Инициация
Бхакти Вигьяна Госвами · Омск · 2011
Главы
Роль духовного учителя в повторении святого имени
В читании Чаритамрити говорится, что для того, чтобы повторять святое имя Кришны, не нужно проходить церемонию посвящения, для того, чтобы повторять святое имя Кришны, не нужно проходить пурашчарану, то есть предварительное обрядовое очищение.
И тем не менее, в нашем обществе есть традиция давать святое имя вместе с четками преданным, потому что считается что с этого момента человек начинает работать над тем чтобы святое имя которое он повторяет, стало чистым.
Любой человек может повторять святое имя. Для этого нет никаких ограничений. Но для того, чтобы чисто повторять святое имя, необходима связь с духовным учителем.
Чистое повторение святого имени подразумевает настроение, смирение и служение. Человек может повторять святое имя всегда и в любом состоянии, и это принесет ему благо.
Но чистое повторение святого имени подразумевает правильное настроение в процессе повторения. Человек должен правильным образом выстраивать свои отношения со святым именем.
И для этого человек принимает духовного учителя, который направляет его в этом процессе.
Говорится, что человек может совершить 10 оскорблений, которые нам, Святое Имя, воспринимает как оскорбление, которое заставляет его вбирать в себя свои энергии.
Нам намакарик бахудани джасарва шактих. Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что бесчисленные энергии вложены в бесконечные имена Кришны. Но эти бесчисленные энергии втягиваются внутрь, потому что нам — это личность.
И если человек пренебрегает намой или повторяет нам вне должном состоянии ума, то тогда энергия святого имени на какое-то время вбирается внутрь святого имени и перестает оказывать воздействие на человека.
Если мы как следует проанализируем 10 оскорблений святого имени, перечисленных в Падма-пуране, то мы увидим, что эти оскорбления так или иначе продиктованы менталитетом сепаратиста.
Капиладев в третьей песне Шримад-Бхагаватам объясняет, что когда человек обладает этим сознанием индивидуалиста, то есть повторяет святое имя или занимается любой другой практикой бхакти, исходя из своего ложного эго, то эта практика бхакти несовершенна и сопряжена с определенными препятствиями, которые он сам выставляет на своем пути, на пути своей практики.
В сущности, такая практика святого имени или такая практика бхакти относится к царству трех гун материальной природы.
Это настроение индивидуалиста, сепаратиста, человека, который держится за свое ложное эго, оно проявляется по-разному, и в сущности,
Разбор первых трех оскорблений
10 оскорблений святого имени - это разные проявления одного и того же принципа — принцип ложного эго, который продолжает влиять на нашу практику святого имени, именно поэтому так важно принятие духовного учителя, потому что духовный учитель помогает человеку избавиться от ложного понимания своей собственной природы, от того, что человек держится за свое эго, мы знаем эти 10 оскорблений святого имени, которые начинаются с сатам-нинды.
С оскорбления людей, которые посвятили свою жизнь распространению славы святого имени.
Сатам-нинда значит оскорбление вайшнавов, и в Падма-пуране говорится, что это маха-апарадха, что это великое оскорбление, что это оскорбление, которое святое имя никогда не прощает.
На самом деле в основе этого оскорбления лежит удивительная способность нашего ложного эго отделять все так или иначе от Кришны. Ложное эго - это стена, которая отделяет нас от этого мира, некая крепость, в которой мы заключены.
И когда человек оскорбляет преданного, то ему удалось внутренне отделить этого преданного от Кришны.
Человек повторяет святое имя, это значит, что он признает Кришну верховной личностью Бога. Это значит, что он, по крайней мере, формально признает неотличие святого имени от самого Кришны.
Но при этом, оскорбляя людей, которые посвятили всю свою жизнь святому имени Кришны, Он умудрился в своем сознании отделить их, и он находит недостатки в них, начинает пользоваться этими недостатками, и таким образом он наносит оскорбление святому имени.
Безоскорбительное видение мира — это понимание связи всего сущего с Кришной. Когда мы начинаем отделять что-то от Кришны, то в соответствии с версией Шримад-Бхагаватам это видение называется майей.
Майя — это не что иное, как наша способность иллюзорно отделить все то, что мы видим, от его источника.
И первое оскорбление - это способность нашего извращенного сознания так или иначе, разделять Кришну и преданного, который посвятил всю свою жизнь служению Кришне.
Сам Кришна говорит за таким преданным, который посвятил свою жизнь распространению сознания Кришны: я сам иду постоянно, я не разлучен с Ним. Я не могу так или иначе расстаться с Ним.
