни в этом мире, ни в загробном
мире, пользуясь терминологией другой традиции, винаша тася на видхьяте.
Такой человек не встречается, его (тася, родительный падеж) — штеви бхакти, он не встречается с разрушением, с уничтожением, иначе говоря, его усилия не могут пройти даром.
На хи кальяна-крит кашчит дургатим тата гаччхати. Кришна использует еще одно обращение. В этом стихе еще раз обращается к Арджуне И на этот раз уже совсем ласково.
Тата. Тата значит «мой дорогой», «мое дитя» буквально. Само это слово в звучании содержит нежность. Нахи, воистине, кальяна-крит — человек, который делает добро. Кашчит. Любой, всякий.
Любой человек, который делает добро, делает благо, занимается чем-то хорошим. Дургатим гаччхати: он никогда не достигнет дурного результата, он никогда не обретет несчастье, страдания, нищета, что-то неблагоприятное.
Если он делает хорошее, то результат этого наверняка будет хорошим. Результатом хороших дел не может быть что-то плохое.
Это принцип, который с самого начала формулирует Кришна для того, чтобы дать нам уверенность - логический принцип.
Как человек, который делает что-то хорошее, может получить дурной результат, может получить какое-то несчастье в ответ. Даже если наш с вами опыт здесь, в этом мире, запутанном мире, иногда говорит о чем-то другом.
Вроде бы делаем, хотим делать что-то хорошее, результат неблагоприятный. Но это только потому, что наше видение ограниченное. И в этом ограниченном видении мы не понимаем всех причин, которые привели к этим последствиям.
Рождение незавершенного йога в благоприятной семье
Но принцип понятен: принцип здрав - невозможно построить здравый разумный мир, а мы исходим из того, что творение Господа разумно, потому что за ним стоит высший разум, не вложив в него этот закон ответом на хорошие или последствиями хороших поступков, должно быть что-то хорошее.
И дальше Кришна начинает произносить стихи, которые любил цитировать в своих проповеди Шрила Прабхупада, опять же для того, чтобы вселить уверенность в своих слушателей.
Прапья пунья-критам локан ушитва «шашватих самах». Прожив долгие годы «шашватих», очень долгие, где? В пунья-критам локан — в мирах, в которые попадают благочестивые люди.
Прáпья — достигнув этих миров, куда попадают благочестивые люди, и ушитва «шашватих самах», прожив там долгие годы, — «шучинам шриматам гехе, йога-браштаха». Гехея, йога Браштаха.
Йога-браштаха — человек, который отклонился от пути йоги, упал или отошел от пути йоги, — рождается, где? В доме, гехе, шучинам шриматам: либо чистых людей, то есть благочестивых брахманов, либо шрима- там — в доме очень богатых людей, или в доме тех и других, благочестивых и процветающих, очень богатых людей.
В 42-м стихе Кришна предлагает другой вариант рождения такого человека: атхава йогинам эва куле бхавати дхиматам. Такой человек рождается в семье куле дхиматам-йогинам, очень разумных, очень чистых, обладающих великим разумом йогов, то есть людей, сосредоточенных на духовной цели.
Такое дхи дурлабхатарам локе джанма йад идришам. Йад идришам — подобное джанма, рождение, — локе, в этом мире воистину является очень редким.
Шрила Прабхупада иногда приводил этот стих, объясняя, что он родился именно в такой семье, в семье не просто богатых или благочестивых людей, но в семье йогов, в семье людей, которые хотели достичь духовного совершенства.
Мы знаем, что подобные истории рассказываются про Уддхаву, когда описываются его детские годы, и в описании этих детских лет говорится, что он с самого детства играл только с куклами, которые изображали Кришну.
Восстановление духовного разума из прошлой жизни
То есть самое редкое и самое счастливое рождение — рождение в семье, где очень ясно проявлены духовные ценности в семье настоящих йогов.
И наконец, в 43-м стихе Кришна говорит о том, что случается с таким человеком, который оставил йогу, а потом родился в благоприятных условиях. Татран там Там буддхи-сам-йогам лабхате пауровадехикам. Он восстанавливает свое состояние или понимание,
которое было у него в предыдущем рождении, пауровадехикам, он восстанавливает свой разум или состояние связанности буддхи- йогам, понимание вещей, которое было у него до этого, и снова приступает к своей практике, тататаḥ.
