БГ через санскрит 1.16-18

Личностное отношение к предметам в ведической культуре

0:00Шримад-Бхагавад-гита, глава 1, текст 16.

0:06Санджая продолжает рассказывать о том, что происходило в армии пандавов, когда они услышали воинственные звуки, раздававшиеся со стороны армии их противника. Они достойным образом ответили на эти крики, возгласы и

0:24гудения раковин. Кришна подал им пример. Он затрубил в свою раковину панчаджанью, и каждый из пандавов взял свою раковину.

0:36Раковины эти имеют личные имена, и это характеристика персоналистской личностной культуры, которая относилась к культуре вед. И

0:47сейчас люди относятся к вещам как к неодушевленным предметам, и это отношение позволяет им нещадно эксплуатировать все.

0:58Но раньше люди понимали, что даже, так сказать, неодушевленные предметы являются личностями, и к ним нужно относиться с уважением, с почтением.

1:10У каждого из этих предметов есть свой характер, и с ним нужно вступать в личностные отношения. Именно поэтому даже раковины, не говоря уже о лошадях, быках, коровах или музыкальных инструментах, носили свои уникальные

1:29имена, каждое из этих имен отражало их характеристики. Анантавиджая мараджа, анантавиджаям раджа, кунтипутро юдиштираха, кунтипутрам, накулаха, сахадевах са-ша, Манипушпам-пушпам раджа юдхатха,

2:11Накулаха, Сахадеваха, ча гошау манипушпау. Тут мы видим знакомые нам висарга санди, есть какие-то новые сандии, но мы не будем пока их разбирать.

2:28В грамматическом смысле все предельно просто: пади прачаю — название раковины, имя раковины стоит в Двитийя-вибхакти, в винительном падеже: Анантавиджаям, Сугоша, Мани- пушпака.

2:47А соответственно, имена тех, кто трубит в эти раковины, — в именительном падеже.

2:54Тут стоит обратить внимание на то, что слово «раджа» находится в именительном падеже, с длинным «а» в конце, основу этого слова «раджан» это на-каранта, соответственно, в именительном падеже оно звучит именно

3:10таким образом. Слово Юдхиштхира: юдхи — значит в битве, стхираха — значит напористый, упрямый, устойчивый, выносливый. Тот, кто сражается до самого конца.

3:30Его раковина называется Анантавиджая — раковина, приносящая бесконечную победу. Накула — это имя одного из близнецов, братьев пандавов, мангуст, а имя Сахадева значит «спутник Богов. Это два сына Мадри.

3:53Затрубили в свои раковины. Раковина Сугоша, значит, издающий очень красивый или очень могущественный звук. Сугоша, Сундарам гхоша.

Чтение и контекст семнадцатого и восемнадцатого стихов

4:04И манипушпака означает драгоценный браслет, браслет из драгоценных камней. Шримад Бхагавад-гита, глава первая, тексты 17 и Два этих текста составляют единое предложение, поэтому мы изучим их вместе.

4:25В этих стихах Санджайа, переводя фокус своего внимания с Пандавов на всех остальных воинов, перечисляет также имена других великих воинов, которые затрубили в свои раковины.

4:41Кашьяпаш ча паро 'швасаḥ шикхинди ча маха-ратхаḥ дhr̥ṣṭadyumnaḥ 8, Маша вираташ ча сатьяких чапараджитах друпадо друпаде- швашаḥ сарвашаḥ пр̥thивī-патех ...аваша,

Санскритский и грамматический анализ стихов

7:03пауndraś ча маха-баhуḥ śаṅkhаn dadhmuḥ pr̥thak pr̥thak Тут мы видим знакомое нам правило сандхи, висарга-сандхи, когда висарга перед словом ча, перед звуком ча превращается в мягкое щ.

7:33Новые правила сандхи мы пока не будем изучать. Пада Паричая. Знакомство со словами. Все слова в основном тут стоят в пратхама- бхакти.

7:49По большей части в единственном числе: кашьяпах, парамешвасах, мы уже с вами видели это слово и шваса магешваса и шваса и шуаса то что выпускает стрелы парамешваса лучше излучников махаратха, мы тоже встречались с этим словом: махаратха — тот, кто может одновременно сражаться с десятью тысячами колесниц, воинов на колесницах, царь Вираты, царство Вираты, в котором Пандавы прожили инкогнито в течение целого года.

8:35Сатьяки, один из ядавов, любимый ученик Кришны, Дриштадьюмна, ШиКанди, один из сыновей Друпады, так же как и Дриштадьюмна. Дриштадьюмна был военачальником армии Пандавов. Он руководил всей этой армией.

8:56Сатьяки назван здесь эпитетом Апараджитха. Тот, кто не знает поражений, русское слово. Поражение происходит от этого параджита, а параджита значит не знающий поражений.

9:14Друпада — отец, друпади, друпадаха. Все они, эти слова, стоят в именительном падеже.

9:23Друпадея, также пратхама-вибхакти, но уже во множественном числе сыновья друпади сарваша все они это авьяя сарваша притхиви-пате это самбодхана, обращение к царю Дритараштре. Притхивипате — значит царь, повелитель земли, совсем как Махараджа Притху, земля называется Притви, потому что она стала его дочерью.

9:59И все цари называются притхвипати. Это и-каранта, пумлинга, так же как хари-шабдавад, соуба, соуба — это сын Субадры Абхиманью, и он назван здесь эпитетом Махабаху, могучерукий. Шанкхан. Знакомое нам слово.

10:30Это двитья-вибхакти во множественном числе, как кришнан, во множественном числе двитья-вибхакти появляется в конце длинная а и н, шанкхан. Дадмуh затрубили в свои раковины в прошедшем времени глагол.

10:54Притак-притак. Каждый в свою раковину. То есть, иначе говоря, все они одновременно затрубили каждый в свою раковину. Совместная анвая этих двух стихов, 1.5, 1.6 , Притак-притак, Шанкан Дадму.

11:40Тут, пожалуй, стоит сказать только, что очень часто, когда идут длинные перечисления, ча, в отличие от русского языка или от английского языка, союз и ставится не перед последним членом этого длинного списка однородных членов предложения, а в самом конце, как здесь, Ча.

12:05Сарвашаха — это важная авьяя, которую стоит запомнить. Сарваша значит «все» или по-всякому, во всех отношениях.