Ану враджам ахам нитям, и я очищаю себя пылью, которая исходит от его лотосных стоп. Но неофитское сознание заключается именно в том, что человек ухитряется, так или иначе, разорвать эту связь между Кришной и преданным.
И второе оскорбление - это когда человек начинает отделять имя Кришны, Лилы Кришны, качество Кришны, от самого Кришны. Когда человек не понимает, что духовная природа означает
единая природа и что в духовном мире нет различий между качествами, между именем Кришны, между самим Кришной. И другое толкование — это оскорбление: шри-шри-вишнур. Когда человек начинает проводить различия между Шивой и Вишну.
В сущности, тот же самый менталитет, о котором я говорил в самом начале - наша способность видеть различия, наша способность отделять одного другого, она приводит к тому, что мы начинаем говорить, что Шива самостоятельно, что Шива сам по себе.
Или что имя Кришны, что лилы Кришны, что духовный мир, отлично от самого Кришны. Так или иначе, это корень нашего оскорбительного менталитета, наше эго, которое видит различия.
Как говорит Капиладэва, бхинака - способность видеть различия и играть на этих различиях. И точно так же человек иногда играет на различиях между Шивой и Кришной.
И третье оскорбление... Это оскорбление духовного учителя, гуру-авадхи, когда человек воспринимает духовного учителя как обычное живое существо. Это опять же наша способность отделить духовного учителя от Кришны.
Духовный учитель — это тот, кто повторяет слова Кришны, тот, кто повторяет все то, что Кришна говорит в священных писаниях, в Бхагавад-гите или в Шримад-Бхагаватам. Но мы, забывая о том, что духовный учитель всего-навсего тот, кто переносит слова Кришны для нас, начинаем считать
его обычным человеком, говорим: но он чего-то не понял. На самом деле, обычный менталитет, менталитет обычного человека, который хочет избежать служения своему духовному учителю, начинает говорить, что он что-то не знает, наверное, он не знает моих уникальных способностей. Наверное, он не понимает, кто я такой. И поэтому говорит мне заниматься тем, чем он говорит мне заниматься.
Мне на этот счет рассказали недавно анекдот. Это один из самых лучших анекдотов, которые я слышал за всю свою жизнь.
Ученик подходит к духовному учителю и говорит: Гуру-махарадж, что я могу для вас сделать? Гуру-махарадж задумался немного, посмотрел по сторонам. Ну ладно, постирай одежду. Не угадали, не угадали, не угадали.
Это примерно менталитет ученика,
который на словах говорит: Я готов делать все, что вы скажете, но когда дело доходит до дела, он начинает объяснять или выбирать те наставления духовного учителя, которые ему нравятся, от тех наставлений, которые ему не нравятся.
Оскорбление шастр и артха-вада
И для этого ему нужно опять же провести это различие между духовным учителем Его словами и самим Кришной.
И третье — шрути-шастра-нинда — это оскорбление священных писаний, когда человек опять же начинает накладывать или проецировать свое материальное сознание на шастру, когда он начинает воспринимать слова шастры как нечто материальное, и опять же для одной единственной причины - для того, чтобы сохранить свою собственную независимость.
Шастра, духовный учитель, великие преданные, все они говорят об одном и том же: о том, что в конце концов человек должен отказаться от самого духа независимости, от желания наслаждаться независимо от Кришны.
Но для того, чтобы избежать этого, человек выстраивает некую материальную концепцию священного писания и начинает выискивать недостатки или противоречия в священных писаниях, начинает объяснять для себя, что священные писания - это всего лишь навсего некие слова, которые нужны для того, чтобы держать меня где-то там в правильном настроении.
Но при этом я могу отвергнуть что-то.
Иначе говоря, шрути-шастра-нинда — это непонимание того, что шастра является единым целым, которое в конце концов направляет нас к единой цели, к любви, к Богу, которая в конце концов говорит только об одном: о преданном служении Кришне.
И это безусловно оскорбление, оскорбление святого имени.
И когда человек совершает это оскорбление, то есть принижает шастры или низводит шастры до уровня материальных книг, то естественным образом возникает пятое оскорбление.
Пятое оскорбление означает, что он воспринимает слова, про- вознасящие славу святого имени, как преувеличение. Артха-вада.
В шастрах действительно есть категория утверждений в ведах, которые называются артха-вада, чрезмерные прославления какого-то определенного процесса для того, чтобы побудить человека это делать.
Скажем так, некие словословия, которые шастры применяют для того, чтобы побудить человека делать то, что они хотят, чтобы он делал.
Но когда человек создает свою материальную материальную концепцию шастры или священного писания, то ему начинает казаться словословие в адрес святого имени тоже артха-вадой. Он начинает говорить, что это преувеличение, что этого не может быть, что это всего лишь навсего пустые словословия.