После этого, когда он восстановил это буддхи-сам-йогам, свой разум, который достиг в предыдущей жизни, он, тататаḥ, после этого снова, бhуйаḥ самйате, предпринимает усилия для того, чтобы самсиддхи достичь полного совершенства, о Курунандана, о радость рода Куру.
Еще одно нежное обращение к Арджуне для того, чтобы воодушевить его, вывести его из состояния отчаяния, которое иногда охватывает нас, когда мы слышим о трудностях пути и о том, сколько нам еще предстоит пройти, чтобы достичь совершенства.
Слово дурлабхатарам в 42 стихе стоит в сравнительной степени: более трудно достижимы, иначе говоря, Кришна утверждает, что первого результата достичь легко. Даже человек, который в течение очень короткого времени занимался йогой, он попадет на какие-то высшие планеты, проживет там долгое время и в конце концов, разочаровавшись в этих так называемых достижениях или в этом так называемом счастье, возвращается сюда и рождается в доме либо богатых, либо чистых людей.
Но более трудным рождением или более высокой наградой для человека, который занимался йогой в течение более длительного времени, является рождение в семье йогов.
В 43 стихе слово буддхи-сам-йогам очень важное. Татра там буддхи-сам-йогам лабхате пауровадехикам, чего бы он ни достиг в своей предыдущей жизни, в этой жизни он так или иначе достигает того же самого состояния разума, и у него появляется естественный импульс заниматься йогой.
Буддхи-сам-йогам, у него появляется потребность так или иначе заниматься какой-то духовной практикой, где бы он ни родился, и тогда он снова возобновляет свою садхану для того, чтобы достичь полного успеха, самсиддхиṁ.
Разбор комментария Баладевы Видьябхушаны и санскрита
Комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 42 стиху. Чира-арабдхад-йогад-бхрамшта-гатим аха атха вати.
Стихи, начинающемся со слова атхава, то есть в 42 стихе, говорится о том, каких результатов получает человек, отклонившийся с пути йоги, но занимавшийся йогой в течение долгого времени. В отличие от результатов человека, который занимался
йогой недолго, о них говорилось в предыдущем стихе, в 41. Йогинам йога-абхьясатам дхиматам йога- десиканам, куле бхавати утпаддья. Такой человек рождается в семье йогов, йогинам, т.е.
людей, которые регулярно практикуют йогу, йога-абхьясатам, дхиматам, разумных людей, то есть йога-десиканам, людей, которые учат йоге, учителей йоги, в такой семье куле он появляется. Бхавати утпаддьяте.
Двивидхам джанма стоути эте адети. А здесь таким образом прославляется два вида рождений. Йогарханам, йога-абхьясатам ча.
Первый вид рождения — это в семье, которая способствует занятиям йоги, то, что описывалось в предыдущем стихе, в 41, или в семье йога-абхьясатам людей, которые практикуют йогу, ча куле пурва-йога-самскара-балакритам эта джанма. Это рождение определяется глубиной или силой самскар в зависимости от силы самскар предыдущих занятий в прошлой жизни занятий йогой.
Те, у кого самскары глубже, рождаются среди практикующих йогов, те, у кого они не такие глубокие, рождаются в атмосфере, которая способствует йоге.
Пракританам ати-дурлабхам, но для этого джанма Пракританам ати-дурлабхам — такого рода рождение для обычных людей, мирских людей, очень редкое. Склонение
слова джанман — рождение, напумсака-линга шабдах, джанман-шабдах: джанма, джанмани или д-19- ...-майтиви бхакти, тін ...-1-ан-ябти ...-19-шти бактим,
Джанман или джанма, джанмани или джанмани, и джанмани, самбхава на вибхактих. Спряжение глагола джан рождаться.
В настоящем времени лат-вакара по модели атмане-падам. Джайате, джайете, джайанте, пратхама-вибхакти... Джа, Две, Маруша, Дая, Для, Джама..1-2.