И это, безусловно, очень существенное оскорбление святого имени, потому что шастры говорят, что все то, что мы говорим о славе святого это всего лишь навсего крупица славы святого имени. Что никакая шастра не может полностью воспеть могущество святого имени, не отличное от могущества самого Бога.
Собственные толкования и совершение грехов
И это очень серьезное оскорбление святого имени, считать славу святого имени, описанную в шастрах.
И соответственно хари-нама-ни-кальпанам — это значит давать собственные толкования святому имени, или это грех, который позволяют себе люди со склонностью к майяваде. А люди со склонностью к маяваде, это каждый из нас. Так или иначе, у нас есть эта склонность.
Когда мы начинаем давать некие выдуманные толкования святого имени, или исходим из того, что в конечном счете есть только браман, а святое имя - это всего лишь навсего метод, прием.
Собственное толкование святого имени - это то, что против чего очень сильно боролся Шрила Прабхупада, когда люди начинают как святому имени, так и шастрам давать некое символическое толкование, аллегорическое толкование.
Святое имя — это аллегория. И Бог — это в конечном свете тоже аллегория, нет Бога. По крайней мере, нет Бога с двумя руками. Это всего лишь навсего материальный образ, который мы создаем.
И, соответственно, Кришна - это всего лишь некий способ для того, чтобы мы могли сосредоточить свое сознание, в конце концов, на безличном брамане.
По-разному, в разных формах это проявляется, и даже иногда в сознании Кришны это проявляется.
Шрила Прабхупада очень не любил, когда преданные начинают давать аллегорические толкования: аллегорические толкования Бхагавад-гиты, аллегорические толкования Шримад-Бхагаватам.
Потому что в конце концов эта аллегория или метафора разжижает конкретную личность Бога. Но это всего лишь навсего какая-то метафора для того, чтобы я что-то понял.
Это не метафора, это конкретная личность - и это склонность толковать святое имя по-разному, а именно давать метафорические, аллегорические толкования.
Это проявление заразы Гьяны или Маявады, которая живет в сердце живого существа. Седьмое.
Оскорбление святого имени, мы все знаем, и Падма-пурана пурана выделяет первое и седьмое оскорбление святого имени как самые суровые.
Седьмое оскорбление — это совершать грехи в расчете на очистительную силу святого имени. В сущности, это значит оправдывать себя.
К сожалению, когда человек начинает заниматься оскорбительной практикой, когда он повторяет святое имя оскорбительно, когда он совершает оскорбления преданных, то у него естественным образом уходит духовные силы. К нему возвращаются старые привычки.
Старые привычки, которые он когда-то забросил, они снова приобретают силу. Он уже давным-давно бросил привычку к наркотикам, или привычку к мясу, или привычку к сексу.
Но они с новой силой возвращаются, так как мы придаем им силу своими собственными оскорблениями.
И человек пытается оправдывать свою собственную слабость или неспособность следовать принципам с помощью того, что он повторяет святое имя, а святое имя может очистить его от всех грехов. И говорится, что тем самым он еще более усугубляет свое положение.
Если я просто признаюсь в собственной слабости, честно, и говорю, я не могу, к сожалению, следовать, я понимаю, что это плохо, но у меня есть сейчас эта слабость, то это еще не так плохо.
Осмысление последних четырех оскорблений
Но если человек настаивает или упорствует в том, что он может совершать грехи, и оправдывает себя тем, что он повторяет святое имя, то это суровое оскорбление. Оскорбление святого имени.
И у нас осталось еще три последних оскорбления: оскорбление восьмое гласит, что если человек считает святое имя или воспринимает святое имя ритуалом, имеющим
отношение к Ведам и касающимся саттва-гуны. В Ведах есть очень много ритуалов, относящихся к саттва-гуне: врат, обетов, которые человек дает, постов, которые он совершает, отречения, и так далее.
Если человек низводит святое имя до некого сатвичного ритуала, который нужен для того, чтобы улучшить его благосостояние здесь. Человек совершает множество сатвичных ритуалов.
Мы знаем, человек хочет быть счастливым здесь, и поэтому следует принципам саттва-гуны.
Но если человек считает, что повторение святого имени относится всего-навсего к саттва-гуне, и нужно для того, чтобы в конце концов улучшить мое материальное благосостояние здесь, в этом мире.
Помочь мне жить благополучно, приобрести хорошую жену или хорошего мужа или хороших детей, или хороших я не знаю, кого, родителей, или дедушек, бабушек, я не знаю чего, и все, хороших друзей, хорошую работу, хорошую квартиру, то это оскорбление.
Святое имя может разрушить все это запросто. Если святое имя видит, что все это мешает нам, святое имя имеет абсолютно другую природу, оно имеет природу самого Бога.
И ни в коем случае нельзя считать, что это всего-навсего некий ритуал, имеющий природу гуны благости.
И дальше девятое оскорбление - это проповедовать славу святого имени неверующим, то есть проповедовать славу святого имени людям, в которых мы не смогли вселить веру.
Если мы можем вселить веру в человека, то мы можем проповедовать славу святого имени кому угодно.
Но если мы не способны вселить веру в человека, а пытаемся тем не менее купить его чем-то и говорим ему, что повторение святого имени решит все его проблемы, мы не смогли дать ему духовного понимания святого имени, и пытаемся
ему так или иначе вовлечь в процесс повторения святого имени и исходя из каких-то материальных представлений, то мы побуждаем его совершать оскорбления, тем самым мы совершаем оскорбления сами.
Если мы сами не понимаем положение святого имени, но тем не менее, по той или иной причине во что бы то ни стало, хотим, чтобы человек получил от нас что-то.
А мы прибегнем к дешевому приему, мы будем говорить, что святое имя поможет вам решить все ваши материальные проблемы. Этот подход к святому имени, дешевый подход к святому имени - является оскорблением святого имени.
И, наконец, десятое оскорбление - это то, с чего, собственно, я начал, когда сказал, что все оскорбления исходят из представления моей независимости, из того, что человек держится за свое ложное эго, «я» и «мое».
Что человек не понимает своей собственной связи с Кришной.
Если я не понимаю свои собственные связи с Кришной, я не буду видеть этой связи по отношению ко всем остальным, и мое повторение святого имени будет оставаться оскорбительным.
Десятое оскорбление святого имени - это попытка сохранить свою собственную независимость. Я сам по себе, независимость от Кришны. Парадоксально, я повторяю Святое Имя.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Рама рам. Но при этом внутри я все равно держусь за то, что я сам по себе.
Я держусь за то, что у меня есть что-то, что принадлежит мне, я не отказался от всех этих ложных представлений.
В конце концов, представление о том, что я это тело и что смысл моего существования так или иначе побеспокоиться о своем теле, оно в конце концов приведет к тому, что мое повторение святого имени не будет чистым.
Иначе говоря, избежать этих десяти оскорблений.
Отношения ученика и учителя как ключ к успеху
Иногда одиннадцатым оскорблением святого имени является прамада или невнимательность. Иначе говоря, далеко не так просто избежать этих оскорблений святого имени, и для того чтобы помочь человеку избежать оскорблений
святого имени, духовный учитель. Своей любовью к ученику дает ему возможность почувствовать сладость личностных отношений.
На самом деле личностные отношения между духовным учителем и учеником - это секрет успеха в духовной жизни. Когда у нас есть эти личностные отношения, то человек перестает судорожно держаться за свою независимость.
Человек понимает, что в общем-то независимость не делает его счастливым. Что именно в зависимости я смогу обрести настоящее счастье или сладость этих отношений.
Эти отношения с духовным учителем помогают человеку таким образом постепенно избавиться от этого эгоистического или сепастратиского настроения, сепаратистского менталитета.
И в отношениях со святым именем попытаться понять, что я принадлежу святому имени, что я не сам по себе, что я всегда так или иначе связан с Богом, и связь, которая связывает нас, это отношение служения к Богу.
Так или иначе, это несколько слов, касающихся смысла того, что происходит сейчас, в этот момент преданный пытается вступить в осмысленные отношения с духовным имя с духовным учителем, и благодаря этим отношениям пытаются проникнуть в тайну святого имени.
Святое имя внешне очень простое, каждый может повторять святое имя.
Санатана Госвами в «Брихат-бхагаватамрите» объясняет, что большая часть людей не понимает эту рахасию или тайну, сокровенную тайну, находящуюся в святом имени.
Либо они считают славу святому имени преувеличением, когда читают об этом, не понимая этого, либо по каким-то другим причинам придает больше значения ритуалам или еще каким-то другим более сложным вещам.
Святое имя - самый возвышенный метод духовной практики. Но именно в силу своей простоты, в частности, в силу своей простоты, это очень сокровенный метод.
И духовный учитель, его обязанность заключается в том, чтобы помочь своему ученику проникнуть в секреты святого имени и в конце концов обрести чистое святое имя. И в этом смысл того, что будет происходить сегодня.
Спасибо большое. Om Namo Bhagavate Vasudevaya
Наставления о правильном настроении в повторении
Шрила Прабхупада Сначала я хотел бы поблагодарить Его Святейшество Бхакти Викашу Свами Махараджа за его прекрасную лекцию. Дорогие преданные, Господь Кришна — самая богатая личность, самая богатая личность.
Он — Верховный Господь. Бхакты Госвами, Господа Кришны, — это его семья. ...пропари Господь Чайтанья Махапрабху и все ачарьи уверяли нас, что если мы правильно будем повторять имена Кришны, мы сможем обрести любовь к Богу.
Но тем не менее важно отметить, что этот процесс, то есть этот процесс, то есть этот метод нужно использовать правильным образом, то есть применять правильным образом. Еще раз повторю, Кришна — самая богатая личность.
У него есть самый очень богатый дар, который он предлагает нам. Очень ценный. Можно привести простой пример. Например, нас пригласил в свой офис какой-нибудь очень богатый человек. секре, '40', '30', Итак, мы приходим в офис
этого человека, богатого человека, но неуважительно относимся по отношению к его секретарю, или невнимательно его слушаем, или начинаем какие-то собственные возражения выдвигать, то возможно этот человек к концу встречи не захочет дать свой дар нам.
Этот человек волен вручить нам свой дар, а он может, но может этого и не сделать. Кришна может дать нам према-бхакти. Если мы правильным образом совершаем этот процесс, если мы правильно повторяем святые
имена, в «Чайтанья-чаритамрите» говорится: Мы можем очень долгое время повторять святые имена, но если мы совершаем при этом оскорбления, мы никогда не проникнем в сокровищницу према-бхакти.
Поэтому, пожалуйста, как Бхакти Викаша Махарадж объяснил нам, в чем состоят эти 10 оскорблений, постарайтесь понять это, и постарайтесь избегать этих 10 оскорблений, когда будете повторять святые имена.
И Господь Чайтанья Махапрабху, как объяснил Господь Чайтанья Махапрабху в «Шикшаштаке», объяснил, как мы можем избегать эти оскорбления.
Во втором стихе «Шикшаштаки» он объясняет, что в святые имена вложены вся энергия, все могущество Бога. И можно повторять святые имена без всяких ограничений. И тогда повторение святых имен может даровать человеку величайшее благо.
Но в конце он со скорбью замечает.
Четыре принципа из Шикшаштаки
Он говорит, что, к сожалению, я не могу развить в себе глубокой привязанности к повторению святых имен, потому что я совершаю оскорбления при этом.
Однако Господь Чайтанья не останавливается на этом, это не значит, что если мы совершаем оскорбления, то мы никогда не получим доступ в сокровищницу святого имени. бывает
Поскольку он верховный учитель, он объясняет, какой должна быть наша практика, чтобы мы смогли избавиться от десяти оскорблений. Тринапи суничанад апи тарор апи сахишнуна аманинами манадена каиrтаh сада.
Он произносит этот стих, в котором содержится четыре принципа, которым должны следовать все вайшнавы. Первый принцип мы должны практиковать сознание Кришны в духе смирения.
Господь Чайтанья Махапрабху говорит, что на самом деле мы ниже соломинки, валяющейся на улице.
С самого начала, когда мы приходим в храм, мы слышим, что размер души он, очень маленький. То есть это на самом деле так. Мы очень мизерны по-своему сами по себе. Это материал боли, что мы не можем. ...предпосылки.
Второй принцип, о котором говорит Господь Чайтанья, во всех ситуациях мы должны проявлять терпение, терпимость.
И он в качестве примера приводит дерево: bearing tree, following, burning, it's some to light freezing, cold winter and fly — дерево терпит палящую жару летом колд вентарэн флай дерево терпит палящую жару летом и холод, и мороз зимой.
И тем не менее оно не жалуется никогда. Даже если мы пришли с целью срубить дерево, дерево по-прежнему будет давать нам тень, в которой мы можем отдохнуть.
Мы можем вспомнить первые наставления, которые Кришна дает Арджуне. Он говорит, что счастье, несчастье, холод жара, все это относится лишь к телу, ко временному телу. Поэтому мы должны просто терпеливо сносить все эти беспокойства.
Итак, смирение, терпение, и затем идет следующий принцип. Нужно предлагать почтение. Мы должны предлагать почтение всем живым существам.
Очень часто мы думаем, что нужно оказывать почтение старшим преданным, но забываем при этом оказывать почтение младшим. Или же мы думаем, что преданные, которые не следуют всем принципам, не заслуживают никакого почтения.
Но это большая ошибка. Это является отражением того сепаратистского умонастроения, о котором говорил Его Святейшество Бхакти Викаша Свами Махарадж. Потому что Господь Кришна находится в сердце. Все
живые существа — вечные амши Кришны. Даже материальные тела живых существ, они созданы энергией Господа. Нам нужно оказывать почтение всем и каждому, а не самим себе. Стремление к почтению
к подсчету можно сравнить с тем, когда человек надевает на свою шею большой груз и пытается плавать с этим грузом.
Таким образом, Господь Чайтанья дает нам метод, с помощью которого мы можем успешно практиковать бхакти-кришну и получить доступ к сокровищнице кришна-премы.
Нам нужно понять, что любой дельностью можно заниматься правильно, но можно заниматься и неправильно. Сортиз Кришна концовки и о предес.
Поэтому, пожалуйста, занимайтесь практикой сознания Кришны так, как учил нас Шрила Прабхупада, основатель-ачарья нашего общества и предшествующий ачарья. Нужно служить святому имени, пожалуйста. Служите имени, служите Вайшнавам, преданным Господа. Служите святым шастрам.
Жизнь ваша будет совершенной, и вы достигнете сокровищницу кришна-премы. Спасибо большое, Хари Кришна.
Проведение обряда духовного посвящения
'90,'0 и комфорт и стать верс идти найджаться. А сейчас я попрошу кандидатов, которые будут получать инициацию, подходить по одному, произносить свои обеты и потом получать четки, поражая бхакти-гаджангу.
Шиварама Свами просил меня первым начать. Поэтому я прошу Ольгу подойти сюда. Сначала предложите божествам свой поклон и левым плечом... Сначала Прабхупаде. Назовите четыре принципа, которые вы обещаете соблюдать.
Я обещаю соблюдать четыре регулирующих принципа, таких как отказ от мясоедения, рыбы и яиц. Я также обещаю не употреблять одурманивающие средства. Я также обещаю не заниматься недозволенным сексом. И я также обещаю не заниматься азартными играми.
Я обещаю ежедневно повторять шестнадцать кругов, не менее шестнадцати кругов. мантры Харе Кришна: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Я очень счастлив принять тебя в ученики. С радостью мы принимаем вас в семью, в замечательную семью Шрилы Прабхупады в сознании Кришны.
А вчера мы были участниками замечательной церемонии установления Шри-Шри Радхи-Говинды, Шри-Шри Радхи-Говинды. Все мы стремимся стать слугами Радхи и Говинды.
И все мы знаем, всем нам говорили, что мы можем стремиться служить Кришне через наше предание. Это имя одной из служанок Шримати Радхарани. С сегодняшнего дня ваше имя будет... Пожалуйста, отключите все телефоны.
Я обещаю не употреблять мясо, рыбояйца. Обещаю не употреблять интоксикацию. Обещаю не играть в азартные игры, обещаю не заниматься незаконным сексом.
И постараюсь как можно внимательнее повторять каждый день не менее 16 кругов. Еще обещаю участвовать в проповедческих программах распространения святого имени и служения ИСККОН. Инициатка.
Мы всегда подчеркиваем важность внимательного повторения святого имени,
что в «Харинама-чинтамани» мы читаем, и также есть у нас профессиональный, так сказать, опыт, что мы делаем. Мы имеем опыт того, что если мы невнимательно повторяем Харе Кришна, то возникают всякие нежелательные вещи.
Поэтому, когда мы повторяем святое имя, то ум должен быть сосредоточен на звуках маха-мантры. Повторяю вот эту мантру. Также я очень рад, что ты упомянула вот этот момент, что ты
хочешь обязуешься участвовать в деятельности ИСККОН, в проповеди в ИСККОН. Шри Чайтанья Махапрабху — это Шри Кришна Шри Радха. Чайтанья Махапрабху — это Шри Кришна, который перенял настроение Шри Радхи.
Шри Радха — ларджест сервент. Шри Радха всегда пытается привлечь новых слуг, служанок Кришне. И Чайтанья Махапрабху таким же образом пытается привлечь новых слуг, которые бы служили Кришне и Радхе.
И мы должны всегда помогать Господу Чайтанье и его помощникам в этой миссии. И тогда мы можем надеяться, что, несмотря на недостатки и ошибки, которые мы совершаем в преданном служении, в последний момент в нашей жизни
Шри Радха и Кришна придут. Когда мы были еще молодые, Шрила Прабхупада очень вдохновлял нас на то, чтобы мы помогали ему распространить движение сознания Кришны.
Но так или иначе, хорошо это или плохо, мы продолжаем этим заниматься. Поэтому, пожалуйста, помогай распространению движения сознания Кришны здесь в Омске.
То есть настроение, мы говорим о настроении, когда мы пытаемся стать слугой слуги Шримати Радхарани, служащей Кришне. И этим настроением обладает одна из служанок Шримати Радхарани, ее имя мы дадим вам.
С сегодняшнего дня ваше имя будет Рага-манджари.
Я обещаю не есть рыбу, мясо, яйца, не играть в азартные игры, не употреблять интоксикации, также чаю, кофе, обещаю не заниматься незаконным сексом и стараться повторять очень внимательно не менее 16 кругов Маха-мантры каждый день.
Пожалуйста, повторяйте вот эту мантру. Очень часто, когда мы слышим слово санкиртана, мы подразумеваем под этим распространение книг Прабхупады.
Но санкиртана — это также, когда мы слушаем святое имя Господа, слушаем рассказы о форме и играх Господа и повторяем это. Занимаясь санкиртаной, мы очищаем свои сердца.
Когда преданные повторяют святые имена Господа или воспевают его славу. Это подобно нектару для ушей Кришны. И не только в этом мире, но и в духовном мире единственное, чем занимаются
там преданные, они совершают санкиртану. Эта санкиртана как нектар для ушей Шри Кришны. И сегодня я дам вам имя, которое означает то, что кто дает нектар для ушей Шри Кришны.
С сегодняшнего дня твое имя будет: Кришна Карнарита. Следующий Алексей, может быть. Дивьянги прабху темнее, он так очень долго активно участвует в служении сознанию Кришны в Тюмени. Сегодня он решил закрепить свои...
Ваджра говорит, что он где-то примерно тысячу лет уже занимается преданным служением. Сегодня он решил закрепить свои обязательства
при этом всего этого полета и прислушавшись за спиной чуть-чуть. Пожалуйста, скажи, каким обетам ты будешь следовать всю свою жизнь? Микрофон. Микрофон.
Я обещаю не употреблять в пищу мясо, рыбу и яйца, не употреблять интоксикации, не играть в азартные игры и не заниматься незаконным сексом. Также я обещаю повторять каждый день минимум 16 кругов мантры. Хари Кришна.
Чувствую себя очень надежно, когда такие преданные, да, вот эти обеты... Спасибо большое. Сегодня дарование пранама получает преданный сразу. Первое и вторую. Принявшее прибежище у всех преданных, мы понимаем.
И оставляем тебе Ишвара Нанда дас. Алексей, Алексей Звотоуста, Также повторяет святой 6 лет. Он сказал, что в Слатовости традиция 10 лет повторяет святой, там получать паранама-мантру, потом все 10 лет
повторять программу. Город основательный немножко, нарушить это развитие. Хорошо. Каким обетам ты будешь следовать, расскажешь? Все активно занимаются, пробуют, идет приятно.
Я обещаю следовать четырем регулирующим принципам. Не употреблять пищу мяса, рыбу, яйца. Не принимать интоксикации, не участвовать в азартных играх и финансовых спекуляциях. Не вступать в незаконные половые отношения.
И каждый день повторять не менее 16 кругов маха-мантры Харе Кришна. Спасибо большое. Всех попадает. Всех приятных. Я все равно принял сегодня твою вещь. Я уверен, что все попадают. Понимаем
наш обет и даем новое имя. Это имя Господа Кришны, бесконечное количество имен, и в то же самое время. Он сам бесконечный, и поэтому его называют бесконечным. Он бесконечный, тем не менее, есть имена.
Поэтому твое имя будет: тот, у кого бесконечное количество имен, и бесконечные качества. Будут звать Анаманта-дас. Да! Что-то не вспоминали божество. Пожалуйста, скажите, каким обетам вы будете следовать всех своих рождений?
Я обещаю всю свою жизнь, следуя четырем регулирующим принципам, то есть не употребляя в пищу не вегетарианские продукты, мясо, рыба, яйца, не играть в азартные игры, не принимать одурманивающих веществ и не вступать в незаконные половые отношения.
Также обещаем каждый день повторять не менее 16 кругов Харе Кришна маха-мантры. Спасибо большое. К молению Шрилы Прабхупады, всех преданных. Очень рады принять ваши обеды.
Рады, что вы служите здесь и помогаете в развитии общества сознания Кришны. Сегодня мы даем вам новое имя.
Это новое имя означает… сложно перевести на русский, которая означает, что с одной стороны она излучает яркое золотистое сияние и освещает все своим светом, с другой стороны — она преисполнена блаженства.
Значение строительства храма в Москве
Они вас будут звать Ананда Гоури Давидаси. Я буквально еще два слова скажу, выполняя волю Шакти прабху, которую получали сегодня второе посвящение.
Она попросила меня сказать несколько слов о важности московского храма. Я думаю, что это будет уместно, несколько слов произнести об этом. Мы установили здесь замечательные божества.
Все рады, все довольны, но при этом нужно очень хорошо понимать, что развитие нашего движения очень сильно зависит от того, насколько прочная основа у нашего движения есть в Москве.
Ни для кого не является секретом того, что именно в Москве совершаются все главные вещи. Москва задает тон. Если мы будем признаны в Москве, если в Москве мы получим это официальное признание, то по всей России реально будет чувствовать себя свободно и уверенно.
И это даст очень мощный толчок развитию движения сознания Кришны по всей России.
И если, наоборот, мы не будем иметь твердого фундамента в Москве, то к сожалению, мы будем оставаться в категории полулегальных полусектантских полуавторитарных движений на
нас всегда будут коситься, и люди будут все время считать нас чем-то таким странным.
Мы говорили о том, что очень важно, чтобы люди узнали о движении сознания Кришны, но для многих людей огромный барьер, аура полулегальности,
которая, к сожалению, по-прежнему окружает наше движение. И очень-очень важно, чтобы именно в Москве наше движение очень громко заявилось.
Поэтому любой человек, который так или иначе помогает этому проекту, я очень сильно надеюсь, практически уверен сейчас уже, что мы начнем строительство скоро,
где-то в начале следующего года, как только позволят погода и условия.
Но каждый человек, который помогает этому проекту, должен очень хорошо понимать, что он помогает всему движению сознания Кришны в России, что он помогает очень-очень многим преданным в будущем прийти, присоединиться, получить удивительное благо соприкосновение с этим движением, со святым именем Кришны.
И важность этого проекта на данный момент, по крайней мере, для России и множества стран СНГ, бывшего Советского Союза, переоценить сложно.
Поэтому я очень благодарен всем. Здесь братья-гопи джаны пришли. Замечательный храм построили. Нам очень нужен настоящий очень основательный храм в Москве.
Если вы можете как-то помогать, я лично буду вашим должником. Все, что в моих силах, чтобы помогать вам.
Также я уверен, что все предшественники, все ачарьи, все преданные ИСККОН будут очень рады пролить на вас свое благословение и свою милость. Конечно же, все проповедуют. Мы служим, реализуем этот проект.
Это будет очень-очень важно. Спасибо большое, и особенно благодарен Вива-шакти. Матаджи, спасибо. Госвами Махарадж сейчас сказал об очень важных вещах в Москве. Если
нас признают в Москве, признают наш авторитет, то тогда во всех частях России мы тоже будем признаны. То есть этот проект в Москве он разрабатывался и продвигался уже много лет.
Несмотря на то, что сейчас мы все сидим здесь в Омске, я хочу смиренно попросить своих учеников и всех своих друзей.
Я уже говорил о том, как Шрила Прабхупада вдохновил нас на проповедь, и вообще он дал нам как бы различные ценности, принципы, которые он считал очень важными. Шрила Прабхупада будет очень доволен.
Мы занимались сбором пожертвования для своего храма, где мы жили. Но потом Прабхупада говорил, что эти деньги нужно послать на какой-то другой, более важный проект. Мы с радостью это делали.
И мы получали благословение от чистых преданных и парампары. И движение расширялось. И никто не испытывал ни в чем недостатка. Но в то же время мы очень хотим, чтобы в Москве тоже возник этот прекрасный храм.
15 000, рвсиан Федера, '10'. Если этот храм будет построен и будет действовать, этот храм в Москве, где будут преподаваться эти принципы сознания Кришны, то это окажет влияние на все храмы в России и в СНГ.
Поэтому, пока мы находимся здесь, мы должны обязательно попросить у Шри Шри Радхи-Говинды дать нам благословения и дать нам необходимые полномочия, чтобы мы могли помочь у нее тоже есть энергия и силы. Я Лорд.
Вера ... Темп'я храма. '-'01, ' кантрифы. Но на самом деле вы живете в стране, где сознание Кришны распространяется очень динамично. С That'. Дон'янка Фронск. ису а пуре и ледвенов. Это такой чистый ученый-вайшнав.
Будь-за директора в Социтин, в мост Динак Контрифор Кришна Кончисс на Ворл, да, не паст. На самом деле его призвание — это читать замечательные лекции для лос Бхативианга с вами, ука.
Поэтому, если вы любите Бхактивигно Махараджа, пожалуйста, окажите ему поддержку.
Завершение программы и призыв к харинаме
Шрила Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж. Сексастам прабху просил меня сделать объявление. Уже стоит автобус, и все, кто хочет отправиться на харинаму, могут на автобусе поехать на харинаму. Эводнер.
Несмотря на то, что харинама сейчас намечается, я должен тут сидеть. Бхактивигно Махарадж говорит, мы должны пойти на харинаму. Я хочу перед Радха-Говиндой петь святые имена несколько часов. Поэтому
сохраните немного сил, после харинамы вернемся, будем здесь петь.